【如第二月，谁为是月，又谁非月？】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


【如第二月，谁为是月，又谁非月？】


这一句是譬如，佛在此地用月亮做比喻，那个天上本来的那个月是真的，第二月是什么呢？妄见。看到两个月亮了，佛用这个比喻来说。譬如说我们从前呢，也没有什么科学仪器，也没有分光镜，手把这个眼睛按一下，哎呀，看到是两个月亮了。现在用科学仪器呀，你看到那个照相的时候，那个特殊的镜头，一个月亮可以把它照成一连串的月亮，照成几十个。那几十个是妄的呀，里头只有一个是真的呀。但是，那所有那些妄的呀，都是从这一个真的变现出来的。没有这个真的，妄的就全都没有了。真的是什么呢？是说：「本是妙明无上菩提，净圆真心。」那个第二月呢，就是：「妄为色空，及与见闻。」这是叫我们认识真与妄的关系：妄不离真啊，妄没有自体，妄之自体就是真体。
所以佛讲这个一切现象，佛常讲这个依他起性，唯识里面三性讲依他起性，又常讲因缘所生。因缘所生这个意思是什么呢？就是没有自体，就是当体即空。那个无有自体、无有自性，就是真性。好像我们捏目看这个第二月，第二月的自体、真体，就是真月。它没有自体，它是因缘生法，我们捏目所见，因缘生法。它是依他起性，没有自体，体就是真月。
所以这一句话，也就像曾子所解释这个夫子这一一样，那妙极了。程度深的人，他见的见得深；程度浅的人，他见的见得浅。但是都没见错，啊，都与那个真的相应，都在这一条路上，只是隔着远近而已。确实是这一个方向，一条路，但是目标有远近差别不同，越近越真实。
这个比喻是佛教给我们，既然见到是两个月亮了，不可以在这两个月亮里面去计较哪一个是真月，哪一个是妄月。真月是本有的，妄月是虚妄的。那个虚妄的，何必要你去分别呢？虚妄的，用不着分别了嘛。那本有的，既是本有，也用不着分别嘛。你分别就是虚妄，不分别皆是真实。意思就是在此地，教我们不要在第二月上去妄生计度分别，哪个是真、哪个是妄？因为一有计度分别就是妄为。
我们在日常生活当中，能够把妄为去掉，就像普贤菩萨教给我们，恒顺众生，随喜功德。用真心，用正智，用如如，怎么不自在呢？！怎么不圆满呢？！世间人求幸福，这才是真正的幸福。世间人追求真善美，追求幸福，有名无实；在佛法里头啊，有名有实。好，今天就讲到此地。
编号055-a/133–十番显见之八 显见不分
经文：【文殊，但一月真，中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中出是非是。由是精真妙觉明性，故能令汝出指非指。】
从这一段看起。在前面，佛是以捏目所见的第二月，来做一个比喻，今天这个文，佛叫着文殊菩萨告诉他，如果我们明了月只有一体，月亮只有一个，并没有两个，那么你就绝对不会生一个错误的观念：这到底是月还是不是月呢？出现两个月亮，我们才可以说哪一个是月，哪一个不是月。月亮本来就有一个，一个里面呢，当然不会发生这样错误的一个想法。所以经文才说，【此见妙明，与诸空尘，亦复如是。】
佛的意思是叫我们是要明了色空无自性，自性就是真如，这才是真正见性，真实离开了戏论的范围。如其不然，总是离不开妄想，离不开分别执著。凡与圣差别就在此地。圣者，人家住的是真实法界。用这个地方的经文来讲也好啊，一呀，唯一月真啦。一就是真法界，二就是妄法界啦，十法界是妄啊。悟妄，妄元是真，好像那个第二月一样。那个第二月并不是真正有个第二月，原来是第一月的月影而已。
可见得，见性与不见性，不是在境界说的，是在当人迷悟上说的。悟了，你才能见到一切法的真实相。迷了的时候，我们就叫作见了妄相。为什么是妄相呢？迷了的时候，在真相里面生起妄想，所以把真相就变成妄相了。那么由此可知，真与妄不是在境界上变，是在当人心念上变。
经文呢，可以说几部大经，讲到现前这一个境界，这个义理都可以会通。实在说呢，境界越说越微妙，越入越深。诸位要是能稍稍能体会到一些，确实很有受用。这一段跟华严普贤行一真法界那个理，是一个理，一个道理。华严经说得详细，此地说得简单扼要，「终日在妄，终日恒真」啊。于中实实在在说来，并没有是非二相。
这几天我在高雄讲经，在讲《金刚经》，有一位居士就提出来了，说金刚经里面最重要的，是不是「应无所住而生其心」？这一句我们现在还没讲到。讲到什么呢？讲到应如所教住。这个如所教住啊，实在是关键之所在。那个修行人真正懂得这个原理，日常生活运用这个道理，他就是大菩萨，就是佛。那么我跟他解释呢，这个境界实在是很难讲。我们上个星期念过的《六祖坛经》里面，六祖教给我们，「前念不生，后念不灭」呀。前念不生，给诸位说，就是应无所住啊；后念不灭，就是而生其心。一样的意思。那个不生要从不灭里头去证得不生，才是真正的不生啊。不灭要从不生里头证得，才是真正的不灭。所以这个不生不灭呢，我讲坛经的时候说过，是一桩事，不是两桩事，你要把它看作两桩事，那就错了。也跟此地讲的【是月非月】啊，原是一真呢。入到这个境界之后，生灭之相了不可得。正是所谓寂照同时，寂而常照，照而常寂，寂照同时。虽然寂照同时，也不着寂照同时之相，才是一真。
给诸位说，这个在修行法里面，上上乘的修行法，最高的修行法。运用这个方法来修学呢，你成佛最快了，绝对不要一生。你果然要真正会用了，你用上三个月、五个月就成佛了，这个是一点都不假的。金刚经里面讲的一念生净信，那个一念净信呢，也是说的这个。佛说明一念净信的福德，无量无边，

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那一点不假啦。为什么呢？称性。本性跟十方诸佛是一个性，那么十方诸佛所修的功德，也都是你自己所修的功德。以性所修嘛，那个福德怎么能赞叹得尽呢？确实不可思议。可是问题是我们什么时候能够达到这个境界呢？
我在讲席讲经当中常常告诉大家，这个事情难不难呢？不难。我们常说啊，世间最难的事是求人难呢。成佛做祖的事，不要求人，求自己。求自己的事情，问题就是说，我肯不肯干啊？我要肯干，三五个月就成得了佛；不肯干，三五个阿僧祗劫也不行。就在我们自己肯不肯，受用实在是无有穷尽。可是话得说回来了，修行的步骤，第一个是要明理。理论上要有疑惑，没有办法，路走不通的。所以在修行之前，行之前，先要解悟。先要解悟，悟后起修啊。修了以后的目标在哪里？目标在证。证什么呢？就是证原先所悟的，证实原先所悟的。
那么由此可知，悟、修、证也是一桩事情，并不是三桩事情。悟的是一桩事情，修的是一桩事情，证的又是一桩事情，那就麻烦大了，那就出了差错了。悟的是这个理啊，修这个行，还是证的这个理，这就对了，那就完全相应了。所以希望同修们要好好地把握这个机缘，认真地探讨这个道理，在我们一生当中，完成修证的功夫，这一生没有白过啊，这一生有无比的意义与价值。那是多生多劫来，我们都没有能完成的事情，这一生可以完成。世人常说啊，人生一大快事啊。
那人生一大快事，是讲一生的呀，我们这个无始劫以来的大事，这一生能得到解决，这种欢喜没法子形容。那么就是道理明白了，说得很清楚。在数亿万象之中见到一真，然后再从数亿万象当中，修此一真，证此一真，就行啦。我们再看下面经文。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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