净公上人关于齐家的讲记敬摘点滴20191051133

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于齐家的讲记敬摘点滴


...
　　因此，我们学佛的果报不一样。有人学佛『得富贵』，『谐偶』用现在的话来讲，事事称心如意。「谐」是和谐，「偶」就是今天讲的如意。「谐偶」是汉朝时候人的普通话，现在你讲「谐偶」大家不懂，你讲「你还如意吗？」大家都懂，「你样样能称心如意吗？」大家好懂。我们讲「样样称心如意」，古人不懂，汉朝人讲「谐偶」他懂，经是在那个时候翻译的。有人学佛得的果报恰恰相反，『衰耗不谐偶者』。「衰耗」是富贵的反面，样样都不如意，样样都不称心。
　　有人告诉我：「我在不学佛的时候还不错、还很好，学佛之后反而糟了，比没有学佛的时候差得很远。」这是什么缘故？这两种对比的现象，「富贵谐偶」里头也有层次不相同，「衰耗不谐偶」的也有差别很大，为什么不一样？『不等同』就是不一样，为什么不一样？『愿天中天普为说之』，「天中天」是阿难对佛的尊称，佛是天人导师，不但是人间的老师，诸天都事奉诸佛菩萨。诸佛菩萨常常在天宫讲经说法教化他们，我们在经典里面时时读到，《地藏经》就是在忉利天宫讲的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。




●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第18集
阿难问事佛吉凶经-第18集
　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第七面，从经文看起：
　　【阿难白佛言。有人事佛得富贵谐偶者。有衰耗不谐偶者。云何不等同耶？愿天中天普为说之。】
　　「问」，佛经里面跟我们讲有几种，有些问一定要答复的，有些问可以不答复。第一种，听老师教诲没有听明白的地方，这个要问；或者听懂了之后，自己有疑惑，这个都要问，断疑生信。如果是考老师、考考他，看老师懂不懂，刁难老师，或者很随便的问、无礼的问，这可以不答复。所以「问」完全要出自于内心、恭恭敬敬的向别人请教，人家一定会跟你详细解释，帮你解决问题。阿难问的，实在讲不但在当时，在后世将来许许多多人对于佛的教诲都会产生这样的问题。阿难的问，在五种问里面是「利乐有情问」，不是他不知道，是一般大众不晓得，又没有机会来发问，所以他是代替我们大家来问的，他哪有不知道的道理？所以这是属于利乐有情。
　　学佛确确实实『得富贵谐偶』，富是财富，包括聪明，也包括长寿。财富、聪明、长寿，这都是属于「富」这个字里头包含的。学佛何以能得到？佛教你修因，修因哪有不得果报的道理？世间人享受财富，这财富从哪里来的？一个是过去生中修的因，财布施；一种是今世所修的因，也能得到。不修因哪里能得果报？没这个道理。
　　我们看《了凡四训》，了凡先生是我们的模范。他现世修，现世就得果报。他是小有财富，那很少，仅仅够餬口而已。他遇到云谷禅师，云谷禅师教导他修学的方法，他依教奉行，他所得的财富超过他命中所有的，他得的聪明智慧、得的寿命都超过命里头所有的。命中有的是前世修的，这一生当中他懂得怎样去修学，所以他增加了，三方面都增长了，这个我们要懂得。「贵」是地位、功名。了凡先生命中没有举人，他命里头只能做到贡生。贡生是优等的秀才，秀才也分三等：童生、廪生、贡生；我们讲三品，秀才也分上中下三品。他能做到贡生，他没有举人的命，进士当然更没有了，这是属于贵。命里面他是有做县长的命，但是在四川那是很小的县分；宝坻这个县分大，这是属于京师的，这超过了。从一个穷乡僻壤的小县换到一个大的县的县长，这都不是他命里有的，都是他自己在这一生当中修来的。「谐偶」是讲事事如意、称心如愿。他命里没有儿子。他自己的生活，读书、应酬，「谐偶」两个字我们看见了。他能与一切人和睦相处，能够感化许许多多的同学、朋友，这都是了凡先生为我们现身说法，我们要知道。
　　所以自己的毛病习气要常常检点、常常反省，认真去改过。过失决定不要推给别人，「我对，别人都不对」，这是最大的过失。圣人跟我们不一样，圣人是「别人都对，我不对」。你们念一念《史记》里面司马迁所记载的舜王，尧舜禹汤，这是圣人给我们做了一个榜样。我们读了之后，平心静气想一想，舜的父亲、后母、弟弟他们那种行为对待舜，对不对？我们看起来都不对，时时刻刻置舜于死地，他处在这个逆境里头。逆境、恶缘，他怎么存心？处处反省：我自己有过失，我自己为什么不能讨别人的欢心？他能成为大圣，就是他天天自己反省、天天自己改过，

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真的就像六祖所说的「若真修道人，不见世间过」，这是圣人。凡夫只见世间过，不见自己过，这就完了，永远作凡夫。我们自己在这一生要想成就，一定要在这个地方下功夫。世间人有过，是我做得不好。世间人背叛我、叛逆我，他没有过失，他做的是应该的。我做得不好，我没有能够感化他，让他回头，我们自己的智慧德行不够。
　　为什么舜几年修养之后，他的父亲回头了，后母也回头了，弟弟也回头了，一家和睦？他这个效果收到了。他能齐家就能治国，所以当时国王尧王听说了这桩事情，尧王把两个女儿嫁给他，把王位传给他。「齐家、治国、平天下」，你有能力齐家，你就有能力把国家治好；在平常生活当中以身作则，感化邻里乡党，这是成为大圣大贤。我们学佛，这些人是我们的榜样，是我们的模范，是我们的好样子，我们要向他学习。他能做到，我们也要能做到。我们做不到，那就不是人；他是人，他能做到。
　　用什么方法做？至诚，真诚到极处，古德所谓「精诚所至，金石为开」。我们不能感化别人，是我们自己的智慧德行不够。印光大师，我们在传记里面看到，七十岁以后，他住的寮房，蚊虫、苍蝇，跳蚤、虱子一个都找不到。以前有，为什么七十岁以后没有？老法师德行的感召。从前有，有人想代他把它赶走，他告诉人：「不必，让它们在此地提醒我，我的德行不够，不能感化它，自己要努力修行。」所以旁边的人对这个事情很注意。七十岁以后再去看，果然一个找不到。我们佛门讲「迁单」，搬家了，搬走了。这些我们现在讲病害虫，不能杀，杀不是办法。赶走都不可，你怎么能杀害它？杀害它是跟它结冤仇，愈杀愈多，杀不胜杀，不如用慈悲心去感化、摄受。我们知道，老和尚天天修行，诵经念佛，决定给它们回向，决定祝愿它们早一天脱离畜生身，修行证果，往生净土。这是我们想象当中能猜测得到的，所以人家能成就。我们今天存的是什么心？这个道理我们一定要懂。
　　阿难问，请佛开示：「为什么不等同？愿天中天普为说之。」佛经里面讲「天」有五种。第一种叫「名天」，名是名字，有名无实。我们中国人过去称皇帝为「天子」，那是叫名天，有名无实，他是人，他不是天，这是赞叹他。现在日本皇帝称「天皇」，他不是天，他是人。这在佛经里面都属于名天，名字天。第二种，「生天」。这确实是天人了，我们佛法里面讲欲界天、色界天、无色界天，你修学有功德、福德，你来生会生到天上去。修大福德的人，这个世间没有那么大的福报，他的大福报到哪里享？到天上去享。我们在古人著述里面看到许许多多生天的，生忉利天的最多，这是记载里头的。我们想象当中，生四王天的人一定比忉利天还要多，但是记载的比较少。
　　往上去，那得有功夫，单凭修福德不行。要修定、要修清净心，才能够生到夜摩、兜率，到他化自在天。如果能够把烦恼伏住了，昨天有同学来问「伏烦恼」，四禅天是伏烦恼，四空天也是伏烦恼，他用什么伏？定功。「定」能伏烦恼，不能断烦恼，「慧」就断烦恼了。实在讲，慧开了之后，把烦恼转变成智慧，「烦恼即菩提」。定功到一定的程度，能把烦恼转变成智慧，烦恼断了，智慧就开了。所以老老实实告诉你，烦恼是不会断的，烦恼断了，智慧也断掉了；它转变，烦恼转变成智慧，烦恼断了，智慧起来了，就这么回事情。不是真的断了，真的断了，智慧也没有了；转变成智慧。所以智慧不开，定功只能够伏烦恼。
　　像我们念佛，念佛念到「功夫成片」，这是烦恼初伏住；到「事一心不乱」，这真正伏住，不会起现行了；到「理一心不乱」，烦恼就化成智慧了。烦恼转变成智慧，你才能出得了十法界，这是我们一定要懂得的。生天，看你功夫到什么程度。所以生天靠别人靠不住的，绝对不是这些天王、上帝能够保佑你生天，没这个事情，是要你自己心行与天人相应。为什么许许多多人上生忉利天？忉利天人修的是上品十善。这在我们世间真有，现在少了，从前社会上品十善的人不少，常常可以见得到；他们死的时候那个瑞相也非常希有，也预知时至，非常可惜他没有遇到佛法。
　　我小时候生长在乡下。我们乡下同一个村庄有一个大户人家，老太太过世的时候，那个时候我大概六、七岁，印象记得非常深刻。我在场，老太太临走的时候清清楚楚，让她的媳妇给她梳头、给她换衣服，整整齐齐，把家里事情样样交代，她走了。我那个时候看到人走得这么清楚，一点痛苦都没有，在神智、在精神决定看不出这个人要死。所以以后学佛，想到这个老太太很可惜没有机会遇到佛法，她要有机会遇到佛法，决定往生，走的时候有瑞相。她到哪里去？我们肯定她生天，这人是善人，一生做好事，这属于生天。
　　第三种是「净天」。净天是指四禅，就是第四禅里面「五不还天」，我们在经上读过。四禅很特殊，四禅是凡圣同居土。四禅一共有九天，九天里面有三种是一般修禅定去往生的。另外有一种叫「无想天」，是修无想定的人他们往生的处所。另外有五天是修学佛法的，八十一品思惑断了前面六品，小乘三果圣人阿那含他们居住的地方，有五个处所。三果不再到欲界来了，所以叫「不还天」；他不再到欲界来了，不像初果还要到欲界来七次，七次往返他才能证阿罗汉果。三果的时候，他就不来了，不到欲界来了，这称为「五不还天」，我们也称它作「净居天」。释迦牟尼佛传记里头，世尊示现成道之后，没有人启请，没有人请他说法，这个时候他就准备入般涅槃，离开这个世间。世间人怎么会认识释迦牟尼佛？怎么会去请他住世？这不可能的事情。净居天人看到了，立刻下来变化成人形，请释迦牟尼佛讲经说法...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(二三)第五集)


...，你体会到，你说出来的，是从你自性流出来的，不一样，味道不相同。为什么有人讲经，我们听了之后有感受？有人讲经讲得也很好，好像就是没有感受，离开讲堂就一片空白，我们一般讲没有摄受力。摄受力不是学来的，

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摄受力是自己的功力，换句话说，你做到了多少，做到几成，从这里下手。
　　「格物致知」而后才能达到「诚意正心」，他跟佛法讲的真的没有两样。《大学》、《中庸》是《礼记》里面的两篇，《礼记》根据现代人的考据，最晚也是在汉朝初年的时候完成的。换句话说，它没有受到佛法丝毫的影响，它里面的理论、方法、境界几乎跟大乘佛法完全相同。佛法里面讲，佛法小乘没发菩提心，小乘人做到了格物，见思烦恼断了，超越六道轮回。尘沙烦恼断了，就契入四圣法界，四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛都没有发菩提心。菩提心一发，就是圆教初住菩萨，初住叫发心住。菩提心不发则已，一发就是圆初住菩萨。菩提心是什么心？就是「四弘誓愿」前后，后面「佛道无上誓愿成」，前面「众生无边誓愿度」，上求下化。由此可知，圆教初住菩萨的条件就是四弘誓愿圆满具足，他真做到了。四圣法界都还没做到，所以四圣法界发的心是「相似位」，不是真的。时间到了，我们就讲到此地。




●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第48集
阿难问事佛吉凶经-第48集
　　诸位同学，大家好！请掀开经本，《阿难问事佛吉凶经科会》第十五页，经文第二行看起：
　　【佛语阿难。夫为人者。当爱乐人善。不可嫉之。人有恶意。向道德之人善师者。是恶意向佛无异也。】
　　这一段前面介绍过了，意犹未尽。前面我们讲到修身有次第、有过程，一定要从「格物致知」下手，无论是世法、是佛法，都离不开这原则，我们一定要真干。眼前有一点小的嗜好，要是不能够舍弃，殊不知这小小的嗜好害了我们的大事。人很不容易把这些小东西断掉，这小东西就是财色名食睡、名闻利养，哪一个人不贪爱？哪一个人不想得到？佛法禁不禁止我们得到？说老实话，佛法并不禁止，大乘佛法讲的是你心清不清净，后面会讲到。佛跟我们讲「可得为世间事，不可得为世间意」，关键在此地。你要有意就坏了，没有意，世间事没有妨碍，事事无碍，一有意就完了。佛对初学，把这些事情禁止，劝我们不要去做，为什么？因为你的意放不下，它会增长你的恶意，这事情麻烦就大了。所以世尊示现苦行很有道理，他示现苦行是为我们，我们用苦行这种方式容易做到格物致知，从这里下手，这样才能把自己提升到诚意正心，诚意正心是菩提心，菩提心才能发得出来。
　　佛在经上讲菩提心讲三个，儒家讲两个，《大乘起信论》里面讲的「直心、深心、大悲心」，《观无量寿佛经》也讲三个：「至诚心、深心、回向发愿心」，我们把经论合起来看，意思就明显了。直心就是至诚心，儒家讲诚意，诚意就是至诚心；正心，他讲一个，佛家讲两个，正心是深心、大悲心。佛家为什么讲两个？佛家讲自受用、他受用。至诚是体，有体有用，儒家是把自受用、他受用合在一起。正心，佛家讲得详细，自受用是深心，深心是什么？好善好德，就是『当爱乐人善』，这就是深心；大悲心，那就是助成别人的善行，看到别人善心善行不但不嫉妒，帮助他完成它，成人之美，这功德是相等的，助成他。
　　像我们看到一个钟表，钟表的作用是报时，准确的报时，报时是它的指针，但是你要晓得，指针的背面有多少零件，少一个螺丝它报时就不准，帮助它报时准确的是后面许许多多的零件，不要看一个小螺丝钉，它帮助它报时准确，小螺丝钉的功德跟指针有什么两样？所以我们要修积自己的功德，用随喜的方法，这是最方便的。看到别人做好事情，我们帮他一把，怎么帮法？不外乎内财跟外财。外财就是身外之物，看他有缺乏的我们供养他，这属于外财。内财，我们的身，假如自己有时间，现在讲的做义工，我们帮助他；口赞扬，我们实在没有时间，没有办法去做义工，也没有财物来帮助他，赞叹，欢喜赞叹，欢喜是意业，赞叹是口业，助成善行。
　　我们发心这样去做，他做的善有多大，我的善心善行跟他一样大。譬如钟表，他是外面的指针，我们是里头的一个螺丝钉，成人之美，这就对了，这就是「爱乐人善」。恶意就错了，因为一个善人，他自己本身修养得很好，菩提心发了，诚于中而形于外，他的言行善，首先一定感化他一家，如果他家里头不能感化，那他是假的，他怎么能教别人？家齐而后国治，这是一定的道理。家里人没有受感化，换句话说，你本身做得不够，你要反求诸己，本身做得不够，做得不够好。
　　家里面这些人为什么不听教诲？现代确实比从前难度大幅度的在增加，从前一般人接触外面少，受环境污染的机会少。现在天天看电视，天天看报纸，走出去跟广大人群接触，那都是染缸，接触的面大了，影响的范围大了，影响的力量非常强。在从前讲到齐家，自己能够做到五成、六成就没有问题，今天做到十成、做到十二成才行，我们想想我们做得够不够好？够不够十成、十二成的圆满？自己要发愤努力，上求下化，广度众生，圆成佛道，要从自己做人做起，所以常常要反省，我做得够不够好。如果不在这里下功夫，真正忏悔、真正改过自新，其它什么都是假的，都是空的。不要说别人，自己管自己都管不了，还能管别人吗？而别人是自己的一面镜子，我这个家治不好，要反省自己。我这个国，「国」今天讲团体，你是经商，你的公司，你的工厂，你的员工，你带不好，回来想想我家有没有搞好？家和万事兴。
　　我们希望我们自己国家所有的佛门四众弟子都能搞好，那首先想想我自己的道场有没有搞好？我们自己的小道场就是家，像新加坡这个地区，我们居士林、净宗学会，这是家；新加坡所有佛教寺院庵堂，这是我们的国。我们这个家做好了，是他们的好榜样，希望我们能够有好的影响，带动佛法，这就对了，家齐而后国治。再用整个新加坡的佛教，整个新加坡宗教的团结，去影响全世界，就是平天下。这是大事业，它是有程序的，一点都不乱，根源在修身，我们明白这个道理。
　　『恶意向道德之人善师者』，他的居心、他的行为，他是在灭法，他是在害一切众生，

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害一切众生的法身慧命，这样的行为，果报跟害佛相等。古礼、《礼记》里面讲，「事师无犯无隐」，我们亲近一个善知识，以他为师，向他学习，基本的态度，老师的教诲我们决定不能够违犯，我们自己对于一切问题的想法看法，在老师面前决定没有隐瞒。为什么？老师便于教导。有疑一定要问，这一点很重要，老师跟自己是最亲密的人，无话不谈，我们才能真正学到东西。如果有隐瞒，这当中就有隔阂，我们的疑虑永远不能够化解，老师的真知灼见我们学不到，这是中国人师生之间的关系。中国古籍里头还有记载的，「进贤受上赏」，这就是爱乐人善，看到善人、贤人，一定向国家推荐。从前国家的立法是这样的，能够为国家推荐贤人善人，国家最高的荣誉赏赐是颁赠给他，进贤受上赏。由此可知，害贤一定受上罚，这一定道理，两极的。你要是嫉妒伤害贤人、障碍贤人，你的罚是国家最严重的处罚，国家不罚你，将来堕阿鼻地狱。
　　末后这一句，『是恶意向佛无异也』。佛，我们知道恶意向佛，果报决定在阿鼻地狱，为什么？五逆罪，诸位去读《地藏菩萨本愿经》你就知道，五逆罪是大逆不道。第一个是杀父亲，第二个是杀母亲，没有想到我们的生命从哪儿来的，父母生我们、养育我们，婴儿的时候三年不离怀抱，全心全力照顾，我们才能长成人。这个恩德不报，反而杀害父母，这还得了吗？这个罪过是阿鼻地狱。第三个杀阿罗汉，就是此地讲的恶意向道德人善师者，阿罗汉真的是道德人，是善师，为什么？阿罗汉自私自利的念头没有了，见思烦恼断了，见烦恼里面头一个执着身是我，叫身见。我们今天讲的自私自利，阿罗汉没有自私自利，不但阿罗汉没有，须陀洹都没有了。所以，我们学佛要有慧眼，一个人自私自利还没有放弃掉，他连须陀洹果也没有证得。更重要的，我们常常要自己反省，向内反省，我有没有把自私自利断掉？如果我还有自私自利的念头，起心动念「我」、「我的利益」、「我的好处」，你就晓得你是在什么果位上，不能不知道！我们是佛门以外，没进门。须陀洹是小学一年级，我们再好还是在念幼儿园，有什么了不起？有什么值得骄傲的？一年级都没有分！
　　阿罗汉在大乘圆教里面是七年级，见思烦恼断尽了，他是圣人，「格物致知」，物他格了，所以这是道德之人，这是我们世间人的好榜样、好模范，何况菩萨、佛更高级的？你害他，结罪不是他一个人，要是他一个人结罪，罪没这么大。我们常讲，佛法里面讲结罪是他的影响深广，他在世间是这一个地区人的好榜样，有形无形，潜移默化，这个地区人都得他的好处。道德之人所住之处，诸佛护念，龙天善神拥护，这个地方天灾人祸会减少，这些好处是一般人见不到的，也想不到的，他真的有好处。所以你要是害他，你不就害众生吗？从众生那边结罪，所以你的果报才在阿鼻地狱、无间地狱。
　　这是讲的善人、道德之人，如果是菩萨，他的影响面会更大，影响的时间会更长，你要是恶意对他，罪就更重了。对罗汉、菩萨都这么严重的罪，对佛还得了吗？佛的福报太大了，没有人能害佛，提婆达多想尽方法害佛，也不过是让佛的身上出一点血而已，佛有护法神保佑。所以五逆罪第四条出佛身血，这个典故是从提婆达多来的，提婆达多想害释迦牟尼佛，知道佛每天到城里托钵，他走的路有一段是悬崖，他在顶上准备了一个大石头，看释迦牟尼佛从底下走过，把石头推下去，想把释迦牟尼佛砸死，护法神韦陀菩萨用金刚杵在空中把石头拦截，石头碎了，碎石落下去，释迦牟尼佛的脚碰到出一点血，出佛身血，这是恶意向佛。
　　最后一条，破和合僧，僧团是如法的僧团，大家在一块共修，你在那里挑拨...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(二三)第五集)


...够障碍。人同此心，心同此理，这不能不知道。我们今天在世间学佛之后，确确实实心行都顺着佛的教诲去做，能做多少姑且不论，确实是向这个方向、向这个目标。存好心、行好事、说好话、做好人，依旧不免被别人有意无意的毁谤、障碍、陷害，我们也常常心有不平，甚至于许许多多同修退心，做好事有什么好处，得的果报相反的，这个想法、看法错了！为什么我们今天做好事还要受这些冤屈？过去生中我们障碍别人、我们嫉妒别人、我们毁谤别人，今天虽然学了佛，因缘聚会果报现前，我们明白了，明白之后态度就不一样，欢喜接受，帐在这里结了。这些事情，释迦牟尼佛跟我们做示现、做榜样。
　　佛是大圣，究竟圆满的圣人，不是这一生修行成佛的，《梵网经》上说得好，释迦牟尼佛这一次到世间来示现成佛是第八千次，是来表演给我们看的。他老人家，僧团里面、家里面有一些调皮捣蛋的学生，不听话的、背师叛道的，经典上记载的六群比丘，这是佛给我们示现的。外面六师外道，内外都有毁谤、都有嫉妒、都有障碍，佛尚且如此，何况我们？佛没有退心。在中国也有个典型的榜样：禅宗六祖惠能大师，诸位念过《坛经》就知道，他是真正得道之人，「大彻大悟、明心见性」。五祖忍和尚将衣钵传给他，他受多大的委屈，受多么严重的嫉妒、障碍，不但有毁谤，而且确实有人想杀害他、谋害他，把衣钵夺回来。不得已改名换姓，在猎人队里面躲藏十五年，不是短日子。十五年，时间长了，大家把他忘记了，也找不到这个人，这个人失踪了，也不知道是死是活，淡忘了，他才出来。我们受一点小委屈算什么！总而言之，要记住佛这一句话，从今而后「己所不行，勿施于人」。为什么？这样做，我们将来菩提道上减少障碍。菩提道上障碍就是这么来的，我们造作的不善因，过去今生所作的不善，不了解事实真相，怨天尤人，这些恶业的果报。这两句是讲一个原则，下面告诉我们落实。
　　『弘崇礼律』，「弘」是弘扬。教导的标准，世出世间都是从规矩、境界着手，所以出家人尊崇戒律，在家人尊崇礼义。礼主和，律主严，要宽严得中，太宽了不行，太严了也不行，这里面调和。「崇」是崇尚，

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特别是教初学。我们佛法的教学，因戒得定，因定开慧，从哪里下手？确实从礼律下手。我们今天学佛最大的困难、最大的障碍，我们没有基础，从小没有人教，养成许多恶习气很难改过来。所以古人常说：「教子婴孩，教妇初来」，有道理。教一个人什么时候教？婴孩的时候。中国古时候天分好的，三、四岁就教他，稍微差一点的六、七岁，这一定就上学了。第一部书念什么？念《弟子规》、念《三字经》，我们没有在这上下功夫。出家人初出家教什么？沙弥律仪、五戒十善，从这里学起。在家信众初学佛从五戒十善，出家人从沙弥律仪。现在我们想想，在家出家、世法佛法，根都疏忽了，没有人教了，典籍还在。
　　我们过去年轻时候，追随李炳南老居士，因为那时候我们都是在家的身分，都是在家居士，他老人家教导我们修学的，特别注重《五种遗规》，前清陈弘谋居士编的。《五种遗规》里面又特别着重童蒙的养正，他头一篇是「童蒙养正」。我们从这地方学了一点点，那时候都已经将近三十岁了，这些东西从前都是五、六岁小朋友学的，我们到三十岁的时候才读这个书，老师常讲亡羊补牢还不算晚。所以我现在在澳洲教导我们这些十几位、将近二十位出家人，我第一门功课是什么？就是《弟子规》，我要求每一个人能背、能讲、能行，你有没有做到？接着就是《三字经》。佛法建立在儒家的基础上，如果不用儒家的基础，那就得用小乘。现在大家也不讲求小乘经论，如果离开儒、离开小乘，大乘就落空了。
　　我们学大乘一定要先把小乘或者是儒家的基础的根扎稳，先把地基打好，然后才有前途。起心动念、言语造作有一个标准，大家都遵守圣贤的标准，这个标准不是我订的，也不是同学们自己拟订一个公约、什么规矩，那个毛病多，我们还是用圣贤人的标准。圣贤人毕竟是过来人，这些典籍流传了千百年，它如果里头有问题，早就被淘汰掉了。千百年的人都用这个教科书，都用这个教学，我们就能够肯定它的价值。我们自己没有智慧，从哪里看？看它流传时间之久，流传面的广大，那么多人看过，这么多年代的人都读这个，这大概总算不错了！现在人编得再好，没有经过考验。我们必须要找禁得起考验的这些典籍，我们学它才放心。
　　后面这一句，这是果，『不使怨讼』。「怨」是什么？心里头埋怨，心里面不平，这不好。「讼」是什么？讼是口里头辩驳。没有怨讼，那就是心服口服，这才是一个六和敬的团体。道场大家在一起共住，如果有人心不平、口出怨言，这个道场不好，这是道场的衰相。主持教化的人固然有责任，实际上每一个在道场居住的同学，无论是在家出家、男众女众都有责任。如何教大家心平气和？首先要自己做到，自己做到心平、做到气和，从本身做起，儒家讲的「修身而后齐家」，修身就是从我本身做起。每一个人都肯从本身做起，这个团体、这个家就和了。自己不肯做，要求别人做，人家心当然不平，当然有怨言。要从本身做起！儒家讲的这一套大道理是天然之道，决不是周公、孔子发明的，不是的，自然法则就如是。在佛法里面讲，这是自性里面的常道，真如自性本来就是这个样子。
　　这一段是佛对于做老师的人开示，做老师的人一定要以身作则，做出榜样给学生看，每天要为学生讲解，领导熏修，不能松懈。要知道大众都是凡夫，无始劫来恶业习气非常深厚，再加上现前社会恶缘太多太多、恶的势力太大太大，一般人有什么能力跟恶缘对抗，能不受它干扰？我们要很清楚了解现实的环境。唯一的办法是「长时熏修」，天天讲、天天在一起研究讨论，一天两个小时行不行？不行，真的两个小时太短了。我们要想在这一生当中转凡成圣，这是肯定不够的。要达到目标，一定要想着古圣先贤他们的办法，那就是每天在一起研究讨论八小时，还得要念佛、参禅八小时，解行相应，这心真的定下来了，不受外面环境干扰。这样锻炼三年、五年，你才有根。佛家讲五根，三年五载你有根了，十年八年你才有力。这种环境里面熏陶十年，你的根有力了，有力就是不会再受外头境界诱惑。不肯熏修，怎么能成功？我今天有这么一点点绵薄的力量，多不行，大概帮助三十个人可以，照顾三十个人的生活，我在澳洲就是这个想法，这样的做法。
　　在台湾、在新加坡、在香港义工多，真正修行有人发心照顾，在外国义工就很少，怎么办？我们雇人，雇人照顾大家的起居生活，让大家一心办道。道场里面什么杂务都不过问，你心是清净的，你进入道场每天就是八个小时研习经教，另外八个小时不是在念佛堂念佛就是在禅堂参禅。一天十六个小时的熏修，一年三百六十五天一天不中断，我要搞这么一个道场。古时候在中国这样的道场到处都是，现代我们四众同学不要说没有见过，听都没听说过。要不这样干，怎么可能会有成就？我们不能不知道，知道了不能不干，不干你就是知道了也等于不知道，那有什么用处？我们干一年有一年收获，干两年有两年收获，我相信在这种道场里面熏修，根性利的两年就会很有成就。真的干个十年八年，就是真正的善知识、天人师表，我们一定要向这个方向、这个目标去努力，把佛法恢复起来，这才是真正的续佛慧命、弘法利生。下面我们再看看世尊对于做学生们的开示。
　　【弟子亦尔。】
　　做学生，做学生也应该懂得道理。
　　【二义真诚。】
　　『二义』就是师、弟子之义，学生跟老师这当中有道义、有情义、有恩义。如果连这个都不懂，学生背叛老师，老师无理责怪学生，那就很平常，这当中没有道义、没有情义、没有恩义，这就错了。佛底下说：
　　【师当如师。弟子当如弟子。】
　　老师一定要守老师的本分，学生一定守学生的本分。『如』，如前面所说的，如佛所说。你做个好老师，学生要做一个好学生。
　　【勿相诽谤。含毒致怨。】
　　这一句是学生对老师，老师不可以冤枉学生，学生也不可以毁谤老师。老师的行持，他的境界比我们高，他接触大众有一些善巧方便是我们无法理解的，

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他有他的道理，道理很深。我们在《华严经》里面读到才知道，真正善知识起心动念、一切作为无不是利益众生的。众生根性不相同，某一类的众生要用某一种的方便去度他，甚至于用贪瞋痴。我们在五十三参里面见到，甘露火王用瞋恚、胜热婆罗门用愚痴、伐苏蜜多女用贪爱，让我们大惑不解。那是菩萨化身！他用手段度那一类的众生，能令接触他的人断恶修善、破迷开悟、转凡成圣，我们哪里晓得？最近在美国、在台湾演《济公传》，济公长老当年在世没有这么大的名气，民间是有人非常欢迎他的，一般出家人都骂他，都说他疯疯癫癫、不守清规、不守戒律。这真有其人，《大藏经》、《高僧传》里面有他的传记，而且分量还很多，好像有六卷，在《高僧传》里面跟外面小说不一样，《高僧传》讲的是真的。
　　民国初年镇江金山寺有个妙善法师，一般人叫他金山活佛，他的行持大概跟济公差不多，那个境界高！他度的那些众生是别人度不了的，他是真智慧，真正的善巧方便。我们看了，真正懂得佛法，真正契入佛的教义，我们就晓得决定不能毁谤。我们没有入这个境界，碰到这些事情怎么样？我们不毁谤也不赞叹，为什么？不知道这情形，这就对了。总要以清净心、平等心来看一切事理。『含毒致怨』就错了，「毒」是三毒，加上傲慢，贪、瞋、痴、慢，你心里头还有贪瞋痴慢，对老师还有不平，甚至于儿女对父母还不平，错了。
　　【以小成大。】
　　这是说老师对学生，学生犯小过把它渲染成大的过失，这老师错误，老师不应该。老师要怎么样？大的过失把它化成小过，小的过失就把它隐瞒起来。学生遇到这样的老师，这老师以恩对待他，学生会受感动。真正一个好老师对待学生，他用什么教育？感化的教育，用...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(二三)第五集)


...诉他弥勒净土的状况。他就问：「我跟你讲你去了就回来」，他说：「是，我是去了就回来」，他说：「怎么三年？」才晓得时差不一样，弥勒菩萨净土那个地方，他们的一天是我们人间四百年，所以到那里去打个转回来，我们人间三年，这我们能想得通。他的一天是人间四百年，真的是在那里见了弥勒菩萨，打个转回来告诉兄弟。他就问：「哥哥呢？」哥哥到兜率天，他先从外院走到内院，外院许多天女包围着，他已经堕落了，已经流连忘返了，现在还在外院，你就晓得难！不掺杂毫分不善不容易做到。无著菩萨做到了，所以他通过外院，没有受到干扰，他心是清净的，他的哥哥就不行了，看到那么多的天女就动心了。
　　我们往生西方极乐世界，缘比他们是殊胜一点，为什么？那些都是自力法门，净宗法门有佛的弘愿加持，有护法神保护，不遭魔难，这叫「易行道」。可是自己还是要练功夫，名闻利养、财色名食睡决定要练，练什么？不动心，我们往生才真有把握。而且往生一定要求不生病。现在人一生病，马上把你送到医院，医生给你这里插个管子，那里插个管子，把你折磨死，你能不能生瞋恚心？一念瞋恚心堕三途，多可怕！所以现代人，说老实话，因为造业多端，不得好死，这是真的。临终在医院受折磨，就是不得好死。我们看医院害怕！怎么样才能够不通过医院？预知时至，无疾而终，我们才真正得到安全感，但是要到这个境界，必须把现前名闻利养、五欲六尘一定要放下，不能夹杂丝毫，我们真诚要到这个程度，我们自己才有保障、才有安全感。功夫欠一点，求佛菩萨加持，我们真有这个愿望、真有这种行持，佛菩萨肯定加持，我们要有信心。别人怎么搞，那是他的事情，与我不相干，我也不要放在心上，更不可以放在口上批评。总而言之一句话，一切时一切处，要知道养自己的纯净纯善。
　　「诚」是至诚心、真诚心。「信」是信受，一丝毫怀疑都没有。「奉行」，依教奉行，就如善导大师在《观经》批注里面，他的批注叫《四帖疏》，流通得很广，我们过去曾经讲过，也保留着有录音还是录像，我记不得了，保留的有。善导大师教导我们，佛教给我们做的，我们一定认真努力去做；佛教我们不能做的，我们不但不做，念头都不生，这样才叫做依教奉行。我们今天学净土，我们主要依靠的是《无量寿经》，《无量寿经》要念熟，《无量寿经》的道理要明白，教训要记住。《阿难问事佛吉凶经》是我们的补充教材，《无量寿经》没有讲到的地方，而在我们日常生活当中迫切需要明了的，这些经可以做补充。印光大师教导我们的《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》都是很好的补充教材。
　　对于现代学佛的四众同修来说，我们最大的遗憾，就是从小的时候没有打好基础，疏忽了圣贤的教诲，我们的根本有欠缺。欠缺一定要弥补，如果不弥补，对我们的修学造成重大障碍，好像植物一样，根坏了，你在枝干梢叶上去弥补，怎么补都非常困难，根坏了。根在哪里修补？儒家的《弟子规》，儒家的小学，《礼记》里面有一篇「曲礼」是教小学的，这重要！佛法里面，《十善业道经》跟这部经，这是根、这是本。我们如果不在这上奠定基础，我们一天到晚起心动念，知道什么念头是善？什么念头是恶？不知道，自己没有标准，总觉得自己不错，将来堕落到三途，后悔莫及。所以这部经非常重要。下面具体教导我们，虽然说得具体，还是原则，我们要懂。
　　『顺孝畏慎』，「顺」字很重要，圣贤人才能做到，我们凡夫怎么会做到？顺是大德。普贤菩萨十条教训里面，「恒顺众生」、「随喜功德」两条，十条里头两条，随喜也是顺，没有不顺的。无理，无理更要顺。中国过去讲二十四孝，头一条舜王，舜王从哪里做起？顺。他的父亲、他的继母、继母生的弟弟，父亲老糊涂，继母歧视他，不是自己生的，虐待他；弟弟傲慢、欺负他。他在家庭，一家四个人，三个人这样对待他，他顺从。他还有个妹妹，妹妹也是继母生的，一家五个人，还算不错，他妹妹对他好。他们三个人设计要想谋害他，他妹妹就预先告诉他，教他怎么样防范。
　　有一次他们设计，有一个枯井，

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故意把东西丢到井里，叫他到井底去把东西拿出来，等他下去的时候，上面就推石头把他埋起来。这事情他妹妹知道了，预先通知他，所以他就做了防范，他在井底下挖了个小洞从旁边出去。所以他的父母叫他拾东西，他下去，上面推石头压他，他从旁边预先挖的小路出来了。多少次的陷害，他妹妹通风报信，有这么一个好妹妹，妹妹是继母生的。一切顺从，三年之后把一家人感化了。
　　舜只有一个心，父母的恩德大，虽然不是自己的生母，自己父亲年岁大了，需要人照顾，他娶继母照顾他，感恩，没有一丝毫怨言，没有怨恨心，只有孝顺心。这是「至诚感通」，中国古人所讲「精诚所至，金石为开」。人总有天良，他天良被物欲蒙蔽了，有这样的人来启发他、来感化他，日久天长他被感动。
　　这就是说什么？儒家讲的，齐家之根本在修身，修身的根本在正心，正心的根本在诚意。舜做到了诚意、正心、身修，感化一家，一家和睦，所以家齐而后国就兴旺，国治。尧王听到有这么一桩事情，调查清楚了，把两个女儿嫁给他，把王位让给他。这是个好人，他能感化一家，他就能感化一国，叫他做国君。他不负众望，不辜负尧王，他真的做得很好。
　　我们不懂道理，不懂得顺，为什么不能顺？自己有成见，总觉得自己对，别人不对，所以就不能顺。舜王为什么能顺？他总觉得别人对、自己不对。父亲、母亲、弟弟为什么对我不好？一定是自己做得不够好。孟子所说的「反求诸己」，不要怪别人，怪别人永远是错的，回过头来责备自己永远是正确的。
　　我们今天在新加坡，这几年来讲经教学，我们也受到很多人批评，我们听到了不怪他，回过头来自己好好想想，我自己做得不够好，他们的责备没有错误。通过反省之后，我们再努力，再向上提升，希望做得更好。所以我决定摒弃外缘，在从前方式就是闭关、住山，预定期限五年。现代闭关跟从前方法不一样，闭关是独善其身，出关是兼善天下弘法利生。今天我们在关房里面，利用高科技也能够兼善天下，这好事情。所以这些人以这些态度对我，那是菩萨化身，如果没有这些人、没有这些是非，我不会走这路子，想不出来的。他们提醒我，我应该闭关，应该百尺竿头更进一步。唯有这样子做，我们的《华严》、《法华》、《楞严》、净土五经一论，能够在五年的时间，我们使用六千个小时完成。这些人就算是毁谤也好、侮辱也好、陷害也好，他是我的恩人，为什么？他帮助我完成这一桩大事情，我自己把这些经卷好好的温习一下，摒弃万缘。
　　这工作将来在哪里做，现在还不确定，因为许多地方都要建摄影棚。最后我怎么决定？我要去参观一下哪个摄影棚建得最好，所以现在又加上洛杉矶，达拉斯也在做，可能洛杉矶会做得最好，因为他们找到好莱坞的技术人员，洛杉矶净宗学会距离好莱坞不太远，好莱坞我去参观过几次。哪个地方做得好，有这些设备，我当然到那边去，那边一定有网络，我们每一堂课都上网，全世界网络上的同修，我们还是天天见面。
　　所以我今天这个做法，就是古时候闭关的做法、住山的做法，身心世界一切放下，不闻不问。随时欢欢喜喜往生，工作快乐，往生自在，我的事情了了，我这一生对得起佛教、对得起佛菩萨、对得起我的老师、对得起护法，我怎么会不自在？怎么会不快乐？
　　所以一定要懂得顺，逆来顺受，我们得益了。如果不顺，觉得我被冤枉了，我抗拒，那就造罪业了。罪业的果报冤冤相报、没完没了，那是决定错误的。所以我今天感激中国大陆跟台湾一些反对我、反对会集本的这些善知识，感谢中国统战部下达文件，我感谢他们，不是他们错，是我的错，他们教我反省，他们教我选择晚年应该走的道路，修正我的方向，修正我的道路。没有这些人，我的路子走错了，《华严经》在这一生当中能不能讲圆满是个问号。
　　我的老师李炳南居士，发愿把这部经讲圆满，讲到一半他就往生了，这弘愿我们作学生的人一定要继承下来。所以这些大善知识，包括我们新加坡居士林、净宗学会一些人，我感恩，他们提醒我，把我的方向修正。我一生都生活在感恩的世界里，我比一般人幸福，幸福就在此地，我能够顺从，我想得很周密。我永远记这些人的恩德，我不会有丝毫恶意。如果我有一丝毫恶意，我五十年的佛是白修了，四十多年在讲台上那是骗人。我自己得不到受用，别人还能得受用吗？首先是自己得受用，自己得无比殊胜的受用。「顺」字重要。在家要顺从父母，也要顺从兄弟，在社会上恒顺众生，随喜成就自己的功德。
　　底下一个字是「孝」，孝是根本，世出世间大总持法门。这字是会意，中国古人造字有六个原则，叫「六书」，这是六书里头的「会意」，让我们看到符号体会它的意思。你看这个字，上面是「老」字，下面是「子」字，这就告诉你什么叫孝，上一代跟下一代是一体，不能分的，这叫孝。你要是明白这个道理，你就明了什么叫孝道，在这地方建立正确的理念。上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，是一体。我们讲普通一般人能够理解的话：生命的共同体。从横的来讲，佛家讲：「竖穷三际，横遍十方」，是一个生命的整体，是一个生命的共同体。你能够建立这个理念，这是孝道，佛家里面讲的大总持法门。然后我们才知道为什么要顺，因为一切众生是我们一个共同体，我当然要顺。顺是天经地义，顺没有条件、没有理由，顺就对了，性德。
　　现代人没有接受过圣贤的教诲，所以父子有代沟，代沟是什么？「老」跟「子」离开了，拆掉了，没有孝。没有代沟就是孝。佛法里面讲得更清楚，人与人之间没有代沟，是一体的，族群与族群之间没有界限，国家与国家也没有界限，宗教与宗教也没有界限，尽虚空遍法界是一体。界限从哪里生的？妄想分别执着生的，本来没有界限，

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没有界...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(二三)第五集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

    阿阇黎存念我弟子妙音等始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊，皈依达摩离欲中尊，皈依僧伽诸众中尊。（三遍）

《首楞严经》云：富楼那，妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人于自衣中，系如意珠不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。



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