宣化上人楞严咒句偈疏解第二会（188句至205句)

你们好久不见

第二会
　　(一八八)乌[合*牛]
　　【颂】毗卢顶上白毫光 发聋振聵惊痴氓
　　一切含识皆觉悟 趣向无等菩提场
　　【解】这是楞严咒的第二会,第一句乌[合*牛],就是那个「俺」字;虎[合*牛]就是那个「吽」字。这个「俺」字意思是很多的,有这个引生义,引生一切的功德;有降伏义,降伏一切的天魔外道;拥护义,拥护一切的正法;有三身义,这个法身、报身、化身都具足。所以一念这个「俺」字的时候,鬼神听见这个字,都要合掌恭敬,就都要听这种的命令;谁若不听的话,那就会受惩罚。所以这个「俺」字也就好像皇帝的詔书一样,这文武百官见了詔书来了,都要跪那个地方,迎接这个詔书,迎接这个圣旨。你念这个「俺」字也就是这样子。所以这个「俺」字,这是一种功德的成就。你有了修行、有功德,念这个「俺」字,就非常有感应。若没有功德的,你念什么也没有功效。所以修行最要紧就是要有功德,要有道德;道德不够,你修什么法,譬如这个法最灵,最快就成功了,可是你没有功德,你用这个法,会招来飞灾横祸。为什么呢?就是那护法善神不佩服你。不佩服你,你诵这个咒想支配他,他就不受支配。所以我们修道根本的条件,就要注重道德,注重品德,注重这个思想要慈悲喜舍。
　　这第一句偈颂说的「毗卢顶上白毫光」:这毗卢顶有一种白毫光,这白毫光的光中又能说法,教化无量的众生。其中这个声音有云雷音、大云雷音,有狮子吼音、大狮子吼音,有种种的妙音来演说法,所以你不听的也要听,不想要接受这种法,也要接受这种法。所以说「发聋振聵惊痴氓」:把这个愚痴的众生都惊醒了,求名的也知道求名没什么意思了,求利的也知道求利没什么价值了,所谓「苦海无边,回头是岸。」那么这样子一发聋振聵,令他们都觉悟了。所以「一切含识皆觉悟」:含识也就是众生的一个别名,也就是所有的众生。所有众生听见这种法音,都觉悟了。「趣向无等菩提场」:趣向这无上正等正觉那种的菩提道场,得到这种位不退、念不退、行不退这三不退,得到这个不退转。这是第一句。
　　(一八九)例瑟揭拏
　　【颂】智光安住无见顶 金刚宝部众菩萨
　　其中上首虚空藏 率领诸神护正法
　　【解】第二句例瑟揭拏。这个例瑟翻译「智光安住」,所以说「智光安住无见顶」:安住在这无见顶相上。「金刚宝部众菩萨」:这是金刚宝部里边所有的菩萨。「其中上首虚空藏」:那么这个上首菩萨就是虚空藏菩萨。「率领诸神护正法」:他率领一切的护法善神来护持佛的正法。我们诵持楞严咒,若明白它这个道理了,那么就容易发菩提心,容易生一种信心。那么我解释这个楞严咒,每一句用四句很浅显的话来形容它,也就是希望人看了,能对这一句咒文的大意会明白一点。那么明白这个大意了,再能常常受持读诵,就会得到这个三昧相应的智慧。
　　(一九○)般刺舍悉多
　　【颂】智度究竟诸佛母 莲华法部微妙玄
　　善哉成就众胜业 直抵宝所实施权
　　【解】这一句楞严咒是一百九十句。般刺也就是般若波罗蜜,般若波罗蜜翻译到中文是智慧到彼岸。用这个智慧你能到彼岸,《华严经》上说:「般若波罗蜜是为一切菩萨之母。」既然说是一切菩萨之母,也就是一切诸佛之母。你能以有智慧,就能到彼岸;能到彼岸,才能了生死、脱轮回。所以这一句咒文的意思,就是你用这种智慧之度可以到了究竟涅槃的彼岸。所以才说「智度究竟诸佛母」。这种法是诸佛的一个母体。
　　「莲华法部微妙玄」:这是属西方部的莲华法部。这种法微妙不可思议,玄之又玄,妙中之妙,所以说微妙玄。「善哉成就众胜业」:舍悉多又叫苏悉地。这翻译叫「善圆成」,善能圆成一切众生的善业;善能圆成一切众生的殊胜业;善能圆成一切众生的愿望,达到众生的目的,得到究竟的涅槃。所以说「善哉成就众胜业」。一切的胜业都可以成就。
　　「直抵宝所实施权」:这种法门是一种究竟的法,不是二乘的那个化城——变化的城。这是一个究竟的宝所。到了宝所,一切的宝贝你愿意拿多少就拿多少,所谓「取之不尽,用之不竭。」实施权,佛说法都是为实施权,为这个实教的菩萨先说这个权教的法,然后再开权显实,度人到究竟宝所的这种法门。所以你持楞严咒,这种的力量和功德是说不能尽,没有法子可以说得完的。这是第一百九十句。
　　(一九一)萨怛他
　　【颂】我等天仙礼佛顶 恭敬供养诸圣贤
　　修福增慧懺业障 求生西方极乐乡
　　【解】萨怛他,这是第一百九十一句了,这一句是说一切的天仙,都要礼敬如来的大佛顶咒。这一切天仙都要拜楞严咒,所以说「我等天仙礼佛顶」:我等就一切天仙说的,都要顶礼如来的大佛顶这个神咒。「恭敬供养诸圣贤」:我们又要恭敬,又要供养这一切的十方诸佛和贤圣僧;我们也要增加我们的智慧,懺悔我们的业障,所以我们才礼这个大佛顶咒,顶礼这个楞严神咒。「求生西方极乐乡」:我们也愿意求生到西方极乐世界去,极乐那个乡村,也就是究竟快乐的那个诸佛常寂光净土。我们都愿意到那去。
　　今天晚上这两个首偈颂是这样的,可是我还是在这闭著眼睛讲的。你们是睁著眼睛听的。我或者讲错了,或者哪个字写错了,或者我念错了,你们要老老实实地告诉我。我不希望我们所讲出来的法,其中有错误的地方,所以你们各位要是注意的人,一定知道我讲得对,或者不对。要不注意的人你在那睡觉呢,那当然也不知道我说什么。*其不会中文的人,不会听国语的人,那愈听愈觉得没意思,愈听愈著急,什么时候能讲完呢?什么时候我们才能得到解放呢?所以在那就很著急的。今天晚间这个楞严咒大概的意思就是这样。
　　(一九二)伽都瑟尼衫
　　【颂】无见顶相首楞严 中央佛部救倒悬
　　毗卢遮那遍一切 是故常在你我间
　　【解】楞严咒的第二会,第一百九十二句;这句咒文就叫伽都瑟尼衫,翻译成中文就叫无见顶相。既然无见为什么又有相?各位想一想,无间怎么还会有相?这个不是无见,而是无不见。没有见的人说:「我没见呢!」这不包括你。为什么呢?这个无见是没有五眼的人不见,你要是有五眼的人,就无不见。
　　五眼是什么?佛眼、法眼、慧眼、天眼,肉眼,这是五眼。这五眼有几句偈颂说得很好,我不妨今天念给你们各位听一听。要念错了你要随时告诉我,因为我也是一个发狂的人,这万佛城是狂者之居。怎么说发狂的人呢?人家不敢说的话我要说;人家不敢做的事情我要做。你说这要不是狂,怎么会这样子不怕得罪人?不怕人不高兴?这样一来不要紧,就叫出一个疯道人来。这于果空更狂,狂得离谱,他不知道自己姓什么了。自己姓愚(于),是不愚?他都不知道了。你看狂到这个样子上。
　　这五眼的偈颂就说:
　　天眼通非碍;肉眼碍非通;
　　法眼唯观俗;慧眼了真空;
　　佛眼如千日,照异体还同。
　　「天眼通非碍」,天眼是通的,它没有障碍,你就有障碍的东西也障碍不住它。它可以从这个墙里看到墙外边去,从墙外边又看到三千大千世界去。头先这位文健法师说,他有个中良法师是发狂的,说一看能看一千里,那还是有限度的。一千里算个什么?人家那看三千大千世界如观掌上菴摩罗果,就像看这个菴摩罗。
　　有人说:「我不知道什么叫菴摩罗果。」。那我告诉你,就像看掌上一个桃子似的,这你明白了?就像看掌上一个苹果似的,就像看掌上一个orange似的,一个橘子一样。因为菴摩罗果是印度的,这不必研究。这不是一个古董,不值得研究。就古董都不值得研究的。你研究它来干什么?古董又有什么用?你拿它吃,吃不下去的。我们众生所需要的就是吃,除了吃的而外*的有什么用?你保存它,保存它还要挂著它,还要惦著它,还要想著它,多费脑筋!头髮为什么白的?就是保存古董保的。你们都不知道呢!还拿那个当宝。宝什么?这才没有用呢!所以那些古董都应该砸碎了它,让它变成地水火风,各归本位。
　　这又有一个讲法,天眼它看什么都无障碍的,它看,根本就没有这个墙壁,没有一个树木,通的嘛!到处都是虚空,这是一个讲法。
　　这个肉眼它什么有障碍的东西,它看得见。那说是不是我们这两个肉眼,不是的。另外又有两个肉眼,不是两个,另外这个肉眼是一个,天眼也是一个,不是两个,通通是在一起是五个,所以不像我们这一对一对的眼睛。它那只有单独的,没有partner。这是一个肉眼,一个天眼。
　　「法眼唯观俗」,法眼是观法的,观一切诸法空相的。那舍利子是诸法空相嘛,就是那个空相。法眼观俗諦的理的。俗諦就是所有一切山河大地、房廊屋舍;一切的法的成就,一切法的表现,它都可以看得出来。
　　「慧眼了真空」,这个智慧之眼是看究竟诸法实相、彻法底源,是无不明瞭,所以说慧眼了真空,慧眼是观这个真空的。这俗諦就是个「有」,真諦就是「空」,这叫空有不二,能分别得清清楚楚的。
　　(小孩名达摩跑上来)哎!你跑来干什么?你也来想要出家吗?慢慢的,慢慢的,不要这么快,达摩。那个叫菩提,一个菩提,一个达摩。你看菩提达摩(祖师)都跑到达摩镇来了。我早就给你预备好地方了,等著你。知道吗?这个两个名字都是我取的:一个菩提,一个达摩。
　　「佛眼如千日」,这个佛眼放大光明如千日,好像一千个太阳那么光明,那么亮。
　　「照异体还同」,这个森罗万象一切的诸法,照的不同,但是它的本体可同了,都same体还同。这叫:
　　一本散为万殊,万殊仍归一本。
　　一为无量,无量为一, (注:这个后面好象还有一句没完 但没有复印给我)
　　(一九三)虎[合*牛]都卢雍
　　【颂】总持真言俺哑吽 毗卢弥陀阿閦东
　　法报化身三大义 十方贤圣从此生
　　【解】虎[合*牛]就是吽,又有的说是那个俺。不论俺吽,吽俺,俺吽,吽俺,哪一个字都有它的意思,不是一样。总而言之,这个咒文是千变万化的,你说它这样,它又那样;你说它那样,它又这样了。你说它是红色的,它又变成黄色的了;你说他是黄色,他又变成白的。怎么搞的?变戏法了嘛!怎么搞的!这就叫不可思议——不可以心思,不可以言议;「口欲言而词丧,心欲缘而虑亡」,又不知道了。今天这关不少!口欲言而词丧,心里想说话,这言词没有了,死亡了;心欲缘而虑亡,心里想一想它,但是你这个思虑没有了。怎么样想呢?没有法子想了,这就叫不可思议——不可以心思,不可以言议。
　　虎[合*牛]都卢雍:这虎[合*牛],翻译成总持的真言。这个虎[合*牛],也可以说是俺,也可以说是吽,所以下面说是俺哑吽,有的人说是俺哑吽,有的人念俺哑吽。这个哑是哑的哑,但是可不是个哑巴,你们不要认错字了,说俺哑吽那一定是个哑巴!那就弄错了。俺哑吽这三坛身口意三业清净,你一念这个俺哑吽,这就好像你造一个楞严坛似的,庄严清净,这个三字就成坛,所以俺哑吽。
　　俺,就是毗卢遮那佛的字;哑,就是阿弥陀佛;吽,就是阿閦佛,就是消灾延寿药师佛,所以你一念这个俺哑吽三念成坛。

你们好久不见

这个咒,你放焰口也念俺哑吽,又有念俺哑吽,萝质哇,拿钱哑,吽!拿钱就是给我钱,这放焰口。俺哑吽,拿钱哑吽,真灵啊!念得真好!哦!这个念得声音又洪亮,出汗他也不懒惰,念了一身汗。这真卖力气,这个法师。哎!我不会拿钱哑吽,所以也就不能去放焰口。这说「总持真言俺哑吽」。 　　「毗卢弥陀阿閦东」,毗卢是中央,弥陀是西方,阿閦佛就在东方。「法报化身三大义」,这又是法身,又是报身,又是化身。这一个吽字就有这三种意思。又有报身意,前几天已经讲过了,又有应身意,这个意就很多了。「十方贤圣从此生」,所有的十方佛、菩萨、罗汉,这些个圣人都修过这个法,都从这个法生出来的。 　　所以各位啊!修佛法要有五个条件才能真正修习佛法。五个什么条件呢?我现在很坦白地,很老实地,实实在在地和盘托出。我把我这个五个条件告诉你们,你们要是修法的人抱定这五个条件、五个宗旨修法,绝对会成功的。 　　什么呢?说:「师父你快讲,我等不了了。」你等不了了,我也不愿意说。「啊?又不愿意说!」但是你等不了了,我又不得不说。 　　第一,很简单,你都知道。不要我告诉你,你已经知道了。就是不争,什么也不争。不和人争名,不和人争财、色、名、食、睡,都不和人争,和谁也不争。办得到吗?你说:「这个怎么可以?」那你怎么可以修佛法? 　　第二个不贪。什么也不贪,也不贪财,也不贪色,也不贪名,也不贪利,也不贪吃,也不贪睡。财色名食睡,地狱五条根。把它断了,不贪了。谁说我好,我也不生烦恼,也不欢喜;谁说我不好,也不生烦恼,也不生欢喜,无动於衷。能不能这个样子?做得到吗?我常说几句话,你们有听过的,也有没听过的: 　　认命要知足,烦恼一概除; 　　声色也不好,名利更不图; 　　你瞪没看见,骂我把你服; 　　打我忙轨倒,光笑不会哭; 　　人间也未有,世上我不出; 　　西方真衲子,怀揣摩尼珠。 　　就要这样子,做得到吗?说:「我做得到,我是先听一听,我只听著。」这第二个条件。 　　第三个条件不求。什么也不求:也不求名,也不求利,一切无求;一切不贪;一切不争,这第三个了。 　　第四个,不自私。不要什么事情只知道有自己,不知道有其他人。 　　第五就不自利。不要尽利益自己而忘了利益他人。 　　有这五个条件修什么法都会成功的,这五个条件不具足,那你要学一学。 　　(一九四)瞻婆那 　　【颂】金色黄花树形高 大鹏鸟居佛圣道 　　法身香遍恒沙界 不退菩提乐逍遥 　　【解】我们天天找法,想要学这个妙法,等这个妙法现前的时候,不认识这个法,不认识所以就当面错过,交臂失之。这个楞严咒每一句都是妙法,每一个字都是三昧,就因为我们人不瞭解,也不知道它的尊贵,也就好像人不认识金子,以为黄铜就是金子。这个楞严咒,你要诚心诵持它,常有八万四千金刚藏菩萨来护持你。但是你要诚心,要拿出真心来诵持,没有真心没有诚心,这是没有感应的。 　　这一句咒文叫瞻婆那,是一百九十四句,就快到两百句了。这一句咒文,翻译是一种金色黄花的树,这是一个譬喻,譬喻什么呢?譬喻这大鹏金翅鸟住在这个树上,佛说这种楞严的妙法也和这个意思是一样的,也就是这个法是最高的,是一切圣贤的住处。所以说「金色黄花树形高」。 　　我一念错了,你们告诉我。说这个树是黄金色,是金色或是黄色的,这个树比一般的树都高。因为这个样子,所以那个「大鹏鸟居佛圣道」。这个大鹏金翅鸟就住在这个树上。那么佛和一切圣众也都住在这个楞严的法里边,犹如那个大鹏金翅鸟住到这个最高的树上一样的。「法身香遍恒沙界」,佛的法身无在无不在,遍满一切处,。所以说「不退菩提乐逍遥」,修这个楞严法永远都不会退失这个菩提心。这个世界上要是一个人也不念楞严咒,那时候法就没了;法没了,妖魔鬼怪、天魔外道就要横行了,要出现於世了。你要有一个人念楞严咒,这天魔外道、妖魔鬼怪他们都不敢出来,因为这个楞严咒就是降伏他们的,这是楞严咒的力量。 　　还有,我们要能会念楞严咒,天天受持楞严咒,在七世之中都可以有作员外的福报,也就是太平绅士,或者作最有钱、有地位那样的人,有大势力的,在七生中都是这样子。所以你要求人天的福报应该念楞严咒;你要求圣人的福报也应该念楞严咒。 　　(一九五)虎[合*牛]都卢雍 　　【颂】真言咒力妙难思 三昧加持念在兹 　　热恼变为清凉散 无上佛宝常护之 　　【解】这说「真言咒力妙难思」,这个楞严咒是不能揣测,不能思想的,所以是妙难思,你思想达不到的。「三昧加持念在兹」,这个咒就是一种三昧的力量来加持。你持咒,就得到三昧的加持。念在兹,你要念兹在兹的,不要常常打妄想,念在兹,你要能这样受持,热恼变为清凉散了,得到清凉了。清凉这个药散一样的。「无上佛宝常护之」,这无上的诸佛的佛宝时时刻刻他都护念你,就是常加持你,令你发大的道心。这一句咒,虎[合*牛]都卢雍,是一百九十五句。那么再有一天就讲到二百句上。各位!对这个楞严咒可要特别特别注意。每一个人要都能把楞严咒学会了,那就是正法住世。那就是拥护佛教,所以楞严咒是妙难思。 　　问:如果我们持咒的时候,那个发音念得不准,有没有关系? 　　答:以前有这么一个老修行,这个老修行真是老修行,什么时候也不闲著。干什么呢?就持一个咒。这个咒是什么咒呢?你们大家都知道这个咒,就是六字大明咒。可是这个老修行他就自己杜撰,也没有请教这个咒怎么念。他有请教过,他记忆力不太好,所以人教他:俺——这个口字边一个奄,就念俺;那个口字又加上一个麻字嘛,就念麻;口字加上一个八字还念八;口字加上一个米字,还念米;。那口字加上一个牛字嘛,他大概想也就一定念牛了。於是乎,他就念俺嘛呢叭咪牛,俺嘛呢叭咪牛,俺嘛呢叭咪牛,这个念得非常诚心,非常的有兴趣,又有力量,真是那牛的力量就出来了。不但他念,每一天他念一百万句这个俺嘛呢叭咪牛。那么一百万句,用这个念珠念也很费事的,他就数了一百万粒黄豆,念一句拿过来一粒黄豆,那这就没有错了,念一句拿过来一粒黄豆,这么念呢!。念来年去的你说真念得灵了,念得黄豆自己会跑过去了,不需要她自己拿了。念一句俺嘛呢叭咪牛,喔!这牛就跑过来了,啊!自己会跑了,那么这样念来念去的,念得这个青色青光,黄色黄光,红色红光,这个都是五光十色地在这笼罩著他,笼罩著他,他越念越高兴:这个真好玩,你看,这黄豆自己会跑路,自己会从这边就跳到那边去了。他也不知道这是咒灵了,把这个黄豆念得活了,自己会跑路。那么有一天哪,就有一个老修行,一看,这个山上有一股紫气冲天,这个紫光繚绕,这一定有一个老修行在这修行。於是乎,就到他这个茅棚里来了。他住了一个很简陋的一个小茅棚,到这一看,喔!他在这耍戏呢,在这个地方,念俺嘛呢叭咪牛,这黄豆就自己跳。他听著听著,然后这老修行把这一百万的这个俺嘛呢叭咪牛,牛完了。牛完了,这个老修行说:「你念个什么啊!」他说:「我念的六字大明咒。」他说「你念的是怎么念的?」说:「我念的俺嘛呢叭咪牛嘛!」这个老修行说:「你念错了,这不是俺嘛呢叭咪牛啊」「那念什么?」「那念俺嘛呢叭咪吽。」哦!这回他就念俺嘛呢叭咪吽,可是这一吽怎么样呢!这豆子不动弹了。啊,吽不动了!吽不动,他就说:哦!你看我念俺嘛呢叭咪牛,我这个豆子会自己跑,念俺嘛呢叭咪吽,豆子不理我了,不动。这我还是念我的俺嘛呢叭咪牛算了。那么由这一个老修行呢,他本来不认识那个字,也就念俺嘛呢叭咪牛,反而成了三昧了,所以这一切唯心造。你念错了,你不是故意要往错念,那不是你的过错,没有关系。你只要拿出诚心,你念错了,它一样有感应,因为那咒神他知道你不是马马虎虎的,在那个地方不正经念,那也一样有感应。懂了吗?我讲这么多道理,都是答复你这个问题的。 　　(一九六)悉耽婆那 　　【颂】悉皆具足吉祥法 无尽宝藏总含摄 　　成就种种波罗蜜 端然正坐紫莲华 　　【解】「悉皆具足吉祥法」:你想要一切都吉祥,你念这一句咒——悉耽婆。「无尽宝藏总含摄」:这个无尽宝藏总含摄,这吉祥法,一切都如意吉祥。这里边有无尽宝藏那么多,包含著那个吉祥如意的那种力量是很大很大的。「成就种种波罗蜜」:你想要求什么就得什么:所谓求富贵得富贵,求男女得男女,求子女就得子女。这一切都是不可思议的。成就种种波罗蜜,都能到彼岸。「端然正坐紫莲华」:这位菩萨常常坐在一朵紫莲华上来帮助一切的众生。 　　(一九七)虎[合*牛]都卢雍 　　【颂】真心真意真又真 真行真修真更真 　　真作真为真加真 一切一切真真真 　　【解】这是虎[合*牛]都卢雍,前边有两句了,这是第三句了。虎[合*牛]都卢雍,这都卢雍就是俺哑吽,也叫都卢雍,也叫俺哑吽。 　　昨天那个周清台问念错了,会怎么样?这个咒,它因为印度的音也有很多种,中国的音也有五方言音。你到广东念这个有无的「无」,它就念「摩」。这个「什么东西啊?」广东话叫「米也」,迷也呀?你要听不懂的就不知道他讲什么。咒也是这样子。你哪一个地方的人,念哪一个音,差不多大约这个咒神他都会懂的。所以这个稍微差一点,我相信都可以的。但是你要用真心,你不要用假心来念,用假心念什么也没有用的。也不要用一个贪心来念。贪心,说我念这个咒啊,我除非不买马票,我要买马票我就中头奖。你要有这种思想那绝对不会灵的。为什么?你贪心现出来了嘛! 　　你也不可以说,我念这个咒,。我这个力量大得不得了,是一个大力士。我能拔山举顶,我像楚霸王那么大力量。如果一打仗,谁也打不过我的。那完了。那你念这个咒,怎么念也不会有这么大的成就的,也不会有这个功效的。为什么呢?你先就有个贪心了嘛!先就有个争心了嘛! 　　你也不要说我念这个咒,我连三天都不要,两天半我就有神通了。我一念这个咒,我叫人头痛啊,人脚痛也不行,一定头痛的;我念这个咒,叫人脚痛,他不会头痛的,我一定要有这样的灵感。那你不要念了。你念,怎么样也没有这个灵感,也不会有这个成就的。说我念这个咒,我能以把所有世间最值钱的那个钻石,它自己就跑到我这来了。没有这个道理。这叫自私,也叫自利。所以我叫你们学佛法的人,不争,不贪,不求,不自私,不自利。 　　你要有真心才有所成就,所以「真心真意真又真」:你一个真还不行,要两个真。真真,一点也不假的,你掺一点假那就没有功效了。 　　「真行真修真更真」:你要真受持这个佛法,受持这个咒,真修行,真中还要真。你说:「那我不知道怎么样子真更真。」你不知道你就不要真咯,啊?你连真都不知道,譬如你吃饭,吃饱了?没有吃饱?你都不知道嘛!那个真不真也是这个样子嘛。 　　「真作真为真加真」:你看看,真作真为真加真。前面那有十二个真,后面又有三个,共十五个真。十五个真才够了,你要有十五个真。 　　所以说「一切一切真真真」:一点也不能假的。你学佛法,你要假了一点,那就是自己骗自己。你骗不了佛,骗不了菩萨,也骗不了人,你骗自己。

你们好久不见

　(一九八)波萝瑟地耶 　　【颂】总摄摩界修正教 事理行满度无极 　　生死烦恼皆究竟 常乐我净证菩提 　　【解】波萝瑟地耶,翻译度无极,所以说「总摄摩界修正教」:这个魔他要是能改邪归正、改恶向善也一样可以修行,一样可以成正果。所以你们不要把这个魔看得那么严重。有的时候这个魔会帮助人修行的,不过他是在反面来帮助你,令你修行。它作为你修道的一个增上缘来试验你,考验你,令你能有功夫和忍耐。他这个意思就是总摄诸魔修正教——修这个正教。「事理行满度无极」:事也修圆满了,理也修圆满了,能度一切一切的众生了。「生死烦恼皆究竟」:他对於生死和烦恼——生死的此岸,烦恼的中流。皆,都能超出而到达究竟的彼岸。所以说「常乐我净证菩提」:得到常乐我净的涅槃四德,证得无上的菩提,究竟圆满。 　　(一九九)三般叉 　　【颂】真正满足菩萨行 五眼六通俱现前 　　胜妙解脱圆福慧 无上等觉度群贤 　　【解】三般叉,翻译成真正满足又成就,也就是感应得一切一切都得到圆满。所以说「真正满足菩萨行」。这个菩萨所修的行门,也就是这个六度万行,都满足了。 　　「五眼六通俱现前」:这时候这个菩萨也具足五眼——佛眼、法眼、慧眼、肉眼、天眼;六通,六种神通——天眼通,天耳通,他心通,宿命通,漏尽通,神足通,这六种神通都成就了。 　　「胜妙解脱圆福慧」:得到这种殊胜微妙的解脱,就能增福增慧。 　　「无上等觉度群贤」:证得无上正等觉的果位,再来度这一切的圣贤僧,一切的圣人、贤人,也都得到这种无上正等正觉这种果位。 　　(二○○)拏羯萝 　　【颂】我所作法本性空 真如自在平等公 　　无上福田勤耕种 自觉觉他任西东 　　【解】第二会这一段咒文,从一开始说到现在,这是第二百句了。这一句咒就是空的意思。这空,就是把我执破了,把法执也没有了,我法二执都空了。所以虽然修一切法而离一切的法相,修到内无身心,外无世界,空无所空了,悟无所悟了,这时候得到三昧。所以说我所作法,我所作的一切法也就是我所修的法,不论是楞严法,大悲,或者四十二手眼的法,或者是绿度母法,或者是种种的密法。你修一法,要离一切相,降心离相,把自己的心要降伏了它,把这个相要离开,降心离相。 　　说是修这法就是修,不需要执著,所以说「我所作法本性空」:一切法都无自性,没有一个体,那你又执著个什么? 　　「真如自在平等公」:这个法——真如,也有叫自在的,也叫平等的,可是都是公平的,没有一点自私自利的心,才可以修法。没有贪心,没有争心,没有嗔心,没有自私自利的心,也没有所求的心,最公平不过了。 　　「无上福田勤耕种」:这个福田是无上的,你在三宝里头来供养三宝,增加你的福,增加你的慧。可是供养三宝,恭敬三宝,不要在三宝的面前再造罪业,弄得善恶夹杂,又有善麻,又有恶。善里头夹杂著恶,恶里头嘛又夹杂著一点善,总是分不清。在佛教里头来譭谤佛教,不是说这个不对,就是说那个不好,尽在三宝里头造罪业,这就是分不清了。 　　你种福田哪,不要种祸田。那祸,你尽譭谤三宝,那就是你种你的祸了,将来会有灾难的。所以无上福田呢,你在三宝面前要种这无上福田,要勤种,就是好好地在三宝的面前来种福。 　　「自觉觉他任西东」:你要修成了这个法门,既能自觉又可以觉他。任西东,你要愿意到东方极乐世界去,就到东方极乐世界;愿意到东方琉璃世界,就到东方琉璃世界;愿意到西方极乐世界,就到西方极乐世界,随你自意。你愿意到什么地方,就到什么地方去,就能有这样的自由。这是第二百句。 　　(二○一)虎[合*牛]都卢雍 　　【颂】至诚恳切受持念 久成三昧妙难言 　　内圣外王培功绩 圆满菩提天外天 　　【解】那么两百零一句还是虎[合*牛]都卢雍,这个虎[合*牛]都卢雍还是那个俺哑吽,结这个坛,所以说要「至诚恳切受持念」。你念的时候,不要打妄想,不要有贪心,不要有争心,不要有有所求的心,不要有自私自利的心。在这诵持楞严咒的时候,就是一心诵持楞严咒。诵持得内无身心,外无世界,诵持得念而无念。无念而念,不念自念,到这种的境界,没有一个杂念。你要久而久之这么样子诵就会「久成三昧妙难言」。你要得到这个诵持咒的这个定,三昧是难以言尽,得到这个正定,得到这个正受。 　　「内圣外王培功绩」:内圣,内里边要圣明,就是常常习坐,常常修定,常常受持读诵每一句咒文。外王,外面还要积功累德。修道的人,学佛法的人,就要认真去做去。积功,就是本来没有,那么一点一点地把功德积攒成了。累德,要多做这个德行的事情。培功绩,栽培你的功劳成绩。可是,你做是做,又不要有一种贪心,贪功。贪功就容易造罪业,容易做得善恶夹杂。你贪功就要和人家争,和人家一争,这里头就有错因果的地方。你有错因果的地方,那对於修道就不相应。所以修道的人,切记不要错因果。这个因果丝毫都不可以错的,不可以马马虎虎的,不可以随随便便的。就算一张纸,道场的一张纸,也要认真地保护它,不要随随便便把它糟蹋了,浪费了。道场的物质是要爱护,自己的呢?自己的也应该爱护。你爱护物质,也就是做功德;你浪费物质,也就是造罪业。不论是在家里,是在道场,都是这样的。你浪费道场的金钱,浪费道场的物质,你就修行也修不成功。为什么呢?你不爱惜常住的物质,不爱惜常住的金钱。所以我们修行要内圣,内圣也是内里边聪明了;外王,外边也就做得事情要很合理的,很合法的,培植你的功德,培植你这个成就。 　　「圆满菩提天外天」:你处处都不错因果,处处都很小心的,这才能圆满你那个菩提的觉果,到另外一个世界去成就天外天的这个法身。天外天,言其大而无外,小而无内了,那么尽虚空遍法界,没有不在你这个自性里头包容的。 　　所以我们修道的人,各位要特别注意,不要错因果,不要拿著常住的东西来乱用。道场,是十方僧都可以常常在那儿住。不说南无常住十方佛,南无常住十方法,南无常住十方僧吗?这常住就是不断的意思。 　　这个常住是挂单的常住,是大的丛林——这叫丛林,小庙上根本就不挂单。小庙上,你认识的,你就挂单;不认识的,不挂单。小的地方不算,常住是大丛林里头可以住三百人、五百人、三千人、五千人。五千人的就叫丛林,就像那个大的树林子似的。小的那根本在小庙上是不挂单的。 　　(二○二)萨婆药叉 　　【颂】摧伏一切恶鬼兵 勇健鬼王奉令行 　　护持善者勤精进 慈悲普度化众生 　　【解】楞严咒的二百零二句,这句的意思,就是摧伏一切的恶鬼。鬼也有善鬼,也有恶鬼,善鬼就是降福,饿鬼就是害人的。善鬼护持人,所以说「摧伏一切恶鬼兵」。那个饿鬼的这个眷属都给它摧伏了。「勇健鬼王奉令行」:就有这个药叉,就是勇健鬼。这个勇健鬼是个善鬼,它受这个菩萨指挥,叫他去摧伏这个恶鬼。「护持善者勤精进」:他要护持这个修行的善人,常常对佛法有精进。「慈悲普度化众生」:他也是来教化一切众生的一份子,助佛扬化的。 　　(二○三)喝萝剎娑 　　【颂】大多胜法衍摩訶 速疾鬼等各奔波 　　顺教逆教弘佛法 万类归源度娑婆 　　【解】这是第二百零三句了。「大多胜法衍摩訶」:喝就是摩訶的訶,它有摩訶这个大的意思,大、多、胜法这三种的意思。衍摩訶这是个大乘法。「速疾鬼等各奔波」:这个速疾鬼就是罗刹鬼,萝剎娑就是罗刹鬼。罗刹鬼本来是作恶的,那么以后也皈依佛他就作善了。他叫速疾鬼,就是跑得很快的。能在空中也跑,在地上也跑,又能跑到天上去。「顺教逆教弘佛法」:那么这个罗刹鬼来教人,他是用顺教。逆教是逆著众生的思想来弘扬佛法。「万类归源度娑婆」:这都是在那儿互相来拥护佛法,弘扬佛法。使令一切的有情众生都皈依三宝,皈依佛教大家共同来教化娑婆世界,度这个娑婆世界一切的刚强众生。所以用这罗刹鬼来度他,就令这个刚强众生就生出一种恐怖想,令他们改恶向善。

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　(二○四)揭萝訶若闍 　　【颂】所有地空天眷属 生起无边差别门 　　夜叉罗刹父母子 兄弟军将杂使臣 　　【解】罗刹鬼子母,这罗刹鬼的母亲有一千个小罗刹鬼,这一千个小罗刹鬼都是她生的。罗刹鬼子母就这么样能生,生了一千个小罗刹鬼。她最爱惜的,就是她这个最小的这个罗刹鬼,这个鬼仔。可是,她怎么样呢?这个罗刹鬼子母,每一天要吃一个小孩子。她自己有一千个小孩子,她捨不得吃,她到人间来,把人的小孩子给抢去,她就吃了。一天一个,这也不是一个少的数目。佛一看她这样子,这是对人类有大损失。於是乎就想办法来要度这个鬼子母。 　　要度鬼子母,佛就用神通把罗刹鬼子母这个最小的这个鬼仔给拿来。佛不偷人东西,拿来就把他扣到这个钵里头。罗刹鬼子母出去,偷人的小孩子回来吃,那么回来不见她这个小的鬼孩子。这个小的鬼孩子是她最爱的,最执著的,没有了她就找。所以也没有时间吃那个偷来的小孩子,就各处去找。找到什么地方,也找不著。 　　以后走到这个舍卫国,听她那个小孩子,在一个地方哭。她就顺著她这个鬼孩子的声音,就去找。一找,找到佛的钵这个地方。一看,在佛的这个钵底下扣著。她就去取这个钵,可是怎么样也取不动这个钵,她就把她这九百九十九个鬼儿子都叫去了,叫大家共同努力来取这个钵,也取不起来。取不起来,以后她就和佛去发脾气去了。说:「你这个老佛爷,真不讲道理!为什么你把我的小鬼儿给弄来了?不放出来!我这个鬼孩子,怎么样得罪你了?他那么小!你赶快给我放开!」 　　佛说:「你现在心里疼了,啊?把你的小孩子给拿来,你心里就知道疼了,就来找了。那你每天吃人家其他人的小孩子,那又怎么讲呢?」 　　鬼子母说:「我就是喜欢吃这个东西嘛!那与我这个小孩子有什么关系?」 　　佛说:「好!你要吃其他人的小孩子,我就要把你的小孩子给拿来。你吃人家的小孩子就捨得,我要你一个鬼孩子,你就捨不得了?你这太是不讲道理啦!」 　　鬼子母说:「那我这个小孩子,你要给回我,我就不吃这个人间的小孩子了。」 　　佛说:「真的吗?」「真的。」 　　佛说:「那你又要吃什么呢?」「我没有东西吃,我就饿著嘛!」 　　佛说:「那不行。以后我所有的弟子在吃饭的时候,都拨出一部分来给你吃,你以后不可以再吃其他人的小孩子。」那么既然这样子,这个鬼子母就改恶向善,皈依三宝,以后做佛教里头的一个护法。也把她自己这个最小这个鬼孩子带回去了,常常在她的身边,所以佛这样教化他。她有的时候示现一个很丑怪的一个样子来教化众生,令众生改恶向善。 　　所以,大家都做这佛法的事情,令众生都改过自新。这叫顺教、逆教,都来教化众生弘扬佛法。由这之后,这个世间人类的小孩子才没有被这个鬼子母来给偷著去吃。为什么我们人都怕鬼呢?就因为鬼子母太厉害了,把人的小孩子都给抢去了。那么人由那个时候一提起来鬼,就毛孔都颤了,汗毛都竖起来了。就因为它太恶了。还有什么问题要说说吗? 　　(弟子问:我发觉在这个文明的世界里面,有很多电影有关於鬼怪的,和魔鬼。这真很喜欢,很喜欢看,就是越恐怖的,人越喜欢看。我一直都不明白那个心理是什么,是不是那个妖魔在里面作怪?迷惑人心,令到人家这么喜欢看那个鬼的电影,或者是驱魔的电影?) 　　人,就是一个好奇的心作怪。他因为不知道鬼是个什么东西,也没有看过,那么在电影上就有得看了,以为这个就是大约差不多,鬼世界就是这个样子,所以他要变鬼,说:「我先试一试,看一看,然后我作鬼的时候,那么也就可以知道是怎么样make trouble for others(找人麻烦)。这是一种心理变态,不是什么魔鬼不魔鬼的。这是一个喜新好异的一种妄想。」 　　这「揭萝訶若闍」,就是说的所有的这个夜叉和罗刹:有在地上的夜叉罗刹,有在空中的夜叉罗刹,有在天上的夜叉罗刹。他们所有的这一切的眷属,每一个罗刹夜叉又有无量百千那么多的眷属,那么多的徒众。 　　「生起无边差别门」:这个差字读「嗤」音,应该画一个去声的圈子。差别就是不同,生出很多很多的不同的这个门。它里边有夜叉和罗刹的父亲和母亲和子、子的子——就是孙,所以说「夜叉罗刹父母子」。 　　「兄弟军将杂使臣」:这个夜叉罗刹又有兄弟,其中又有罗刹的将军、大将,又有种种的杂使,做这个的,做那个的,不同的,所以这就有了一个group,一个团体,是很大的势力的,所以它能以获持这个佛法。 　　(二○五)毗腾崩萨那羯萝 　　【颂】二种神王威力深 普能破怨除灾星 　　度去一切诸苦厄 皈命教主释迦文 　　【解】毗腾崩萨那羯萝,这是第两百零五句。 　　「二种神王威力深」:就是这个夜叉、罗刹这两种神王,夜叉王和罗刹王他们都有大威德的力量,所以威德深。「普能破怨除灾星」:他把这一切的怨毒都被除去。恨怨和灾星,把这一切的灾难都除掉了,都没有了。「度去一切诸苦厄」:他能以把一切的苦厄都免了。所以「皈命教主释迦文」:皈命这个佛教的教主释迦文佛,来护持佛教,来拥护每一个道场。