宣化上人楞严咒句偈疏解第二会（206句至232句）

你们好久不见

请各位读者留意,有些在前面解释过的,这里没有再重复解释。
　　(二○六)虎[合*牛]都卢雍
　　【颂】至心诵持获妙定 诚意精进证无生
　　善意夹杂染净半 难超苦海永浮沉
　　【解】二○六这首偈诵就是说:
　　「至心诵持获妙定」:你能用你的至诚恳切的心来诵持这个咒文,一定会得到这个楞严经的坚固妙定——坚固定。
　　「诚意精进证无生」:你修道要有一种诚意。什么叫诚意呢?这个诚意是念兹在兹的,时刻也不忘,专一其心,心里只有一个修行的念头,旁的什么都没有了。渗入你这个意识,甚至於因为修行把吃饭穿衣服睡觉都忘了,这叫诚意精进。证无生法,一定会得到无生法忍。
　　「善意夹杂染净半」:你若是在这个佛教里头做点善,又做一点恶,善恶分不清楚,总夹杂的,始终做善里头有恶因,做恶里头也有点善因,善恶夹杂,因果分不清。染净半,一半的染污业,一半的清净因,你若这样子呢!
　　「难超苦海永浮沉」:你不能说离这个六道轮回,超出这个苦海。你若善恶夹杂分不清楚的话,永远都在这个苦海里头漂起来又沉到底,漂起来又沉到底。所以我们叫苦海永浮沉。
　　(二○七)者都萝
　　【颂】我今警觉八万众 大力金刚各神王
　　降伏灾害诸魔难 智慧弓箭职高升
　　【解】这第二句是「者都萝」,两百零七句。「我今警觉八万众」:说我现在要警觉这八万四千这个金刚藏菩萨,叫你们都很小心、很谨慎的。
　　「大力金刚各神王」:和这个金刚力士——大力量的这个金刚力士。各神王,一切鬼神王——八部鬼神王。「降伏灾害诸魔难」:他能降伏一切的灾害,一切的不吉祥的事情。诸魔难,天魔和难。
　　「智慧弓箭职高升」:者都萝又翻译「智慧弓箭」。你诵持这一句咒,能得到作官,也会升官,荣官益职。你这个官也生得更大一点,职位也更高一点。所以这个修一切法,得到一切的果报。好像为什么这些个人作大官呢?就因为在往昔他修过这种的法,所以今生他有这个因缘作大官。世间一切万事万物都是在那儿说法,就是看我们人认识不认识。今天我觉得我又会有时间,就出了一个对联,七个字的:「独立孤峰狮子吼」,一个人站在山峰上做大狮子吼。没听过狮子一吼,百兽皆惧?「狮子吼,无畏说」,就是无所恐惧。「百兽闻之皆脑裂」,那无论什么飞禽走兽,飞禽也吓得各处乱飞,走兽,那狮子一吼,那个老虎都吓得在那儿爬不动了,吓得那个样子。你看为什么呢?就因为它这个威,狮子吼这个威风太厉害了。这个你们各位想一想应该对的什么?「独立孤峰狮子吼」,下一句这对联你们看看愿意对什么就对什么。
　　(二○八)尸底南
　　【颂】执金刚神剑利锋 入三摩地镇妖氛
　　降伏一切鬼魔等 改恶向善允自新
　　【解】「执金刚神剑利锋」:这句咒的意思是金刚神。这「尸底南」又翻译弓箭的箭,又可以翻译宝剑的剑,有两个意思。总而言之,这是执金刚神他们所拿的武器,所以要说是弓箭也可以,要说是宝剑也可以。执金刚神他们所拿著的这个宝剑非常锋利无比。人间有的宝剑,说「切金断玉,削铁如泥。」他这种宝剑比这个更厉害,更快,因为他的智慧也是犹如金刚宝剑一样,能以洞悉天魔外道的思想。
　　「入三摩地镇妖氛」:他也常常在三摩地里,三摩地也就是定,在这个定里头镇妖氛。伏魔,在三摩地里头也能降伏天魔,制诸外道,令一切妖魔鬼怪这种邪气都降伏了。
　　「降伏一切鬼魔等」:这个金刚力士和这个金刚藏王菩萨能降伏一切的鬼,一切的魔。什么叫鬼?鬼就是阴险,他见不得天,见不得光。魔是鬼的另外一个名词——魔鬼魔鬼,他比鬼更厉害,可是这个金刚藏王菩萨,执金刚神能降伏他。
　　「改恶向善允自新」:无论他造了什么恶业,他若肯改过自新,这个金刚藏、执金刚神都许可他改过自新。
　　(二○九)揭萝訶
　　【颂】妙吉祥义及勇施 金刚藏王破邪痴
　　杀贼应供魁多士 眷属和合永安居
　　【解】「揭萝訶」翻译叫眷属众,是两百零九句。这一句咒文是说,所有的金刚力士是金刚神的眷属。这个尸底南又有一个意思,翻译叫妙吉祥;又有一个意思,翻译叫勇施。「妙吉祥义及勇施」:妙吉祥,逢凶化吉,遇难呈祥。勇施,勇於佈施。
　　尸底南都是金刚藏菩萨。每一位菩萨又有自己的眷属,所以说「金刚藏王破邪痴」,金刚藏王菩萨到各处去护持善人,也惩罚恶人,破一切天魔外道。这一类的天魔是很愚痴的。
　　「杀贼应供魁多士」:魁多,这是阿罗汉的一个名字,叫杀贼,也叫应供。他能战无不胜,攻无不克,所以叫魁多士。魁,就是魁首,胜过一切。
　　「眷属和合永安居」:这一切执金刚神的眷属也和合了,妖魔鬼怪的眷属也都和合了,人的眷属也和合了,没有纷争,平按和合,互不相扰,和平共处永安寧。
　　楞严咒每一句都与无量的意义,每一义都有无量的功能,所以我们想学楞严咒,持诵楞严咒的人,最好发一种大心,能够为全世界诵持这个楞严咒,而把所有的功德回向给全世界的人类。你发这种大心所成就的功德和果报是了不起的,因为你没有自私心,不为自求,所以说:「我今发心,不为自求人天的福报,愿於与法界众生,回向他们早一点离苦得乐。」我们佛教徒,学佛最好要精纯,不要一边学佛,一边造罪业,弄得自己善恶的业分不清楚。怎么样一边学佛一边造罪业呢?就是学佛不是为利他,而是为自利,久而久之,自己自私自利的习气就都露出来了。
　　譬如你学佛,又去赌钱去,这就有善有恶,业不清。你学佛的人还存心想要骗人,这也是业不清净。你学佛的人又要用种种的手段去损人利己,这也是善恶的业不清。乃至於你或者行商作买用种种的手段来骗人,又借著在道场里头的佛教徒和佛教徒的关系,存心来骗人,甚至於偷,这都是善恶业不清的地方。
　　我们学佛的人,对这种种的行为一定要改,一定要没有。有这种行为你就出不了三界,被善恶夹杂的业粘住了。修道人,在道场里修道也不要一方面修行,一方面又不修行;一边修行,一边就打妄想,这样也叫善恶业不纯,善中又有恶,恶中又有点善,混合不清。混合不清,将来受果报的时候也就很复杂的。
　　你们各位都知道现在越南、高棉、柬埔寨那些个和尚,乃至於西藏,为什么要受共產党的摧残?很残毒的。这都是他们往昔在因地修的时候,就种这种的恶因,或者强取人的财产,或者夺人的生命,所以现在在那种环境之下生命财产都没有保障。甚至於就是出家了,自己的生命也没有保障,财产更不要说了,出家人没有财产的。这种颠沛流离的生活,都是在往昔种的因种的不正,所以现在生在这种国家,受这种的涂炭。这种情形都是给我们现身说法,叫我们回光返照。我们现在,在修道的时候,切记不要落到这种境界上,要避免这种的灾难,要重新把因地弄清楚了,所谓「因地不真,果招紆曲。」你在因地的时候弄得不清,等到果地的时候就受很复杂的果报了。在万佛城的人,或者外边来的人,我要老老实实地对大家说真实的话,不要等到受果报的时候手忙脚乱,在修道的时候必须要特别谨慎小心,免得将来后悔。
　　问:那天在大殿绕佛时,我想著经上说观察声音对开悟是最为第一的,因为耳根圆通是证悟最有效的法门。经上举例解释说是在没有声音时耳根仍起作用,其他的诸根则需依靠外来的刺激始能起作用。但《楞严经》上说在没有外来刺激时,眼根也能起作用。经上并举「置能见之人於暗室中,将其所见之暗与盲人所见之暗相较」之例。我为什么提这个观察眼根呢?因为在诸根中人最宝贵自己的眼根,其次则为耳根,然后才是其他诸根。所以依我看,似乎我们最宝贵的根——眼根,对我们开悟应该是最有效的,而非耳根。
　　上人答:如果这样看的话,舌头会吃东西,会尝味道,为什么舌根不是第一?《楞严经》中二十五圣各述圆通,每一圣都述说自己证得圆通的那一根。本来每一根都是第一,没有第二,对机的就是第一,不对机的就是第二。因为「此方真教体,清净在音闻」,娑婆世界的众生听觉比较圆通,观世音菩萨证得耳根圆通。其餘的众生也有很多人对这个法是相应的,所以说它是第一。有的人眼根非常地利,那就由眼根上悟道。二十五个圣人,每一根都会开悟,都会悟道。他在哪一根开的悟,那根就是第一。对他相应就是第一,不相应就不是第一。所以我常常说:「八万四千法门,就是八万四千个第一,没有第二的法门。」为什么那样说呢?就是说对机就是第一,不对机那就不是第一。八万四千法门,门门都是第一,何况二十五个法门呢?二十五圣各述圆通,他都是从哪一根悟了,就讲那个法门是好的。
　　我们众生也是从哪一根都可以悟,但是我们就用用这个,又修修那个不专一,所以从生到死也没有开悟就因为贪多,所谓「贪多嚼不烂」,要精。专一则精,不专一就不精,对哪一门都要一门深入。我觉得这二十五圣各述圆通,每一圣所证都是圆通。不单单是耳根,鼻根也圆通,舌根也圆通,身根、意根都圆通。眼、耳、鼻、舌、身、意,这六根你会用,它就是圆通;你不会用,它就不通。不通就发生障碍,通就是圆通。

你们好久不见

　(二一○)娑訶萨萝南 　　【颂】尽大千界金刚神 譬喻算术计不清 　　拥护行人修善法 功德足时道自成 　　【解】这一句的咒文,翻译成中文的意思就是尽大千界金刚神众。尽,有的地方就当了了讲,就是没有了。吃饭了没吃饭?吃了,吃了饿不死了。这个穷尽大千界金刚神众,这个「尽」不是当「了」字讲,也不是当「没有了」讲,也不是当「穷尽」讲,这个尽当「满了」,因为没有到极处又该有了。了不了就给多了,要了了就没有了,不了了又该多了,吃的也多,穿的也多。 　　满大千尽,这个大千是三千大千世界,也不是三千大千世界,就是无量三千大千世界,数不尽那么多的三千大千世界。什么叫大千世界呢?大千就是:一日、一月、一个须弥山、一个四大部洲。这四大部洲是:1.东胜神州;2.南瞻部洲;3.西牛贺洲;4.北俱卢洲。每一个地球都有一个须弥山,须弥山四边有四大部洲,就有东胜神州、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲,这四大部洲合起来叫一个世界。一千个日月、一千个须弥山、一千个四大部洲,这叫一个小千世界。再聚集一千个中千世界,这叫一个大千世界。为什么叫三千大千世界呢?因为三次都说千。一千个小千世界是一个中千世界,一千个中千世界是一个大千世界,这三次都说是千,所以叫三千大千世界。这一个三千大千世界是有无量无边数不尽算不完那么多的三千大千世界金刚神。这个三千大千世界,每一个世界里边都有佛在那儿说法教化众生,都有金刚神在那儿做护法,所以这个护法金刚神,满了无量无边那么多的三千大千世界。 　　究竟有多少呢?电脑也算不清。你看看电脑那么聪明,又能算这个,又能算那个,又能算你吃多少粒米,又能算你穿多少粒纱,算得很细的,可是这个金刚神的数目算也算不清,所以说「譬喻算术计不清」。怎么样子也算不清这个数目,因为太多了。就好像破一分无明就百界作佛,八相成道;破两分无明就千界作佛,八相成道;破三分无明就万界作佛,八相成道;若破四十二分无明就现出法身,那是不可说不可说算不出来那么多。这也是那样子,所以说「譬喻算术计不清」。 　　「拥护行人修善法」:这个金刚藏菩萨,金刚神是做什么的呢?这么多干什么?是不是单单吃饭拿薪水呢?向佛支工人?不是的。他们不像我们凡夫俗子给人做一点工就要讨代价:你要给我多少钱一天,或者多少钱一个时辰。拥护行人,他尽义务不要钱的。修善法,就教你修善法做好事,完全是义务性的不求代价的。你若是好好地修行,他拥护你。 　　「功德足时道自成」:所谓栽培功德修福慧,功就是要立功,德要做德。你不立功就没有功,不做德就没有德。立功、立德、立言,三不朽,你把功立下来也不会朽烂的,你把德立下来也不会朽烂的,你若能立下嘉言也不会朽烂的,这是三不朽。 　　你在立功的时候不可以和人争,说是争功果嘛!你若和人比赛,那是假的。无论你立什么功要很自然的,要你自己愿意去做去,不要和旁人来比赛。譬如佈施,我看旁人佈施了十万块钱那我就佈施二十万,总要超过人,胜过人,和人比赛。这是不对的,这叫争功,就像古来的大将就因为争功在阵前就被人杀了。我们佛教徒立功,要是我们愿意做的事情不管人家做不做我就来做。譬如哪个地方修什么功德,我尽我的心去随喜,能做多少就做多少,这叫立功。立德,德是人所不见的你做了,你做的这个善事人人都不知道就有了德行了,所谓阴騭——德行。 　　所谓善欲人知不是真善,恶恐人知便是大恶。你做善你愿意人看见,那不一定是真善。你做恶事怕人知道,那就是小恶也变成大恶了。你做善事你愿意人看见,虽然大善也变成小善了。就是这样子。德是做的,不做哪有德?功是立的,不立哪有功?立功立德,你要去做去,你立功立德时间久了功德都够了,道业也就会成就了。所以说「功德足时道自成」,你所修的道也就会成功了。 　　这是第一首我所写的浅白现代语解释这句咒文。本来我也写不出来,但是因为没有人写,没有人愿意献丑,所以我也就不怕献丑了。每一天就装模作样地写几首偈颂来同你们大家说一说。或者你们大家比我懂得的更多,但是我不妨抛砖引玉以我这么浅显写出来的把你们那个高深的都会引出来,所以这是我教人的一个方法。希望你们哪一位若有更好的,更高的,更深的,更妙的,不妨也写出来给大家,向大家说一说,这是第一首。 　　(二一一)毗腾崩萨那萝 　　【颂】屏诸魔害施安寧 逢凶化吉消夙业 　　履险如夷梦弗惊 普庆云散满天晴 　　【解】这一句咒文翻印成「屏诸魔害施安寧」:屏诸就是把一切的魔害都挡著,害不了,好像一个屏风似的在那儿挡著。施安寧,施予你安寧,平安。所以说「逢凶化吉消夙业」:你遇到兄险的事情会吉祥。為什麼呢?这是因為你往昔大约做过吉祥的事,所以今生逢凶化吉。本来人家放枪在那儿很危险,会被枪打了,但是结果也没有什麼危险,变成吉祥了。消夙,你宿世所应该受的罪业,受的果报,现在消除去了。所以你诵这句咒文就逢凶化吉,遇难呈祥。 　　「履险如夷梦弗惊」:你走到那很危险的道路上,或者虎狼狮子,或者有化学毒气,原子炉出了意外,但是你到那儿如意很平安,什麼事情也没有。梦弗惊,好像我昨天讲那个蛇,我想你们有人会晚上做梦梦到蛇,这个梦弗惊,就梦到蛇也不怕,说是这个蛇大概是我的护法,来保护著我。就像那个溈山老人,就有两隻老虎在门口给他看门口,保护著他,那也可以说是金刚护法变化那两隻老虎,人一看见就跑了,其餘恶兽也不敢接近。梦弗惊,梦也不惊。「普庆云散满天晴」:这时大家都一起庆祝,云彩可散了!天都露出天来了,没有云太阳也出来了。这是晴天,大家都高兴。你看一阴天,那《菜根谭》上不是说:「光风霽日,草木欣欣」?没有云彩的时候那个日光很明亮的。「光风霽日,草木欣欣;怒雨疾风,群鸟戚戚」:怒雨疾风的时候,飞禽看天一阴好像要哭的样子,说:「怎麼办啦?怎麼办啦?」就说没有办法了。北方有一种小鸟叫小八成,那时候叫什麼鸽鸟的,那个鸟就说:「冻死我、冻死我,明天理窝。」因為天气冷了,不像马来西亚那麼热。它就说:「可把我冻死了。」晚间它就怕冻,因為它在树上冷得打颤颤,晚间就吵,它说:「冻死我,明天我一定早跑步就不会冷了。」等到明天它又说了:「得过且过,得过且过。」说我过一天算一天,得过且过。这个「普庆云散满天晴」,满天都晴了。这意思就是说我们人的业障都消尽了,智慧现前了,这就是「普庆云散满天晴」。 　　各位听我有讲错的地方告诉我,我说对的地方也告诉我,我不会说我弄错了,你们找我的错处,我欢喜每一个人找我的错处,只要你找出我的错处,那我是很高兴的。 　　※ ※ ※ 　　所有九天好像都超度了,你要更高兴地到极乐世界去。有的没有去的,有的跑去做人去了。你们各位超度九天的人是否得到一个很好的机会?以后你们无论到什麼地方去超度,去人家的道场里边,每一个牌位是多少钱,一个牌位只写一个名字,不要叫你们祖先去住徒置区,不要叫他们生到那里面。那一个小房住了很多人,木屋更是这样。好像香港住的地方,白鸽笼子似的,很多鸽子住在一个笼子里头,就因為以前他们的子孙超度他们时给他们很多人立一个牌子,所以结果就有这种的苦。 　　我知道每一个人都不想自己的祖先去住白鸽笼子,所以在万佛城的事情已经过去了,以后不要再有这种的行為,尤其我们在佛教里头做事情不要贪财物,不要想在佛教里头找便宜。若在佛教里要有等著吃亏的心,不要贪钱,你一贪便宜那就不照佛法了,这是很要紧,很正确的一个理论,你们更应该注意。 　　没有人说话,我就讲一讲打坐的方法。我们这个郭清才这个多嘴的小孩子问我们这儿打坐的一位兄弟,一座那儿头歪歪地睡著了,尤其是果子那麼一坐就睡觉,这问题是一个很大的一个问题。我们万佛城养成一种习惯,除非不坐那个地方,一坐那个地方就睡觉。因為觉得这一坐下如果不睡觉就没有机会睡觉了,所以趁著打坐这个时候睡觉。大约是这个情形,可是这睡觉比醒著是好得多,為什麼?你若醒著打妄想,想入非非,在万佛城就跑到马来西亚去,在马来西亚就跑到万佛城了,不用花钱也不用坐飞机,也不用坐火车,就马来西亚和万佛城来回跑了几十万次,也不需要向政府纳税,这是很便宜的一件事。可是你醒著一打妄想就不如睡觉。你睡著了省很多,你心里头那能源没有浪费。随时醒著尽打妄想,把心里头的能源浪费了,你觉得是没有花钱,但是无形中把你这个智慧的能源给浪费了很多。 　　所以说:「宁在深山睡觉,不在闹市办道。」就在妙觉山睡觉也比在三藩市用功修道好。在妙觉山这儿睡觉早晚都有醒的时候,在三藩市那个地方修行,不是飞机在空中轰隆隆,再不就是那个巴士在街上咕咕咕。私家车很多很多,这些个声音令你就随著声尘所转。在妙觉山就不同,这种声音少得很。 　　打坐这个姿势也是很要紧。你看见日本的佛堂,他们每一个人的姿势都很好,我们万佛城的人坐的姿势就都没有那麼好。因為什麼没有那麼好呢?因為我不注重表面,所以在这儿的人也就跟著学得不修边幅,马马虎虎随随便便的,不管这些个问题。现在我对你们各位说一说,在打坐的时候你若能结双跏趺去坐是最好的。双跏趺坐是左腿放在右腿上面,把右脚搬到左腿上头,这叫跏趺坐,又有人说莲花坐,又有人叫这个名字叫金刚坐。这个坐能降伏天魔,恐怖外道。天魔一见你这样做,他们都跑得远远的,这外道他不能这样坐,他也都很怕;这样坐又很容易入定成就三昧;又很容易腿痛叫你受不了,这是一种好处。我们在这样坐的时候就端然正坐,你身体脊背要挺直起来,停止摇摆,要坐得笔直的,头也不钱俯,也不后仰,也不左歪,也不右歪,端然正坐,坐得很圆满,坐得不马虎。你这样坐起来要眼观鼻,鼻观口,口观心,就是这麼说。说:「眼观鼻我知道,鼻观口,鼻怎麼还有眼睛?口观心,口上还有眼睛吗?」你没有修成功,你若修成功全身都是眼睛,每一个毛孔里头都有无量无边那麼多的眼睛。所以你看东西不一定要用这一对肉眼去看,也就可以说你全身都是雷达,都是机关,只要你肯用功修行,将来就有这种的妙用。这是用功的一个开始,还谈不到第一步。这是一个开始,你开始参禪要有一个话头。这个话头有的参「父母未生以前的本来面目是怎麼样?」有的参「念佛是谁?」有的参「诸佛是没有了佛的。」这种种的话头,看你欢喜参哪一个就参哪一个,继续用功下去。 　　「久坐就有禪,久住就有缘。」所以你要有一种忍耐心,不要躁进。什麼叫躁进呢?就想快,贪图快一点,愈快愈好。这个修道要认真,拿出功夫来,拿出时间来,一点一点成就,一天一天成就,不是立刻就能有成就。所以要继续努力,那个腿痛一点能忍得住它,忍著、忍著,我们要了生死脱轮回不是一件小事,所以要拿出真正的忍耐心。

你们好久不见

　(二一二)虎[合*牛]都卢雍 　　【颂】专一则灵分歧弊 至诚诵念永弗替 　　日久功深成三昧 证得菩提无去来 　　【解】在这个世界上,因因果果是很快的。大概十年前在金山寺有一些很调皮,很吵闹的小孩子,那麼有的大人就跟著每一个人抱怨,又讲那些小孩子怎样怎样不好。现在那些大人也都有了自己的小孩,才知道养小孩不容易。昨晚有一个做母亲的来跟我哭她的小孩,这真是报应。由这点,我们就知道讲法的时候不应该说话,人家讲法的时候你在那儿说话,以后你讲法人家也不听。讲法的时候你讲话,就是对法不恭敬,也是对师长不恭敬。(以上两段之录音带被切除,编者由早期英译本转成中文而成。) 　　「专一则灵分歧弊」:这一句咒文前天已经讲过很多了。这一句,你念「俺哑吽」就清净你的身口意三业,解上这个贪。在这个时候你必须要专一,所谓「专一则灵,分歧则弊。」你专一其心就灵了,你要是不专一呢?就不能成就你的三摩地。弊就是弊坏,破坏了,所以要「至诚诵念永弗替」。「至诚诵念永弗替」:至诚,要诚心到极点,你诵念这个楞严咒时。永弗替,你永远不要改变,不停止。「日久功深成三昧」:时间久了你的功夫也深了,也就好像你读书读完毕业了一样的道理。成三昧,成就定力了。「证得菩提无去来」:你证得菩提觉道,无上正等正觉,这个时候也不来也不去了。凡事要有耐性来修行才可以,没有耐性修行是不可以的。 　　(二一三)萝叉 　　【颂】金刚天仙各守护 富饶利行可畏途 　　摄受折伏百千万 威德无穷福慧足 　　【解】「金刚天仙各守护」:这一句翻译的意思是一切金刚的天仙——天上的仙,也有金刚天仙;各守护,都守护这个道场,守护修行人。 　　「富饶利行可畏途」:萝叉又翻译「富饶」,就是很富有很丰富,又能饶益眾生,能以利行,就是行利益的行门利益其他的人,可畏途又翻可畏,有威可畏。 　　「摄受折伏百千万」:金刚天仙都是得道的,所以这邪魔鬼怪一见到就害怕。因為害怕所以他们就改恶向善,这是用的摄受的法。摄受,就是用慈悲摄受;折伏,就是用威德来折伏他。百千万,百千万的眾生都是被这个折摄二门来度了。 　　「威德无穷福慧足」:所以这个金刚天仙他们也都是威德无穷;福慧足,有的是过去诸佛示现,有的是种种的大士的化身,所以他们是福也足,慧也足。 　　楞严咒每一句,我用很浅显的四句偈颂来形容这个咒文的力量,和它不可思议的用。楞严咒本来是变化无穷说不能尽的,这只不过在万分之一中说一少分,万分之中的半分,也就是叫人多打一点妄想,没有旁的。人就是见境思心,见到什麼他就打什麼妄想,你要见不著,这个妄想就没有了。所以世间的事情无论什麼,都有好就有坏,有成就有败,有善就有恶,有是就有非,这是对待法。 　　解释楞严咒,这也是没有事情找一个事情来干一干。有的人看这个偈颂就会明白多一点,有的人看了就会糊涂多一点。说:「法师,这是什麼道理?」这就是世间万事万物的一个道理,所以有利有害。「马祖建丛林,百丈立清规」:丛林一建上,规矩一立起来,马溜也都跑来了,出家人堕地狱的也多了。為什麼?就因為有利就有害,有好就有坏,世间的事情是这样。说法度生,度的总比堕落的少得多,堕落的人比受度的人多,因為世间的道理就是这样。不过虽然这样子,我们也不能不尽心。不能说堕落的人多,度的人少,我们就不度了,就罢工了。你要是罢工了,你一个人也不能度,人人都堕落了。因為这个,还是希望能在百万之中度到一个、两个,已经就没有空过光阴。 　　(二一四)婆伽梵 　　【颂】惟丈世尊威神力 救护颠倒诸含灵 　　普愿离苦获安乐 早為觉道立根基 　　【解】「惟丈世尊威神力」:婆伽梵是佛的一个别名,在前边已经讲过了。婆伽梵有六个意思,所以就不翻它。现在这一句咒文就是说的一切的护法,仰仗十方诸佛的大威神力,所以说「惟丈世尊威神力」。世尊是世、出世之尊,是佛的十号之一。 　　「救护颠倒诸含灵」:世尊的威神力是无穷无尽的,一切的菩萨、护法常常得到诸佛的大威神力来加持,到所有的世界去助佛扬化,教化眾生,所以说「救护颠倒诸含灵」。诸含灵不是一个、两个,是所有的眾生包括在内。所有的眾生机缘成熟了,有的还没有成熟,这个护法来观机逗教,因人说法,应病予药,破一切眾生的执著,破一切眾生的颠倒。我们眾生所以為眾生,就是刚强成性。你叫他做善功德,他偏偏要去造最孽过;你叫他修戒定慧,他偏偏愿意执持贪嗔痴,所以刚强眾生难调难伏。愚痴的眾生也难教难化,不容易教化。他总用自己的知见去行他所愿意做的事情。明明知道不好他还要去做,明明知道不对他还要去做,这就是眾生的妙处,妙到极点。所以老子才说:「天下皆知美之為美,斯恶也;皆知善之為善,斯不善矣。」也可以说天下的人都知道美好是美好,可是他尽做一些丑陋的事情;都知道善良是对的,你若做善一定会得善报,可是他偏偏不做善,偏偏要去做恶去。这就是眾生生来的个性,你知道狗很聪明的,可是它就专门要吃大便。我们人要一想这个大便,那麼邋遢!怎麼吃的?可是那个狗见著了这个东西比吃什麼都香。抢的吃。為什麼呢?它个性如此。由狗这个狗性我们就应该明白一切眾生各有个性。好骂人的人,他认為骂人就是他的工作,一天要不骂人,那他就受不了;好讲是非的人,一天到晚就想讲是是非非,一天要不讲是非,他就恐怕好像要堕拔舌地狱似的,比那还辛苦。 　　所以眾生的知见是不容易感化的。你要是对他好,他又觉得你不对,他一碰到钉子就老实了。这就是眾生的本性,欺善怕恶,你恶了他就怕,善的他就欺负你。说那我也不要善了,我也要学恶了。那不行,虽然你善被人欺,还是要忍受一点。你能被人欺,这个地方就是存德的地方;你欺人,这个地方就是缺德的地方。所以眾生的颠倒就是这样子。 　　这个护法他愿意「救护颠倒诸含灵」:一切的蠢动含灵他都愿意救度。眾生再颠倒,再不听话,他还是用慈悲心来教化他。 　　「普愿离苦获安乐」:普愿所有的眾生都离苦得安乐。「早為觉道立根基」:早為菩提觉道立一个根基,持种种法门来教化眾生,使令眾生為菩提的觉道打下一点基础,将来发大菩提心,就能成就无上道。 　　(二一五)萨怛他 　　【颂】十方无尽常住圣 一切护法大明灯 　　折摄二门巧施度 金刚密跡化眾生 　　【解】这一句前边也都已经讲过了,也有很多的讲法。现在这四句偈颂说「十方无尽常住圣」:这是说的十方尽虚空遍法界,无穷无尽的,也就是无尽无尽的佛法僧三宝。常住圣——常住佛、常住法、常住僧。 　　「一切护法大明灯」:很多金刚藏王菩萨来护持这个楞严神咒,令这个神咒在世界上就好像一个大明灯一样。护持三宝,来教化愚痴的眾生,做眾生的眼目,用种种的方便法门来教化我们这个六道的苦恼眾生。 　　「折摄二门巧施度」:折,折伏。太刚强的眾生,他用一种折伏法来折他;要是容易教化眾生,他就用摄受法来摄受他。这叫折摄二门。巧施度,巧就是很巧妙,很方便的,也就是用的这种法恰倒好处,正对他的机。施就是施用,或者佈施,或者修佈施度,或者用种种的方法来度一切眾生。「金刚密跡化眾生」:这个金刚密跡,头先我讲了。 　　我把后边那个偈讲到前面去了,前面讲到后边去了,你们听得不但不替我生惭愧心,而且我一看的时候,你们还笑。这叫「露齿笑」,又叫「背面非」,你对著师父就敢这样子轻狂地来笑,那不当著我的面前,那一定是讲是讲非,说我这样也讲错了,那样也不好,这也不对,那也不合法。你们这样在背后讲,莫如当面来讲。 　　好像头先我把后边那个偈颂讲到前边去了,等讲到后边这个偈颂的时候,就找不著那一句了。我发觉了,你们不告诉我。我这是闭著眼睛讲,也没有看著那个字,你们那儿是睁著眼睛听,看著那个字。為什麼我讲错了句,你们不讲一讲?不告诉我,还笑?这笑是什麼意思?是说我讲错了?是说我讲得不对了?是说我讲得不好?可是这叫「露齿笑」。你看看那个《法华经》、《地藏经》。你看看这是犯了什麼过错?我以為我讲错了,你们在那儿都睡著了,没有看见;但是我又一找,你们又知道了。这证明你们就是在那儿找麻烦,无事生非,挑拨离间,真是不可思议。这是用折摄二门来教化眾生,巧施度。 　　「金刚密跡化眾生」:什麼叫金刚密跡?这金刚密跡他所行所作,我们一般人不认识,因為不认识所以叫密跡。他所行所作都是护持佛法。你在皮毛上看,或者他是破坏佛法,可是他在说无上的妙法,对眾生的根基,令眾生返迷归觉,离苦得乐。他是对机说法,因為你不明白,你不认识,所以叫密跡、密行。 　　我们信佛的人要深深地信因果,一切都是因果。我对於信佛也大约是著迷了,所以谁骂我,我就说因果;谁要诽谤我——因果;谁对我怎麼样不客气——因果。这都是前因后果。好像我方才讲错了,你们来笑我,这是因果。 　　Okay?有什麼问题要讲吗?两种法门一个為折伏门,就是以威来折伏他。威就是现出来一个很厉害的金刚样子,也很恶的样子,令眾生见著他就有威可畏,怕他;怕了然后就投降了,这叫折伏。一个為摄受门,是用德行,用慈悲来感化他,这叫两种的法门来教化眾生。所以说「折摄二门巧施度」。学道一年,佛在眼前;学佛十年,佛在天边。「路遥知马力,日久见人心」:我们学佛的人不是一朝一夕就学了佛了,必须要用一段长远的时间,来体验佛教的道理,依教来修行,久而久之才能有所成就。 　　好像方才我在前边讲偈颂末尾的那一句,因為我也没有看,凭我这个不好的记忆力,就记错了。但是在这个时候,你们没有定力的人以為这是很可笑的,有定力的人也不告诉我,所以这很多地方都不如法了。在真正认识佛法的人,也不惊也不怖,也不哭也不笑。佛法就是如此,佛法的本体就是这个,没有值得惊恐的地方,没有值得哭或者笑的地方。时时你能保持著如如不动,了了常明,这就是佛法的本体。 　　(二一六)伽都瑟尼衫(二一七)波萝点(二一八)闍吉例 　　(二一九)摩訶娑訶萨萝 　　【颂】胜大金刚威猛雄 摧碎魔外镇妖氛 　　能忍坚固烦恼障 為教辛劳立奇功 　　【解】「胜大金刚威猛雄」:「摩訶」翻译成「胜大」,是金刚的名字。说胜大金刚威猛雄,是又威风又勇猛的一个大英雄。胜大金刚这个金刚,他战无不胜,攻无不克,所以说「摧碎魔外镇妖氛」。「摧碎魔外镇妖氛」:他能摧碎天魔外道,令天魔外道望风披靡,望风就投降了,一看见他,已经就老老实实,循规蹈矩地听招呼了。為什麼你们不听我的招呼呢?我没有那麼大的威风,没有那麼勇猛,你们觉得不当一回事。 　　「能忍坚固烦恼障」:这位胜大金刚,大英雄,什麼烦恼他都没有了。能忍嘛,把烦恼障都消除去了。他能忍,他教我们世间人也要能忍这个烦恼障,才能出三界成佛果,所以说他為教辛劳立奇功。「為教辛劳立奇功」:為佛教争光,立奇功:立特别的一种功劳。那麼胜大金刚為什麼叫胜大金刚呢?你讲方才讲的,胜大是金刚的名字,所以这个金刚的名字就叫胜大金刚。这个胜大金刚,也就是说我们修道的人,要学这个胜大金刚这样坚忍不拔,这样有忍耐心来修行。自己為了拥护佛教,任劳任怨什麼劳苦也不怕,能受人所不能受的,让人所不能让的,忍人所不能忍的,吃人所不能吃的。我们要能有这种的能忍坚固,就是坚固能忍。你要坚固,你不要忍一分鐘,第二分鐘就忍不了了。「哎呀!我腿痛了。」「啊呀!师父!啊呀!师父!我真受不了了,怎麼办啦?唉呀!唉!呀!」你看,你们这不怕笑?昨天晚上我讲错了,你们笑,当然我不好意思!对不对啊?我也是人嘛!今天我不怕你们笑,笑得越大声我省的气力也多,所以你们笑,我就等一等再讲。谁要能忍,不怕腿痛,那是真佛子。我為了修行,痛一点我也愿意的。死不死啊?為了修行我就死了都没有关系。要有这样的志愿,你说这不是胜大金刚是什麼?

你们好久不见

　(二二○)勃树娑訶萨萝 (二二一)室例沙 　　(二二二)俱知娑訶萨泥(二二三)帝[口*隶]阿弊提视婆例多 　　(二二四)吒吒甖迦 　　【释】吒吒字母,吒婆,秦言离障,大悲仪,遮萝,翻行动,消灾仪,娑[发-弓]吒,翻能摧碎,甖迦,字母,娑迦,秦言众法无碍。从上波萝至此,谓无量光音遍被之处,我等金刚戒神,尽空大千沙界,所有法宝教乘,佛宝道树,僧宝舍利莫不顶力,作威赞护,如法雷震,如狮子吼,普令障碍,摧碎无餘也。 　　【颂】离障行动能摧碎 眾法无碍住生贵 　　光明遍照护三宝 我等戒神救迷醉 　　【解】「离障行动能摧碎」:这一句翻译的意思是离障,能远离一切的障碍;又有一个意思叫行动,行动的意思就是离障,也就是摧碎。你要行动才能离障,你要行动才能摧碎,所以说「离障行动能摧碎」,你要行动。你要不行动也不会离障,也不会摧碎,所以摧碎、离障必须要有所行动。「眾法无碍住生贵」:眾法无障,就是一切法都圆融无碍,到这种的地位,在十住里头证到了生贵住,才能眾法无碍。「光明遍照护三宝」:这一切的护法善神都放光动地,来护持三宝,护持佛教,护持法宝,护持僧宝。「我等戒神救迷醉」:我等守护戒的善神,守护咒的善神,要救世间迷昧太深的这一类眾生,又要救醉生梦死的这一类眾生,要救这贪婪六道轮回,不知出离的眾生。我们一切的护法善神就是执行这一种的工作。 　　(二二五)摩訶跋闍嚧陀萝 　　【颂】大金刚眾护行人 作狮子吼法雷震 　　使令有情除障碍 度一切苦般若深 　　【解】摩訶就是大,跋闍萝就是金刚,这是一切的守护大金刚藏菩萨,所以这个偈颂第一句就说了,「大金刚眾护行人」:这八万四千大金刚藏菩萨常常随著这个持楞严咒的人,护持这个持咒的人。為什麼他们要护持持咒的人?因為他们在过去发愿,要是有眾生受持楞严咒的,就来保护。所以哪一个人受持楞严咒,哪一个人就得到这个金刚藏王菩萨来保护著你,护行人,护持著修行的人。 　　「作狮子吼法雷震」:这个金刚藏菩萨到处都作大狮子吼,又震大法鼓,吹大法螺,树大法幢,击大法鼓,又如雷震,令眾觉悟,不迷昧。吹大法螺,令眾生的迷昧快一点觉悟。发聋振聵,有时候眾生迷得太深了不能觉悟,所以你要他这一个大的声音,让眾生豁然明白,明白就能发大菩提心。 　　「使令有情除障碍」:使令,就是叫一切的有情,有情的眾生不容易教化,就因為他有情。你叫他修道,他也被情牵著;你叫他学佛法,他也被物累著。情牵物累,放不下就被情爱所迷,沉沦苦海。这个护法善神使令有情出障,除一切的障碍,度一切苦,能把一切的苦恼都度过。度一切苦就是远离颠倒梦想,得到究竟涅槃了,也就是「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄」。度一切苦厄,就要大智慧,有深般若的智慧才能度一切的苦厄;没有深般若的智慧就不能度一切的苦厄。护法善神帮助我们增加我们的般若智慧,所以能离苦得乐得大智慧。修行,一举一动,一言一行,都不要伤害其他人,口上也要存德,不说綺语、妄言、恶口、两舌,这口德要特别要注意的。不杀生,身不偷盗,不邪淫,意念里边不贪、不嗔、不痴,不犯贪嗔痴,不要尽為自己这个臭皮囊做著想,心心念念為这个臭皮囊偷东西吃,心心念念想把这个臭皮囊庄严好看一点,心心念念想对这个臭皮囊叫它享受多一点快乐。这都是一种颠倒的妄想。 　　我们要想出离三界,脱出六道轮回,一定要把这些习气毛病放下,情情爱爱都要把它看空了,才能遂心满愿,成就你的菩提道果。 　　(二二六)帝例菩婆那 (二二七)曼茶萝 　　(二二八)乌[合*牛] 　　(二二九)娑悉帝 　　【释】娑悉帝,或苏悉提,谓一切悉地法,妙能成就也。 　　【颂】成就诸法正定聚 圆满三德妙觉尊 　　自度度他菩萨行 登涅槃山般若峰 　　【解】「成就诸法正定聚」:娑悉帝,又叫苏悉提,翻译為成就诸法,所以得到三昧,正定正受。「圆满三德妙觉尊」:圆满三德,各位记得什麼叫三德吗?三德就是「法身德、般若德、解脱德」。我们法身是遍一切处的,佛是法身德;般若德,般若是智慧的功德,也是遍一切处;解脱德也是遍一切处。妙觉尊,你圆满三德了,证得妙觉菩提,证得无上正等正觉,然后在行菩萨道,行菩萨所行的行,去自度度他。「登涅槃山般若峰」:再登到涅槃山。涅槃山就是常乐我净,得到涅槃的四德。般若峰,到般若的最高峰,智慧的最高峰。 　　(二三○)薄婆都 　　【颂】婆伽婆帝佛世尊 也译圆满及遂心 　　善喜能入楞严定 无量智慧此中生 　　【解】「婆伽婆帝佛世尊」:薄婆都也就是婆伽婆帝,翻译成佛世尊,也就是薄伽梵、佛世尊,翻译佛,翻译世尊。「也译圆满及遂心」:又有个翻译叫圆满,又翻译為遂心,遂心满愿。你求什麼有什麼,你看念楞严咒有多好,求什麼有什麼!你求上天,你就不会下地;你求男得男,求女得女。求什麼有什麼,所以叫遂心满愿。「善喜能入楞严定」:又翻译叫善喜,能入楞严定。為什麼他有这样的好处?就因為你念楞严咒,就能入楞严定。楞严定是无定无不定,无有不定时。「那伽常在定,无有不定时」,楞严定是坚固定,天魔外道不能破坏的,所以叫楞严大定。 　　「无量智慧此中生」:入定干什麼?入定就好像你到迪斯耐乐园似的,又有欢喜的事情,又有恐惧的事情,都是你见所未见,闻所未闻的。在定里面你能如如不动,了了常明,不被境界所转,而能转一切境界,这是入楞严定的。你没有楞严定,就被境界所转,来一个什麼你就跟著什麼跑了,被境界所牵。你有楞严定,不被境界所转,所谓「眼观形色内无有,耳听尘世心不知」,「见事省事出世间,见事迷事堕沉沦」。在定里头能生出无量的智慧,因為它能生无量的智慧,所以才说定能生慧,由定才能开发出智慧。你要不入这个定,就不开智慧。 　　好像你到迪斯耐乐园,你就不知道那里头是什麼,你到了迪斯耐乐园,哦!那里有海边,又有什麼什麼。好像某居士劝我去迪斯耐乐园很多次了,要我去看看,他以為我没看见过呢!实际上什麼形形色色那种玩的东西,没有什麼很特别的。我们在无量劫以来看这些东西不知看见多少,不过你看过都忘了,你要想起来了就不错。 　　(二三一)么么 　　【颂】仰祈佛力加持护 我所作法令圆成 　　早证不退常精进 选圣拔贤速题名 　　【解】「麼麼」是字母,意思就是仰仗佛的力量来加被我们,令我们一切一切得以成就。「仰祈佛力加持护」:所以说仰仗佛的力量来加持我们,保护我们。 　　「我所作法令圆成」:我所作所修的法,就是我修的诵持楞严咒的楞严法,一切都早圆成,我所修的四十二手眼也早一点圆成,我所修的一切一切的禪定也早圆成。总而言之你诵这句「麼麼」,就是所修的一切一切的法快一点成就,意思就这样子。 　　「早证不退常精进」:我早证不退转于阿耨多罗三藐三菩提。不退转有三不退,谁知道吗?什麼是三不退?1.位不退,地位不退到小乘。2.念不退,不发小乘心。3.行不退,总是行菩萨道,行大乘法。这是三不退。早证这三不退才能常精进,你不得到这三不退,就不能常常精进。 　　「选圣拔贤速题名」:在修行中,佛菩萨也要选拔,看我们谁够程度了,应该入菩萨的果位或者应该入佛的果位,早一点就告诉我们,令我们得到这种不退的果位,令我们知道怎麼样去修行。 　　(二三二)印兔那么么写