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【佛者亦名法身,】法身就是无相,你有相,你怎么能够入法身呢? 【亦名本心,此心无形相,无因果,】「无」超越的意思。就是因果束缚不了他,不能讲无因果。无因果的话,是跟着上面那一句一气呵成。你要讲:无形相,无因果。那糟糕!这个无因果不是拨无因果的,是超越的意思。 【无筋骨,】就是没有这个身体。 【犹如虚空,取不得。不同质碍,不同外道。此心除如来一人能会,其余众生迷人不明了。此心不离四大色身中,】四大色身, 【若离此心,即无能运动。】离开了这一颗心,你怎么运作呢? 【是身无知,】「是身」就是这个色身,是无知之物, 【如草木瓦砾。】这个色身就像草木瓦砾一样,为什么? 【身是无性,】它是物质现象, 【因何运动?】因为有心嘛!【若自心动,乃至语言施为运动,见闻觉知,皆是心动,心动用动,】这是大正藏里面的。为什么呢? 【动即其用。】因为一切动态就是它的作用, 【动外无心,】那么动用外无心,你在施为的当下,没有另外一颗心,对不对? 【心外无动。】心外也没有一个动,离开了这个心,你怎么找这个动呢?是不是?找出这个动态的运作呢?因为有心,你才可以运作嘛!所以心外也没有一个动作,就是这些行住坐卧。这个「动」就包括一切的造作。 【动不是心,心不是动。】(动不是心,)如果你讲这个动的话,它是有形相的,不是无形相的法身。心就是法身。 [心不是动,]法身你也不是于外在的行住坐卧当中,说有形相可以找得到的。但是 【动本无心,心本无动。】你在一切的造作当中,这个「动」解释作:造作就更清楚了。一切的造作,它本来就是无心,为什么?空性嘛!心本无动,我们的清净法身那里有动呢?是不是?没有动的啦! 但是【动不离心,心不离动。】意思就是说,这些作用不能离开本体,本体当下不能离开这些作用,所有作用,都是本体的法身,所有的法身,都可以展现在妙用现前。 【动无心离,】如果动没有了,心就跑掉了。 【心无动离,】心如果没有,动也就离开了。所以动是心的作用,而用就是心在动。 【动是心用,用是心动。】即动即用。即动即用,就是我们所讲的即心即佛。你所有的作用,统统就是在动。统统是佛的妙用现前。动即心用,用就是心在动。也就是说, 【即动即用,不动不用,】你不动,那就没有用。 【用体本空,】无论是作用,无论是本体,它都是空性的。 【空本无动,】空性那里有动呢? 【动用同心,】你一切的动作、造作,一切的作用,跟这一颗不动的心是一样的, 【心本无动。】心本来就是无动的。 【故经云:动而无所动;终日去来而未曾去;终日见而未曾见;终日笑而未曾笑;终日闻而未曾闻;终日知而未曾知;终日喜而未曾喜;终日行而未曾行,】为什么?统统会归到本体的无相法身。 【终日住而未曾住。】终日住就是整天活在这个世间,也没有什么说活不活的问题。行住坐卧统统是。 所以经典说【故经云:言语道断,心行处灭,】用话没有办法讲的啦,用心不可思议的啦,所以言语道断就是不可议,心行处灭就是不可思。 那么两句加起来,就是不可思议。
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