慧律法师：达摩西来，直指人心，见性成佛---《达摩大师血脉论》14

法我皆空

        【佛者亦名法身，】法身就是无相，你有相，你怎么能够入法身呢？

       【亦名本心，此心无形相，无因果，】「无」超越的意思。就是因果束缚不了他，不能讲无因果。无因果的话，是跟着上面那一句一气呵成。你要讲：无形相，无因果。那糟糕！这个无因果不是拨无因果的，是超越的意思。

       【无筋骨，】就是没有这个身体。

       【犹如虚空，取不得。不同质碍，不同外道。此心除如来一人能会，其余众生迷人不明了。此心不离四大色身中，】四大色身，

      【若离此心，即无能运动。】离开了这一颗心，你怎么运作呢？

      【是身无知，】「是身」就是这个色身，是无知之物，

      【如草木瓦砾。】这个色身就像草木瓦砾一样，为什么？

      【身是无性，】它是物质现象，

      【因何运动？】因为有心嘛！【若自心动，乃至语言施为运动，见闻觉知，皆是心动，心动用动，】这是大正藏里面的。为什么呢？

      【动即其用。】因为一切动态就是它的作用，

      【动外无心，】那么动用外无心，你在施为的当下，没有另外一颗心，对不对？

      【心外无动。】心外也没有一个动，离开了这个心，你怎么找这个动呢？是不是？找出这个动态的运作呢？因为有心，你才可以运作嘛！所以心外也没有一个动作，就是这些行住坐卧。这个「动」就包括一切的造作。

       【动不是心，心不是动。】（动不是心，）如果你讲这个动的话，它是有形相的，不是无形相的法身。心就是法身。

        [心不是动，]法身你也不是于外在的行住坐卧当中，说有形相可以找得到的。但是

      【动本无心，心本无动。】你在一切的造作当中，这个「动」解释作：造作就更清楚了。一切的造作，它本来就是无心，为什么？空性嘛！心本无动，我们的清净法身那里有动呢？是不是？没有动的啦！

         但是【动不离心，心不离动。】意思就是说，这些作用不能离开本体，本体当下不能离开这些作用，所有作用，都是本体的法身，所有的法身，都可以展现在妙用现前。

       【动无心离，】如果动没有了，心就跑掉了。

       【心无动离，】心如果没有，动也就离开了。所以动是心的作用，而用就是心在动。           【动是心用，用是心动。】即动即用。即动即用，就是我们所讲的即心即佛。你所有的作用，统统就是在动。统统是佛的妙用现前。动即心用，用就是心在动。也就是说，

       【即动即用，不动不用，】你不动，那就没有用。

       【用体本空，】无论是作用，无论是本体，它都是空性的。

       【空本无动，】空性那里有动呢？

       【动用同心，】你一切的动作、造作，一切的作用，跟这一颗不动的心是一样的，

       【心本无动。】心本来就是无动的。

        【故经云：动而无所动；终日去来而未曾去；终日见而未曾见；终日笑而未曾笑；终日闻而未曾闻；终日知而未曾知；终日喜而未曾喜；终日行而未曾行，】为什么？统统会归到本体的无相法身。

       【终日住而未曾住。】终日住就是整天活在这个世间，也没有什么说活不活的问题。行住坐卧统统是。

          所以经典说【故经云：言语道断，心行处灭，】用话没有办法讲的啦，用心不可思议的啦，所以言语道断就是不可议，心行处灭就是不可思。

         那么两句加起来，就是不可思议。