【修证了义，了因显发。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：大势至菩萨念佛圆通章研习报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【修证了义，了因显发。】



　　这在三因佛性里面，配了因显发，「了因佛性」，了是明了。前面所说的正因是生佛同具、本有的。「了因」就不尽然，「了」是开悟的人才有，迷惑的人没有。迷惑的人对什么事情都不明了，所以他就没有了。由此可知，正因是本性，了因是要我们真正去修行。了因，实在讲是智慧，是真实的智慧，这个非常重要。通常简单的讲，真智与事实真相完全相契相应，这才叫真实明了。如果我们所知的，是推想的、是推理所得的，不是自己亲证的，在佛法里这不叫真智慧。世间聪明智慧，跟佛法里面讲的智慧确实不相同。世间人许许多多的看法、判断，纵然今天依靠科学，还有许许多多地方达不到，还有许多的差误，哪里是智能？智慧是决定没有一丝毫的差误，完全是事实真相。智慧从哪里来？智慧一定要从修证上得来。所以，修证了义。

　　念佛，刚才说过，是了义当中的了义。如果不读《楞严》，你就不知道念佛法门之妙。通常许许多多人误会《楞严经》与禅宗有关系，修禅不能不懂《楞严》，特别是二十五圆通章「观世音耳根圆通章」，是禅宗里面非常重要的修学理论与方法，观世音菩萨「反闻闻自性，性成无上道」。还有人认为《楞严》与密宗有关系，因为它有「五会楞严神咒」。所以禅与密对《楞严》是非常重视。不知道《楞严》与净土的关系，决不下于禅、密。

　　我是有一年，这很早了，大概是二十多年前，好像是民国五十一年。我住在圆山临济寺，有一天，台大有好几个学生，里面有一个名字我还记得，因为他的名字很古怪，他姓古，古今那个古，这个姓很少，叫古正美。那时候他念四年级，他带了一个老师来看我，这个老师是日本人，是台大客座教授。到临济寺来看我，就谈起，他就问我修学什么法门？我就告诉他，我修念佛法门。他说：你平常有没有研究什么经典？我说：我主修的是《楞严经》。他就觉得很奇怪，那个表情也很傲慢，好像我所修的跟所学的不相应。

　　他就问我一句话，他说：《楞严》与净土有什么关系？问我这么一句话，我一听，他在日本是个佛学家、是个佛学博士，很有地位的。这句话一问，我就晓得他不通，我反过来问他，我说：观音菩萨、大势至菩萨与净土有什么关系？这个问得很明显，西方三圣！他实在也头脑很灵，我这句话一问，满脸通红说不出话来了。《楞严经》全经最重要的两段经文，就是观音菩萨耳根圆通章、大势至菩萨念佛圆通章，你怎么能说与念佛没有关系？这个话说起来太外行了，怎么能称为懂得佛学，还称佛学家。我遇到这么一回事情。

　　以后我就告诉台大的同学，日本人那些话问题很多。《楞严经》与净土宗关系他都不知道。《楞严》不但与净土有深密关系，《楞严》是讲的理论、原则，它与所有大乘佛法都有非常密切的关系；换句话说，大乘任何一个宗派都不可以不读《楞严》。如果你要真正了解佛法修学的理论与方法原则，可以说统统在这部经上。念佛圆通尤其是全经的精华所在，这是往往为大家所忽略，只注意到观音菩萨耳根圆通。原因在什么地方？文殊菩萨拣选圆通，就是为娑婆世界众生选择一个法门，他选的是耳根。

　　其实耳根，是他老人家明显选，明着是选耳根，实际上暗着是选念佛，暗着，大家都疏忽掉了。为什么说有明有暗？这个在《楞严经》二十五圆通排列的顺序，你仔细观察你就晓得，没有被选上的是按着顺序来排的，被选上的是挑出来放在最后。就好像我们唱戏一样，表演最后的，那是最好的压轴戏，最好的放在后面，这是希望人看戏从头到尾要看完。那个好的跑到前面演完了，后头不好的谁还要看？人不都走光了！所以最精彩的摆在后面。

　　摆在后面的是两个法门，不是一个。观音菩萨是耳根，耳根在六根里面，眼、耳、鼻、舌、身，应该是摆在第二个，它摆在最后，第二十五，摆到最后去了。大势至菩萨念佛是在七大里面的根大，七大的顺序是地、水、火、风、空、见、识，它是见大，我们叫它根大。按顺序来摆，识大是弥勒菩萨代表的，他应该在弥勒菩萨的前面。如果按照顺序来摆，二十五，弥勒菩萨是最后的，是第二十五，现在把观世音菩萨摆在最后，弥勒菩萨就推到前面，就变成二十四，大势至菩萨第二十三，这按顺序排。但是你看《楞严经》上的顺序不是这样的，它摆在弥勒菩萨的后面，这就是它是一个特别法门，没有按顺序排。所以二十五圆通章里头是两个特别法门。

　　两个特别法门，为什么文殊菩萨不选择念佛为第一，而选择观音菩萨耳根为第一？这里头有个道理。念佛法门在尽虚空遍法界是第一法门，它契法界一切众生之机；观世音菩萨耳根法门，是专门契我们娑婆世界众生之机，娑婆世界耳根最利。所以释迦牟尼佛在这个世间四十九年讲经说法，把这些方法用讲的，你才明了，你才点头。「此方真教体，清净在音闻」，耳根最利，用这个方法来教学。但是你要晓得，释迦牟尼佛讲这么多经，说这么多法，说到最后还不是劝你念阿弥陀佛求生净土。由此可知，有耳根圆通，最后还是通到念佛求生净土。如果我们在《楞严经》里面看到这个线索，你这个《楞严》才没有白读，你真正晓得它用意之所在，像读《华严》一样。我在这两部经都下了很大的功夫。

　　我在台中跟李老师十年，我主修的就是《楞严》。《楞严》我大概讲过七、八遍，早年对这个经讲得最多，也最熟。所以从这里头看出门道。《华严》我在那上面用了十几年的工夫，我跟诸位说过，我对念佛法门深信不疑，是从《华严经》上得来的，还不是《楞严》。《华严经》读了之后，