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『何况原念佛人,乃变其所守,而复他尚,心怀二路,志不归一,云何三昧,而得成就』。这个地方几句话是念佛人最忌讳的,念佛为什么不能功夫成片?为什么不能得清净心?为什么不能往生?大师在此地一语道破,我们要常常记在心里,要常常拿这个反省检点。如果我们犯这个毛病,我们念佛往生就没有指望了。人家学其他法门,到最后尚且舍弃,回过头来专念阿弥陀佛,求生净土。我们原本念阿弥陀佛的,听了别人几句闲言闲语,把自己念佛舍弃,去搞其他的法门,这个错了,大错特错!这就是「心怀二路,志不归一」。何况现在人不止「心怀二路」,这个心里有八条路、十条路、百条路、千条路,这是我们常常看见的,二路还算是不错的。但是你要晓得,二路都不能够成就,何况多!这是说明我们这一生,如果真正想往生,真正想永脱轮回,那你一定要依教奉行。 还有一等人,说起话来我们听到似乎也很有道理,他怎么说?这个念佛人,真是一点感情都没有,太冷酷了,家亲眷属儿女都不要了,一心就念阿弥陀佛去了,太自私了。听听也满有道理,其实似是而非。我们在三界六道为业力所主宰,自身难保,家亲眷属,你的儿孙,你能够保得了?你能够照顾得了?冤枉用了心,没有能力。你常常放在心里,不过是一大堆烦恼而已,决定解决不了问题。所以他们的想法、看法错了,没有见到事实。专心念佛,一心求生,你这一家出了一尊菩萨、出了一尊佛,佛门里常说:「一子成佛,九祖升天。」所以你的家亲眷属有诸佛菩萨护念,有龙天善神照顾。我们自己想照顾,照顾不了,佛菩萨护法神是真的能照顾得了。这是世间人不懂的,世间人愚痴,他没有看到。我们常常听到这些话,我们心里明白,不会为他所动,他只看到一面,没有看到那一面。一个人修行有成就,一家、一族人都享他的福,这个自古至今,各位要是仔细观察,这都是事实,你都能够亲眼看到。 我们举一个最浅的例子,倓虚大师在《念佛论》末后讲青岛湛山寺那位女居士,张氏往生。她有两个小孩,大的才十岁,小的当然更小。她有一个先生,生活非常穷苦,在那个时代,她的先生是拉人力车的,拉黄包车,在码头上工作,每一天赚那一点辛苦钱,一家人一天的生活;一天不去做工,一天就没饭吃,过那么苦的日子。她学佛了,在湛山寺念佛会,每一个星期都去参加,家境那么样的清苦,念佛堂里面,当然也没有人重视她。她在念佛堂打杂,厨房洗碗,做这些工作。你看她念佛念成功了,往生多自在!多潇洒!预知时至,坐著往生。往生前几个小时还嘱付她先生嘱付她小孩,她走了,她真的放下了。小孩那么小就走了,忍心吗?她这一走,那个样子往生,你想想看,湛山寺念佛团那些同修,哪一个不照顾她的小孩?她的小孩福报马上就来了,这叫真正照顾到。看到这个小孩母亲念佛这样的成就,没有一个不欢喜,没有一个不尽心尽力去帮助他,去照顾他,这是真正聪明、真正有智慧、真正能够照顾家庭照顾儿女。所以,志向专一非常非常重要。志不专一,三心二意,念佛三昧就不能成就了。 念佛三昧,通指理一心不乱、事一心不乱、功夫成片,都叫作念佛三昧。念佛三昧里面,功夫有浅深不同。最浅的是功夫成片,能够念到成片决定往生,往生就有把握了。我们看到许许多多预知时至,走得很自在、很洒脱的,站著走的、坐著走的,你要问他们功夫究竟念到什么程度?百分之九十九都是功夫成片。功夫成片里面好的,假如我们把功夫成片分成九品,上三品的可以达到生死自在。这个自在是想什么时候去,就什么时候去,想在这个世界上再住多少年,决定不碍事。这个不是到一心不乱,一心不乱那当然是更自在了。功夫成片能达到这个境界,这就是说明我们每一个人都可以做得到。如果讲一心不乱,真的不是我们每一个人都可以做得到的;功夫成片人人都可以做到,这就叫「万修万人去」!如果不依照这个方法,我们或疑或信,或念佛、又或持咒、又或修其他的法门,那这一生在佛门里面只种一点善根,不能起作用。 『直至无常,空无所获』,「无常」就是到死的那一天,一直到死,你是一无所获。换句话说,你的一生依然是业力在支配,生死有命,大限到来的时候,依旧随业力在流转,空无所获。 『罔思己过,反起谤言,呜呼谬哉』,大师感叹,那个念佛人到临终的时候,阎罗王派小鬼来抓他的时候,他还不服气,还在谤佛:「你看我一生都做好事,都念佛,不能往生,还要去见阎王。佛骗了我,这个经法不灵。」谤佛谤法。他不晓得,这是他自己没有如理如法的修学,造成的过失,还要去谤佛谤法,罪上再加罪。 疏【称理。则自性空。是拔业障义。自性有。是陀罗尼义。自性不有不空。是生净土义。】 演【自性空。即空如来藏。所谓一空一切空。无假无中无不空也。自性有。即不空如来藏。所谓一假一切假。无空无中无不假也。自性不有不空。即空不空如来藏。所谓一中一切中。无空无假无不中也。】 这几句话说得非常非常的圆满,自性确实是空。换句话说,真如本性里面哪里有业障?可见得业障本来无,本来无的一定可以拔除,一定可以断干净;自性有的,决定可以证得。 『陀罗尼』是总持,一切诸佛如来的大总持法门是什么?就是这句「南无阿弥陀佛」,我们决定可以证得。「空」是从体上说,「有」是从相上说,「非空非有」是从用上说的。在作用上,哪有不生净土的道理!我们看下面这一段钞,钞里面用禅宗的意思来讲。 钞【觅心了不可得。一切业障。谁为根本。即心无所不具。一切功德。何弗总持。当总持而不立纤尘。有是即空之有。无根本而出生万法。空是即有之空。即有则不空。即空则不有。不空不有。惟是一心。不越一心。是名净土。】 |
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