普贤行愿品别行疏钞（第三十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第三十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0035



　　请掀开经本，一百二十五面第六行，从第二个字看起：

　　【言渐顿无碍而双入者。】

　　下面就是要解释这一句。这一段里面，这是第五段。这个文找一找看，经文在一百一十二面倒数第三行，从第二句看起。这段文是有两句，「万行亡照而齐修」，『渐顿无碍而双入』，前面所说的是上面这一句，今天是解释底下这一句。这两句是说明修证。也是在这一大段里面，这个大段落在第七页，诸位看科判就看到。这是这一大段落最后的一句文。第七页倒数第二行当中，第五科「真修妙证」。前一句是真修，今天我们念这一句是妙证。好，我们翻到一百二十五面，来看宗密大师的批注。

　　【先通释渐顿偏圆。后正销疏意。】

　　他在给我们解释这句文，他分两段，先把『渐顿』，文里面只说了两个字，还有『偏圆』，这是省略，在批注里面给我们补充出来。先把这些名相的定义说清楚，然后再说明清凉大师这个文章的意义。

　　【初中。法相宗云。】

　　『初』，是第一段，就是解释名相。《华严经》在我们中国大乘八个宗派里面，是华严宗主修的经典。华严宗也称作贤首宗。华严宗第三代的祖师就是贤首国师，真正成为一个宗派，是在贤首国师这个时代建立的，所以我们称它作贤首宗。贤首的老师是云华，云华的老师是杜顺，所以杜顺真正是华严宗的初祖。要是讲宗派之建立，确实是在贤首国师。正如同天台，天台宗的建立是在智者大师，智者在天台承传上来讲，他也是第三代。可是法相唯识宗，它的经论一共是有六经十一论。这六部经里面有《华严经》。所以《华严经》也是法相唯识宗的六经之一，这个地方解释名相用『法相宗』。「法相宗云」：

　　【从小入大为渐。】

　　这个『渐』就是有次第的，按照顺序来修学，先修小乘，再修大乘，『从小入大』，这叫渐。

　　【直从大乘发心为顿。】

　　这个『顿』，就不是从小，所以顿超，超越了次第，这叫做顿教。这是讲渐与顿。顿教，说到最圆满的顿教，那就是念佛往生净土。真正是顿之极，这是圆满到了极处，不必经过任何次第，从凡夫地一下就超到等觉菩萨。你想想看，这的确是难信之法。诸位如果要不是真正深入《无量寿经》，你很难相信。你看《无量寿经》里面讲得很清楚，生到西方极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，这是说一品惑也没断；不但一品惑没断，而且是业障深重，造作的是五逆十恶之罪，他能够临终一念、十念，往生西方极乐世界，也是圆证三不退，生到西方极乐世界就是阿鞞跋致的菩萨。这确实是很难叫人相信。这不但是普通人不相信，宗门教下这些祖师大德们也不敢相信。原因在哪里？理论上讲不通。实在讲，不是理论上讲不通，是理论太高了。宗门教下这些大德们，他们程度还没有达到，所以觉得这个理论上讲不通。

　　蕅益大师在《要解》里面给我们说，他举了四个人，像这四个大德，他们的程度没有问题，他通了。他举了四个人是哪四个？这外国的举了两个，马鸣菩萨、龙树菩萨；中国也举了两个，智者大师、永明延寿大师。智者大师是教下的代表，就是天台宗的祖师，他是念佛往生的。永明延寿大师是禅宗的代表，在禅宗里面大彻大悟，明心见性，这回过头来念佛，也是往生西方极乐世界的。举了这四个人，像他们这样的程度，他是能够信得过。所以是专修专弘，这真正是非常非常的难信。从小入大，渐教，这没有问题，这可以说是人人都能够相信的。像念书一样，从一年级、二年级慢慢念上去，小学毕业再念中学，中学毕业念大学，这都没有问题，人人都可以相信的。顿，像禅宗之顿，大家也能信得过，禅宗之顿；这个净土之顿太难了，很难令人相信。

　　【今则不然。】

　　《华严》是属于圆教、顿教。

　　【即以法相宗行位。地前伏惑。登地断惑。分证真如。乃至等觉后心金刚喻定。解脱道中。方始妙觉圆明。为渐也。】

　　那此地所判的这个位次是别教，用天台大师这四教的判法，这是别教。别教『地前』就是三贤位，十住、十行、十回向，这是『伏惑』，没断，伏惑。这个惑是什么？是讲的无明，无明烦恼伏而未断。『登地』，别教初地菩萨，破一品无明，证一分法身，这叫做『断惑』。『分证真如』，真如就是法身，也就是本性，禅家讲明心见性。无明总共有四十一品，破一品就证一分真如，证一分真性。『乃至等觉』，从初地到等觉是十一个位次，妙觉就是如来的果位，此地所讲的『妙觉』，是别教的佛。别教成佛，总共只断了十二品无明，所以要跟圆教菩萨相比，只是第二行位的菩萨。二行位的菩萨，如果在别教就成佛了，这是诸位一定要知道的。这种修证还是属于渐修，确实是属于渐修。这是『法相宗』所说的渐修。

　　【无相宗一向不说地位。如四卷楞伽第四卷文中云。十地则初地。初则为八地。第九则为七。七亦复为八。第二为第三。第四为第五。第三为第六。无所有何次也。已上并是彼经文如此超间。意显圆融之行不依行布位次。】

　　『无相宗』，它的理论依据是离一切分别执着。诸位想想，一切分别执着都离开了，那还有什么位次？如果有位次，一定还是有分别执着。所以他纵然讲次第，次第不一定。初学即是圆满，圆满就是初学，这个说法跟前面说法完全不相同，是离一切分别执着。所以他这里说得很清楚，