佛教戒律（二）

如是德星

佛教戒律（二）
杨宁（学习佛法）
十重四十八轻戒
十重戒：
　　　第一戒                杀戒：
若佛子！若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀。杀因，杀缘，杀法，杀业。乃自一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一切众生，而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。
波罗夷罪即杀害人畜等一切有情之生命，乃十恶业之第一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。依《大智度论》卷十三之说，诸罪中杀罪最重，诸功德中不杀第一，世间惜命亦为第一。断人畜之生命，不论亲自下手杀，或教人杀，皆属同罪。比丘杀人，犯四波罗夷，自杀则结偷兰遮罪；自伤形体，结突吉罗罪；杀害畜生，得波逸提（忏悔罪）。凡犯杀戒者，死后将堕地狱、饿鬼、畜生等三恶道，即使生于人间，亦不免多病短命。
不杀生系依慈悲心及避免犯下杀生恶业二理由。从原始佛教至大乘佛教，皆强调之，更成为佛教徒最重要的实践目的。于印度，多有立于佛教立场实行不杀生之国王。我国佛教，于《梵网经》、《金光明经》、《涅槃经》、《楞伽经》等诸经中，所说不杀生、不食肉之教导，影响甚巨；又儒家亦倡说恻隐之心为“仁”之端，慈爱普及于禽兽，故古来行仁政之君主，亦敕禁杀之令，以示博爱之德，多行于斋会之时，或灵刹附近。《佛祖统纪》卷五十二放生禁杀条，列举各种禁止杀生之例。如梁文帝、北魏献文帝、隋文帝、宋真宗等曾行禁杀、放生。又如智者大师曾化导一千余处，令舍弃渔捕，另如四明之延庆法智法师每年以放生庆祝佛诞。
　　　第二戒                盗戒：
若佛子！自盗，教人盗，方便盗，咒盗。盗因，盗缘，盗法，盗业。乃至鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性，孝顺心，慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。
不与而取，称为偷盗。新译作不与取。乃力取或盗取他人财物之意。于身、口、意十种恶行为（十恶）中，与杀生、邪淫同属身业。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。据旧译《华严经》卷二十四“十地品”之说，偷盗之罪能令众生堕于三恶道，若生于人中，亦必得二种果报，一为贫穷，二为失财不得自在。
　　　第三戒                淫戒
若佛子！自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因，淫缘，淫法，淫业。乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姐妹六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。
又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。据中阿含卷五十晡利多经载，邪淫者必受现世及后世之恶报。
　　　第四戒                妄语戒
若佛子！自妄语，教人妄语。妄语因，妄语缘，妄语法，妄语业。乃至不见言见，见言不见，身心妄语，而菩萨常生正语，正见，亦生一切众生正语，正见。而反更起一切众生邪语，邪见，邪业者，是菩萨波罗夷罪。
十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。据《四分律》卷十一所载，妄语为波逸提（必须向众僧忏悔之罪），此系小妄语（虚伪不实）；另据同书卷二载，未至菩提而妄言得菩提（即妄称证得佛道）者，即犯波罗夷罪（为教团驱逐之大罪），此系大妄语（未得言得，未证谓证）。此外，据《大智度论》卷十三载，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅槃及生天之道，并有口气臭、善神远离等十种罪过，此称为妄语十罪。
佛教以“杀、盗、淫、妄”为“四根本性罪”。关于“妄语”，论云：“妄语者，不净心欲诳他，覆隐实，出异语，生口业，是名妄语……妄语之人先自诳身，然后诳人。以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，不受善法，譬如覆瓶，水不得入。妄语之人心无惭愧，闭塞天道涅槃之门。……实语之人，其心端直。其心端直，易得免苦，譬如稠林曳木，直者易出。”后沿用其义，指说假话，胡说。如《梁书•何远传》：“每戏语人云：‘卿能得我一妄语，则谢卿以一缣。’众共伺之，不能记也。”
由前世妄语，今生所得之二种报。据《法苑珠林》卷七十之记载，即：（一）多被诽谤，指因前世不务诚实，妄语无信，故感得今生多被他人诽谤；（二）为人所诳，指因前世专以妄语欺诳于人，故感得今生为人之所诳惑。
　　　第五戒                酤酒戒
若佛子！自酤酒，教人酤酒。酤酒因，酤酒缘，酤酒法，酤酒业。一切酒不得酤是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧；而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。
酒乃迷乱起罪之根本，故大小二乘、道俗七众俱禁之。依《四分律》卷十六所载，佛陀于支陀国时，沙伽陀诣拘睒弥主之家受饮食，主人奉以黑酒，既饮而还，于归途倒地呕吐。佛即知之，遂制比丘饮酒之戒，若违禁者，犯波逸提。佛更为说饮酒之十过，即颜色恶、少力、眼视不明、现嗔恚之相、坏田业资之法、增致疾病、益斗讼、恶名流布、智慧减少、死堕三恶道等，称为饮酒十过。
　　　第六戒                说四众过戒
若佛子！口自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过。罪过因，罪过缘，罪过法，罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。
十重禁戒之第六戒。即为防患谈说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众之过误所制立之禁戒。又作说四众名德犯过戒、说在家出家菩萨戒、说他罪过戒。略称说过戒。《梵网经——菩萨戒本疏》卷二说明此戒之制意，谓说四众之过，能坏信心、招致重衅、背三宝之恩德，故宜制戒以禁之。《优婆塞戒经》卷三受戒品以此戒为优婆塞六重法之第五，第六为酤酒戒；《依义寂菩萨经》菩萨戒本疏卷上之意，此戒与酤酒戒对在家菩萨而言，是为重戒，对出家之比丘而言，则属轻罪。
　　　第七戒                自赞毁他戒
若佛子！自赞毁他，亦教人自赞毁他。毁他因，毁他缘，毁他法，毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人，若自扬己德，隐他人好事，令他人受辱者，是菩萨波罗夷罪。
指赞叹己德而讥毁他人。菩萨十重禁戒之第七为自赞毁他戒。三卷本《大般涅槃经》卷上列举七种胜法，其中即有“见非同学，不生憎嫉”之语。《菩萨地持经》卷五、《优婆塞五戒威仪经》、《菩萨戒本》（昙无谶译）等以自赞毁他为四波罗夷之一，《菩萨善戒经》则列为八波罗夷之一。
据《梵网经》卷下载，佛弟子若自赞毁他，又教唆他人自赞毁他，例如毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业等各种毁损他人之作为，则菩萨应本大悲心代一切众生承受所加之毁辱。修行者应以恶事自向己，好事与他人；若自扬己德，而遮隐他人好事，致令他人受毁者，即触犯菩萨波罗夷罪。
　　　第八戒                悭惜加毁戒
显教十重禁戒之一。又作悭生毁辱戒、悭惜财法戒、故悭加毁戒、悭戒、不悭戒。即制止悭惜财、法，不给与他人之所求，且反加毁辱之戒。若佛子，自悭，教人悭，悭因、悭缘、悭法、悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须，一切给与。而菩萨以恶心、嗔心，乃至不施一钱、一针、一草；有求法者，不为说一句、一偈、一微尘许法，而反更辱骂者，是菩萨波罗夷罪。
　　　第九戒                瞋心不受悔戒
十重戒中之第九戒。又称嗔不受悔戒、嗔不受谢戒、故嗔戒。即为防止起嗔恚心而不受他人悔谢所设之戒条。“若佛子自嗔、教人嗔，嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生悲心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。”另于法藏之《梵网经——菩萨戒本疏》卷四明制此戒条之十意，即：嗔心于惑中为最重；成恶业道、恶趣因；烧灭宿世诸善根；能结大怨，累劫难解；由此能害诸众生；能作无间罪；能障菩萨忍波罗蜜；害诸菩萨大悲心；令所化众生皆舍离；具足成就百千障。此外，《菩萨地持经》卷五、《瑜伽师地论》卷四十、《优婆塞五戒威仪经》，及昙无谶所译《菩萨戒本》等，均以之为四波罗夷之一，《菩萨善戒经》视为八重法之一，《菩萨内戒经》则说为四十七戒之一。
　　　第十戒                谤三宝戒
若佛子！自谤三宝，教人谤三宝。谤因、谤缘、谤法、谤业。而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心。况口自谤，不生信心，孝顺心，而反更助恶人，邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。
显教十重禁戒之一。即禁制诽谤佛、法、僧三宝之戒。又作毁谤三宝戒、助谤三宝戒、谤乱正法戒、诽谤戒、谤菩萨法戒、邪见邪说戒。依胜庄之《梵网经——菩萨戒本述记》卷二之说，诽谤三宝者，即谤佛非一切智者、佛亦非实者、谤十二分教及四谛等教法、谤世间无真阿罗汉与菩萨僧。又据法藏之《梵网经——菩萨戒本疏》卷二，此戒之制意有业道最重等十义。盖此戒为昙无谶译之《菩萨戒本》、《菩萨地持经》卷五方便处戒品及《菩萨善戒经》等所说之谤乱正法戒，即拨无因果、毁呰三宝、诽谤大乘等，均属重罪。
四十八轻戒：
一、不敬师友戒；二、饮酒戒；三、食肉戒；四、食五辛戒；五、不忏悔罪戒；六、不供给请法戒；七、不往听法戒；八、心背大乘戒；九、不看病戒；十、畜杀众生具戒（杀生的器具如猎枪、渔网等等）；十一、国使戒（在军队中往来，作宣战大使）；十二、贩卖戒；十三、谤毁戒；十四、放火焚烧戒；十五、僻教戒（不以大乘圆顿正法教人）；十六、为利倒说戒（该答的不答，无前无后）；十七、恃势乞求戒；十八、无解作师戒（读经学经要解经、行并重）；十九、两舌戒；二十、不行放救戒；二十一、瞋打报仇戒；二十二、骄慢不请法戒；二十三、骄慢僻说戒；二十四、不习学佛戒；二十五、不善知众戒；二十六、独受利养罪；二十七、受别请戒（个别僧人受施主独请）；二十八、别请僧戒；二十九、邪命自戒；三十、不敬好时戒；三十一、不行救赎戒；三十二、损害众生戒；三十三、邪业觉观戒；三十四、暂念小乘戒；三十五、不发愿戒；三十六、不发誓戒；三十七、冒难游行戒；三十八、乖尊卑次序戒；三十九、不修福慧戒；四十、拣择受戒戒；四十一、为利作师戒；四十二、为恶人说戒戒；四十三、无惭受施戒；四十四、不供养经典戒；四十五、不化众生戒；四十六、说法不如法戒；四十七、非法制限戒；四十八、破法戒。
瑜伽菩萨戒分为“四种他胜罪”和“四十五种恶作罪”：
四种他胜罪：
　　　以贪心自赞毁他；
　　　以吝啬心不作财法布施；
　　　以嗔恨心损害他人，而且不愿接受别人的忏悔；
　　　以愚昧无知的心舍弃释迦牟尼的教法，自己独创虚假的法，并宣扬自己的法对众生如何有利。
二十条菩萨堕罪（选自《虚空藏经》）
国王易犯的五种定罪：
　　　力夺三宝财物；
　　　舍弃佛法；
　　　对破戒比丘或未破戒比丘，以有意无意的方式殴打、摧残、抢夺他的三衣袈裟或将他关入监狱中，判死刑，逼其还俗等（受戒居士引诱出家人还俗，也犯菩萨戒）；
　　　造五无间罪：杀父母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血；
　　　持执诸邪见。
大臣易犯的五种定罪：
　　　力夺三宝财；
　　　舍弃佛法；
　　　对破戒比丘或未破戒比丘，以有意无意的方式殴打、摧残、抢夺他的三衣袈裟或将他关入监狱中，判死刑，逼其还俗等（受戒居士引诱出家人还俗，也犯菩萨戒）；
　　　造五无间罪：杀父母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血；
　　　毁坏城镇罪。
平凡人易犯的八条戒律：
　　　于未修心众，宣说空性法；
　　　令诸佛教徒，退失圆菩提；
　　　尽舍别解脱，修行大乘法；
　　　执说小乘法，不能断贪等，令他亦持此；
　　　宣扬自功德，为利养恭敬，以语诋毁他；
　　　谓我深安忍，言说颠倒语；
　　　惩令惩沙门，三宝财行贿，以及受贿赂；
令舍弃寂止，修者诸受用，施于闻思者。

演程居士

赞叹，随喜。以戒为师。

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南无本师释迦摩尼佛··

化身为海

南无阿弥陀佛！

狮子吼A

**《佛说大乘戒经》若人持戒当得见佛；若犯律仪，远离涅槃不到彼岸
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告苾刍言。有破坏戒行寿命者。有断灭善根者。出家难值发精进心坚固守护。若诸苾刍等。于佛法中求解脱者。远离一切诸恶苦恼。如佛所说宁舍身命而趣无常。不得纵心犯其戒律。若人舍命只坏一生。若复破戒令百万生沉沦恶道。若人持戒当得见佛。戒为最上庄严。戒为最上妙香。戒为欢喜胜因。戒体清净如清冷水能除热恼。戒法最大。世间咒法龙蛇之毒而不能侵。持戒得名闻。持戒获安乐。如是命终时。复得生天上。佛言。苾刍。若犯律仪。譬如盲人不见众色。亦如无足不能行道。远离涅槃不到彼岸。若持戒人成就一切法宝。譬如贤瓶圆满坚固。能盛一切珍宝。如是破损珍宝散失。若破律仪。则舍一切善法。先曾犯戒。而后心欲求涅盘。如去眼耳对镜照面。何所堪能。佛言。苾刍。女人无信不可亲近。王恩虽胜不可恃怙。水沫无实不可撮摩。富贵无常不可久住。色相如花须臾变异。寿如熟果不可久停。如急流渡船。如朽屋暂住。宁食毒药不得饮酒。宁入大火不得嗜欲。佛说是经已。时彼苾刍及诸菩萨。皆大欢喜信受奉行。
------《佛说大乘戒经》

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**《大智度论》持戒利益，如如意宝瓶，得一切财宝；破戒，如破宝瓶，失一切财富

人虽贫贱而能持戒，胜于富贵而破戒者。华香、木香不能远闻；持戒之香，周遍十方。持戒之人，具足安乐，名声远闻，天人敬爱，现世常得种种快乐。若欲天上、人中、富贵、长寿，取之不难；持戒清净，所愿皆得。
复次，持戒之人，见破戒人刑狱拷掠种种苦恼，自知永离此事，以为欣庆。若持戒之人，见善人得誉，名闻快乐，心自念言：“如彼得誉，我亦有分。”持戒之人，寿终之时，刀风解身，筋脉断绝，自知持戒清净，心不怖畏。如偈说：
　　   大恶病中，戒为良药；
          大恐怖中，戒为守护；
　　　死暗冥中，戒为明灯；
          于恶道中，戒为桥梁；
　　　死海水中，戒为大船。 　
复次，持戒之人，常得今世人所敬养，心乐不悔，衣食无乏，死得生天，后得佛道。持戒之人，无事不得；破戒之人，一切皆失。
譬如有人常供养天，其人贫穷，一心供养满十二岁，求索富贵。天愍此人，自现其身而问之曰：“汝求何等？”答言：“我求富贵，欲令心之所愿，一切皆得！”天与一器，名曰德瓶，而语之言：“所须之物，从此瓶出。”其人得已，应意所欲，无所不得。得如意已，具作好舍，象马、车乘、七宝具足，供给宾客，事事无乏。客问之言：“汝先贫穷，今日何由得如此富？”答言：“我得天瓶，瓶能出此种种众物，故富如是。”客言：“出瓶见示，并所出物！”即为出瓶，瓶中引出种种众物。其人憍泆，立瓶上舞，瓶即破坏，一切众物亦一时灭。持戒之人，亦复如是，种种妙乐，无愿不得；若人破戒，憍泆自恣，亦如彼人破瓶失利。　
复次，持戒之人，名称之香，今世、后世，周满天上及在人中。　
复次，持戒之人，人所乐施，不惜财物，不修世利而无所乏；得生天上，十方佛前，入三乘道而得解脱。唯种种邪见持戒，后无所得。　
复次，若人虽不出家，但能修行戒法，亦得生天。若人持戒清净，禅定、智慧，欲求度脱老病死苦，此愿必得。持戒之人，虽无兵仗，众恶不加。持戒之财，无能夺者。持戒亲亲，虽死不离。持戒庄严，胜于七宝。以是之故，当护于戒，如护身命，如爱宝物。破戒之人，受苦万端，如向贫人破瓶失物。