「自然和尚」一真如界中，開三乘五性

知方居士

~ 上自下然和尚 宣講 ~

大根小根，器世間之中的種種差別，你也要知道你那圓滿心性中的根性絕對沒有大、中、小，但墮在哪種現相時就有如是大草、中草、小草。《法華經》講三草，這是一種啟發，不是讓你墮在如是。但是就在這根氣不同，每個發心不同時，似乎就在一真如界中。就在你根本一真如界中，開三乘五性。

從這邊開始已經講如何回頭。這開三乘五性，假如前面所有的文字裡面，就在當下這些負面的文字相中，一切凡眾生流轉的文字相中，你不是當下念念拿覺來跟他相應，念念在宗鏡之上念念達本，卻用宗鏡如是的道理，反照如是文字，意思是你不是拿覺心去擔當這些文字。因為過去看到這些文字，什麼流轉啦，什麼流浪啦，你真的被以為業力如是。現在告訴你這些業力的目的，就是告訴你其實全體就是真如。要明白是真如，妄相自歇。都是萬法惟心，現出來的不是心嗎？現出這些不好的感受，或種種的業障，不是心嗎？當然是心。但是過去講他當然是心時，把這種業障當心，那當然就隨他流轉。我說的「當然是心」是你根本自性之中本來自心，不是在這上面隨緣再立種種別心。立種種別心叫妄心，隨妄心流轉。為什麼那叫妄心？從心立心，就是惑，或許是心，或然許他為心，認可他為心，就是迷惑的惑。在這上面開三乘五性。

三乘者，聲聞，緣覺及菩薩三乘。前面自性之中流出，你會發現就講到四乘之時，也是這樣如是呈現的，從佛乘不講，就是菩薩、緣覺、聲聞，四乘，然後到六凡。講到四乘，不是別於六凡說的四乘，過去告訴你有四乘、六凡，是告訴你有心性之中當下的根本心體境界就是如此。大覺心性本來圓明，妙湛總持，就是佛，佛境界，但是佛是看不到的，哪裡看得到？就像鏡體，看不到的。哪裡看得到他現用？就是悲智現前，大智大行，一切德性同時朗現，菩薩境界。妙湛總持也要大慈大悲，一切智行種種朗現，菩薩境界。

在朗現當前，當然能夠隨緣立物，念念之間知道緣起，緣起當下能夠隨緣緣起，能夠成就一切緣起。就從這朗現之中，明明是覺心，大覺的根本種種的智用，但是他可以開種種智用的種種法脈，於是在眼有覺，在耳也是覺，他可以開種種支脈，這種支脈最初就是緣起，他可以開緣起的支脈，但每個緣起的支脈都還是覺吧？那叫辟支，辟支佛。辟者，法也。辟者，明也。

他在隨緣開啟種種覺的名字，覺的支脈時，於是在這覺的支脈，譬如在眼叫見，或在種種緣起上，這個見一定什麼？能夠應緣，已經到了見，就一定應見的應緣。從見的應緣，似乎就是依佛聲應立一切聞，就起成種種覺心的種種開悟，那是從聖性往下流演的聲聞。那時候還立一個真性，但已經是支脈流出，每一個性中開始流潤。

從這聲聞當下的真性，再開始你看到所有的一切種種殊勝覺心的開布，那就是已經到了六凡，是最初的天，那個開悟以後，才說一大，才是一大緣起，叫做天。之後的幾個凡就不講了，也不在這個功課之中。意思就是告訴你覺心就是這樣子呈現的。

將來回頭之時，如何從六凡之中念念向聖道相應？不要老是以為我們都是利根人吶？不必，隨順這漸次而來。就像六祖，聽到《金剛經》就開悟。你知道六祖多生累劫是怎麼修的嗎？所以最初一定要從聲聞中來，從你現在，從一切感受，你知道是覺以後，你還要認得那個一大，你明白那個一大時，還要念念歸家。什麼念念歸家？你只要明白是覺，就念念歸家了。念念在根本自性上參，叫念念歸家。根本自性上參怎麼參？就是要在每一個現前之中都要知道有佛音聲。什麼叫佛音聲？都要知道是覺體的發聲，那就是聲聞。你一定要現聲聞相，所以誰說現在修行不要現聲聞相？

在家人不能現，怎麼辦？在家不是告訴你叫優婆塞、優婆夷嗎？你雖然現在種種因緣不能現得，但是心中要向往之。優婆塞、優婆夷叫什麼？近事男，近事女。近就是接近的近，你雖然身相在家，發心行為要如同出家。雖然現在還有一些不圓滿的過去業障，但這種發心一樣可以證出離心的，證聖果的。但你一定要近事才證，不是告訴你在家可證。在家不能證，在家人要近事才能證。

所以現在人胡說八道，說：「在家就可以證。」在家沒有發近事的心，你證什麼證吶？近事就告訴你，要如同出家，那一念心才能證。這種心才有證果，不然都是凡心，凡心哪有什麼果可言？業力因緣，什麼法什麼相，你都要知道。你說：「在家人可不可以證果？」可以。「怎麼證？」近事。「什麼叫近事？」心如出家。

就是類似於，你說：「在家可不可以學好學問？」可以。「怎麼學？」心如學生一樣，跟著學。心要有學生的相，才可以不用上學，在家學。但是一般的凡夫不上學，不要說自己能學好，就連相中學習的相自己都沒辦法為自己立，所以你也不知道這一生要幹什麼。為什麼不知道？因為我們是一個凡夫，你不立一個相，他想要學習的學字的氛圍都搞不清楚是什麼。有的時候要假藉相，塑造一個學生的相，給他一個名字說：「我是學生，我是學生……」他天天看著這相，從學齡開始，學齡就是他這個年齡剛好就可以培養他學這個字的種種啟發。你給他一個相，給他一個名字，說：「我是學生，我是學生……」他將來才知道什麼叫向學。他明白向學時，也不見得是你給他什麼樣的課目開始以為的，是假藉課目，自己就發出好樂學習的心中的智慧跟作用。一直不斷拿課目培養他，等到他長大以後，課目跟知識的灌輸以後，灌輸的是學心的靈明，所以他走入世間還是用如是學心，活到老，學到老，永遠都是最聰明的人。就是要發他這心。世間人都尚且是如此，何況出家人不是？

這裡面一定有三乘，一定開三乘。三乘就是什麼？三車。你這三部車就一定是漸次的運載，你要漸次運載。漸次運載，有的人就誤會：「我一定要先修聲聞，再辟支……」錯了，你只要發心在覺心上體會，當初開始最初聞時是聲聞吧？久而久之，心性熟時，你當然就在每一個支脈上念念之間知道其實就是覺，那就是叫做辟支佛，能夠在十二因緣，十二緣起，十二有支中，念念都知道是佛。他就不是在最後的支脈再立一個真性，他在真性之中能夠知道大覺心體的緣起。辟支不是任何世間緣起，那是覺體入世的緣起。

十二有支是什麼？無明緣行，行緣識，（識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。）那是覺體入世的緣起。緣起都知道，原來都是覺，叫佛，所以最初都有佛名。最後，當你明白這些緣起之時，你會總會歸於根本就是覺心之中的入世的大智，入世的大行，都收攝回來，就是菩薩道，總和就是菩薩道；圓滿菩薩道就是佛道。不然佛道你在哪裡找？就如是三種運載，三種路徑。

在這上面好像仿佛約根利鈍不同。就算利鈍不同，也可以說什麼？就是最初你認識之時，還認識不清，所以在那裡說發心的智力不足，在這上面有三乘。但要你踏上如是歸途，這三乘就是能夠讓你一往直前，他念念成就，一直達到成佛為止。所以開五性。

五性者，《楞伽經》云。一聲聞性。二辟支佛性。三如來乘性。如來乘性就是講菩薩道。四不定乘性。不定乘就是告訴你，其實覺性就是可以互相成就的，所以叫不定乘性。五無性。最主要跟大家講無性，無性是什麼？現在有很多凡夫，只有具足人天的有漏智，念頭之中沒有生出任何出世智的好樂，不會有，業力中不會有，縱然在世間行種種善法，成就種種人間種種善時，但沒有一念想要出離，不會起一念想要出離的，所以從來善時有好報，但是六道如夢如幻，如同達摩祖師講的，如夢如幻，一時的福報而已，永沉六道，終究輪迴。這種人甚至還叫做什麼？無性闡提，一闡提，因為他發起不了善根。

你說：「師父不是講說眾生皆有佛性，怎麼會有這種人呢？」覺性沒有辜負你啊，你一直抓著眼前這些，一直認為世間善法就是這樣：「可以，這樣就行了，其他不用懂了。」現在很多聲音就是：「我只要做好事就好了，你不要跟我講那麼多道理。」這種都算差不多了，自閉於覺，自閉於種性。甚至於在佛法中告訴你出世間的種種殊勝：「啊呀！我只要做世間慈善就好了，世間菩薩道就是世間慈善，你再告訴我什麼出離心，不必要。」這就是那浴佛浴宇宙大覺者的團體就是如此。叫他受菩薩戒：「不用受菩薩戒了，只要慈濟授證就好了。不要去西方，只要發心，將來還來做慈濟人。」這都是無性闡提。

你說：「她真正向善了嗎？」不是吧？要真正向善，怎麼會把自己塑造成佛呢？善心，若是真善之心，無如是事，因為善心之中一定具足什麼相？謙卑相。一定具足什麼？念念之間不會智慧以為自己傲慢，以為自己貢高，以為自己所成就相。所以她一天到晚救苦，拿大眾的錢叫行善嗎？也不盡然，因為她沒有出世善根，有的時候善行也就是造作而已，妄想執著以為「我有這種行為」，就自己沾沾得意，那屬於卑劣慢。

你說：「她真心善嗎？」不會吧？台灣出康師父的面，就做的慈濟面，慈濟面不都是康師父做的，他拿的是越南最骯髒的餿水油，就是拿那地溝油做的。不是魏應充被抓了，在台灣，她一直在幫他，現在居然還無罪釋放，就是花錢幫他。當時慈濟人怎麼講的？證嚴法師講的：「吃一點又不會死。」應該是聽到這東西，心中要痛苦唉！因為她那個慈濟面賣的是誰？康師父做的慈濟面，同樣的面，名字變成慈濟面，不是康師父，就一包貴五塊，她賣的是誰？賣給以下所有一切做慈濟的弟子，就那些弟子會買啊，買了以後就送給別人，都認為是慈濟，就是好東西。出了事情以後，不是害死都是自己的弟子。

要說害死自己的弟子，應該是我的弟子吃了這些東西以後心如刀割，心裡對魏應充應該是，就算是出家人，但是一定會跟他劃清界線。她沒有，她還幫助他，甚至於還發簡訊告訴大家：「魏師兄，他做的是高科技面，因為這些髒東西到了月球，什麼尿啊屎啊都可以吃，分解出來都可以喝，所以他是高科技面。」那時候我在講《圓覺經》的時候到處發講義，就講：「高科技面，你也要把他標注，我原料來自是屎尿，但是高科技提煉。」寫出來給大家知道！她又不寫，最後真的就是這樣判的：高科技，無罪。影響判決。

只是告訴你要執著世間十善，不是真正善法。要是具足出世間的發心，一定能行持世間十善。就是老子講的，要是真正向道之人，一定具足世間種種善行。叫你向道，你居然還排拒。排拒你再說的善行，就是什麼？就是現在有所為，有所執，以為的現在的行為，那叫貢高，那叫我慢。那叫做無性。

「節錄《宗鏡錄序》第六講（上）－上自下然法師 宣講」

阿彌陀佛！

https://youtu.be/QvJvleRE7ck