宣化上人楞严咒句偈疏解（1句至20句）

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圣严法师《心无挂碍》孝的故事玄奘法师西行故事四则圣严法师《心无挂碍》孝的故事
　　佛顶光明摩訶萨怛多般怛萝无上神咒
　　第一会真言。名为毗卢真法会。谓下十二法门密言。皆一毗卢真心法身所流演也。
　　(一)南无萨怛他

　　【译】南无者。我今敬礼。萨怛下。皈命一切如来应正等觉。真言集。先云。稽首光明大佛顶。如来万行首楞严。若人志心能持诵。一切所求皆圆满。
　　【释】南无者。或那謨。南摩。此翻皈命。或信从。敬依。皈礼。度我。萨怛他。即萨哩缚。梵音赊切。翻一切。十方虚空法界普遍也。
　　【颂】皈命敬投义那謨三业清净萨怛他
　　烦恼菩提唯心现迷时凡夫觉佛陀
　　【解】念咒前先念「稽首光明大佛顶。如来万行首楞严。若人志心能持诵。一切所求皆圆满。」南无意为恭敬亦是最相信的意思，没有丝毫怀疑。所以说皈命敬投，把自己的身心性命都皈依给佛了。也就是没有条件地信仰佛，知道佛会度我的。所以说「皈命敬投义那謨」。那謨即南无，为梵语。即皈命敬投之意。亦即信从，敬礼之意。「三业清净萨怛他」，萨怛他为梵语，译为一切。这一切包括身口意。身不犯杀盗淫，口不犯妄言、綺语、两舌、恶口，心没有贪嗔痴。身口意都清净，就叫萨怛他。「烦恼菩提唯心现」，烦恼和菩提如手掌的两面。这面是烦恼，翻过来既是菩提。往光明的路走即是菩提，往黑暗的路走即烦恼。所以说唯心所现。就好像冰是水，水也是冰成的。二者相因相袭互相由借。冷时水变成冰，热时冰化成水。也就是向光明路上走，烦恼就变成菩提。向黑暗路上走，菩提也变成烦恼。就像水和冰是一样的道理。看你如何去做。「迷时凡夫觉佛陀」，迷时是凡夫，觉悟就成佛。佛是众生成的，不是本来就有佛。众生皆有佛性，本来是佛，只因迷了叫众生，若觉悟了便成佛。天堂地狱一念间，一念觉地狱便变成天堂，一念迷天堂便变成地狱，所以觉迷只在一念间，一念觉，众生就是佛，一念迷，你就能成佛也还是个众生。何谓觉?即有大智慧者，不糊涂。何谓迷，即大愚痴的人，这点每个人要注意。
　　(二)苏伽多耶

　　【释】苏伽多耶。梵语通二。一云阿伽陀。秦翻如来。即阿誐多。一云修伽陀。秦翻善逝。即素誐多。十号中二。
　　【颂】无来无去镜中华非空非色水中斜
　　离尘绝相有何住头上安头演若达
　　【解】苏伽多耶为如来。何谓如来?无所从来，亦无所去，故曰如来。不来不去，好像来，但也好像没来。所以说「无来无去镜中华」也没有从来，也没有所去，就好像镜中之华一样，你说镜里的华从哪里来的，又到什么地方去?「非空非色水中斜」也不是空也不是色，好像水中月没有一个真实的体，只是影子照在水里。「离尘绝相有何住」，若能离开一切的染污，尘即染污，「绝相」就是没有一个执著相。有什么可执著的?什么执著都没有了。无相还有什么可执著的。「头上安头演若达」，不要学演若达多。演若达多一早起来照镜子，见镜里有一个头，自己怎么没有头，便跑到大街上，到处问人，「你看到我的头吗?」人家也不明白他说什么。你若头上安头就像演若达多一样，不要那么颠倒，那么狂。
　　(三)阿罗訶帝

　　【释】阿罗訶帝。秦云应供。
　　【颂】应受人天真供养种福植慧感遂通
　　因果圆满成万行是则名为大觉王
　　【解】阿罗訶帝是梵语，译为应供，就是应该受人天的供养。「种福植慧感遂通」，不论你是种福，是植慧，求智慧，只要有诚心都会得到，都会满你的愿。「因果圆满成万行」，修行到因也满，果也满，就能具足万行，「是则名为大觉王」，这就是大觉王，大觉世尊。你若不信，可以试试看。
　　(四)三藐三菩陀写

　　【释】秦言正遍知觉。十号中二三号也。写者。翻尽。该摄皆尽义。先皈佛宝。皈依十方尽虚空界一切佛也。
　　【颂】虚空法界光明藏十方三世大智尊
　　我今皈依真实性正遍知觉妙法堂
　　【解】三藐三菩陀写译为正遍知觉，「写」译为尽虚空遍法界。十方三世一切佛都该摄遍了。所以佛法不论你如何讲都有道理，不必执著，无有定法。这「写」字之义即无尽无量的常住佛法僧三宝。这句是说皈依佛宝，皈依十方三世尽虚空遍法界无尽的佛宝。偈颂说「虚空法界光明藏」，佛在尽虚空遍法界里即大光明藏。光明即智慧，所以说「十方三世大智尊」。大智尊即佛，佛即大智慧者。「我今皈依真实性」，我愿皈依十方无尽大佛顶真实性。「正遍知觉妙法堂」，妙法堂即佛的道场。何以说妙法堂，因其无尽之故。
　　(五)南无萨怛他

　　【释】皈命一切诸佛大佛顶首。
　　【颂】信从圣教两足尊内施外施效能仁
　　一切无著即自在解脱知见无我人
　　【解】这句又是南无萨怛他。「信从圣教两足尊」，南无即信从，信从佛的教法。两足即福也足，福慧双圆。「内施外施效能仁」，佛当初佈施内财，外财他也佈施。内财即头目脑髓，没有哪一种东西他不佈施的。外财是国家、城市、妻子儿女。没有一样他捨不得的。「能仁」即释迦牟尼佛的名字。「一切无著即自在」，你若什么都不执著就真正自在。若有所执著就得不到自在。「解脱知见无我人」，你若解脱了知见，没有了执著，这时我也没有了，人也没有了。
　　(六)佛陀俱胝瑟尼衫

　　【释】佛陀。翻觉者。即怛他誐多。翻如来也。俱胝。同矩致。翻百亿。谓百亿相好也。瑟尼衫。密部经云。乌瑟腻沙。翻顶。佛顶法相。总谓皈敬一切诸佛。无比最胜顶相好也。次皈法宝。佛顶首楞严是也。
　　【颂】百亿相好庄严身大佛顶首秘灵文
　　若人受持勤精进皈依法宝日日新
　　【解】佛陀译为觉者，觉悟的人。觉有自觉、觉他、觉满。自觉为二乘的人，已经觉悟了，和凡夫不同。凡夫是不觉。二乘是自觉。二乘就是声闻阿罗汉缘觉。声闻闻佛的声音而悟道。缘觉修十二因缘而悟道。二乘是自了汉，只知自觉，不知觉他，不能以先觉觉后觉，不能用他自己觉悟的法门去教他人，令其他人也觉悟。菩萨和二乘就不同，菩萨能自觉又能觉他，可是还未能觉行园满。在自度度他，自觉觉他，自利利他的路上走，未到佛的果位上。佛和菩萨不同了，佛能自觉又能觉他，而且觉行圆满，万行也圆满。所谓三觉圆万德备，所以称为佛。「俱胝」是梵语，译为百亿，百亿相好庄严。是在因地所修的。所谓三祇修福慧，百劫种相好。有百亿的相好庄严身即佛。「大佛顶首秘灵文」，楞严叫灵文，因其灵验不可思议，这是佛顶上化佛所宣说的神咒。其功能、力量都是不可思议的。都是凡夫所不能知道的。「若人受持勤精进」，假如人受持楞严咒，就要精进不要懒惰。「皈依法宝日日新」，皈依十方无尽的法宝。「瑟尼衫」即大佛顶，即妙法。我们第一要皈依佛宝，第二即要皈依法宝。
　　(七)南无萨婆

　　【译】皈命诸大菩萨。至心承事贤圣。
　　【释】萨婆。一切也。
　　【颂】恭敬一切摩訶萨清净福田菩提芽
　　培养灌溉常精进功圆果满赴龙华
　　【解】南无译为皈命。萨婆译为一切。「恭敬一切摩訶萨」，皈命所有的大菩萨，大菩萨即贤圣僧，如观音、势至、文殊诸贤。一切的阿罗汉也是贤圣僧。贤圣僧是福田，是清净福田。若能恭敬一切菩萨，便种了福报，长了菩提芽，还要常灌溉，好好栽培。即常精进。「功圆果满赴龙华」，功德圆满时便可真赴龙华会，即将来弥勒菩萨成佛时的法会。

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　(八)勃陀勃地  　　【释】勃陀没驮。皆佛也。勃地。冒帝。即菩提。翻觉道。以初地菩萨。於佛菩提。善得通达故。此约十圣。 　　【颂】大彻大悟大丈夫人天师表福慧足 　　因修六度波罗蜜果成万行妙觉如 　　【解】勃陀即佛陀。勃地即菩提。翻为觉道。「大彻大悟大丈夫」，佛是大彻大悟的大丈夫，也是人天的师表，福慧双足。「因修六度波罗蜜」，如何成佛的呢?乃因因地修布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧等到彼岸的法。「果成万行妙觉如」，在果地时成就万行、证得妙觉如如的真理。 　　(九)萨跢鞞弊  　　【释】萨跢。萨怛吠。智度论释。萨垛。名成众生。肇曰。秦言大心求道。贤首云。用智。上求佛道。用悲。下成众生也。鞞弊者。什曰。毗尼。秦言善治。秦疏云。鼻泥伽。此云调伏。又论名毗婆沙。此翻广解。胜说。毗药。即毗耶。密部翻种种最胜。谓三五乘中。菩萨为最胜。此约三贤。后皈僧宝。大乘菩萨众也。 　　【颂】上求诸佛智慧道下化众生同体悲 　　善治调伏身口意广解胜说贪瞋痴 　　【解】萨跢即大道心众生，即菩萨。鞞弊有的译为善治。善治身口意毛病，有的译为调伏，总而言之，即修行除恶之意。所以说：「上求诸佛智慧道，下化众生同体悲」。上求诸佛的智慧道，下以大悲来教化众生。同体悲即和众生是一个。「善治调伏身口意」，在修道时不犯戒，调伏身口意，没有十恶。「广解胜说贪嗔痴」，详细地给众生说明贪嗔痴有什么害处，说了又说。前边所说的即皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依一切十方贤圣僧，皈依诸大菩萨，至心来承事贤圣。 　　(一○)南无萨多南  　　【译】普礼一切圣众。 　　【释】或云颯哆喃。颯不怛喃。不空释曰。大勇猛者。安师翻曰。开士。第一士也。心究竟觉。如莲花开谓礼上乘菩萨也。 　　【颂】大勇猛者大道心犹如莲华不染尘 　　昼夜六时勤警策常在火里炼精金 　　【解】南无萨多南为皈依大勇猛者。何谓大勇猛?做人不敢做的，修人所不敢修的。抱定最大牺牲，不求有所得，是谓大勇猛。故又译为大开士。即开佛知见。做人间第一个先觉者。又叫大道心众生。所以说：「大勇猛者大道心」，行人所不能行，做人所不能做，忍人所不能忍，让人所不能让。人在尘世，心不在尘世。好像莲花出於污泥，而不为污泥所染。这种大道心菩萨昼夜六时恒精进，昼三时，夜三时，没有一刻懈怠，时刻勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。昼夜六时，时刻警惕自己，不入逸，不乱讲话，「常在火里炼精金」，火里炼金是很不容易的，在娑婆世界就像在火坑一样，我们在火坑里来炼真金。 　　(十一)三藐三菩陀  　　【译】敬礼三世正遍知觉。 　　【释】谓礼三世诸佛也。 　　【颂】十方三世一切佛捨身为法积功德 　　累劫躬行菩萨道饲虎救鹰求达摩 　　【解】这句即是礼敬十方三世一切诸佛，「捨身为法积功德」，他们在因地时为法而捐躯，「累劫躬行菩萨道」，佛何以成佛，就因为生生世世都躬行实践菩萨道，利益其他的人，不利益自己，所以说「饲虎救鹰求达摩」。他为求法，为半句偈而捨身。为求法而捨身饲虎，捨身救鹰。 　　(十二)俱知喃  　　【译】敬礼三世正遍知觉。 　　【释】俱知百亿数名。南。翻上首。谓皈命百亿上道菩萨。及百亿上首佛也。 　　【颂】百亿菩萨百亿佛上首圣众护行者 　　真心求法恒不退当来必生无忧国 　　【解】俱知译为百亿，南翻上首。俱知南即百亿上首的菩萨，百亿上首的佛。所以说：「百亿菩萨百亿佛，上首圣众护行者」。护修行的人，「真心求法恒不退」，若真为法而来，哪有时间讲是讲非，製造麻烦。时时刻刻管著自己都来不及了，若真心求法便要往前精进不退。「当来必生无忧国」，将来必能生无忧国，即极乐世界，亦即净琉璃世界，和佛常在一起。 　　(十三)娑舍萝婆迦  　　【译】敬礼大辟支佛。 　　【释】娑舍萝。或斯陀。此云。独一往来。即独觉也。婆迦。或钵萝底迦。此翻缘觉。经云。辟支迦罗，缘独双通。 　　【颂】深山穹谷修道玄万物生灭十二缘 　　春花自开秋叶落豁然朗照悟真詮 　　【解】娑舍萝独觉，婆迦翻缘觉。「深山穹谷修道玄」，在深山穹谷里修十二因缘，玄妙的道。「万物生灭十二缘」，看万物自生自灭，修十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，这是顺生门。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则行色灭，行色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。这是还灭门，他修行这十二因缘法，研究这十二因缘法。「春花自开秋叶落」，他看见春天百花自己开了，秋天黄叶自己落了，「豁然朗照悟真詮」，便豁然间明白了，在有佛出世叫缘觉，没有佛出世叫独觉。

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　(十四)僧伽喃  　　【释】喃者。密部。喃也。或你耶。皆翻上首。僧伽。翻众。为中乘僧众之上首。前云。无量辟支无学。并其初心同来佛所。今敬礼无学上首。以摄有学初心也。 　　【颂】辟支迦罗斯陀含独觉缘觉义通兼 　　专心致志勤拂拭有学无学上首传 　　【解】僧伽即出家人，南却上首，有学无学的上首，有学从须陀洹初果到二果斯陀含，三果阿那含叫有学位，证得四果阿罗汉叫无学位，南即他们的上首。「辟支迦罗斯陀含」，辟支迦罗的意思就是斯陀含，「独觉缘觉义通兼」，他可说是独觉也可说是缘觉，两个意思，有佛出世时他由十二因缘法而悟道就叫缘觉，无佛出世时他独在深山穹穀里自己开悟了叫独觉。「专心致志勤拂拭」，他在深山里勤加修行，常常把自己的妄想都扫乾净了，「有学无学上首传」，有学位无学位的上首大阿罗汉，辟支佛。初果是见道位断了八十八品见惑，二果，三果是修道位，四果是证道位。 　　(十五)南无卢鸡阿罗汉跢喃  　　【译】敬礼大阿罗汉。 　　【释】四果。卢鸡。翻世间。应供人天故。 　　【颂】应供杀贼暨无生世间福田须力耕 　　栽培无上菩提果惑尽真纯佛道成 　　【解】卢鸡翻世间，阿罗汉亦是梵语，翻为应供、杀贼、无生三个意思，阿罗汉是证果的比丘，因地时比丘，义为乞士、怖魔、破恶。证果时成阿罗汉就是应供、杀贼、无生之义。应供就是应该受人天的供养，杀贼即杀自性的烦恼贼，无生即不再受生死，得无生法忍。「世间福田须力耕」，阿罗汉就是世间的福田僧，世间的一切众生都应该供养阿罗汉，应种福田，用力耕耘福田。「栽培无上菩提果」，你要常常给它一点水才可得到觉道的果，「惑尽真纯佛道成」，等到粗惑、尘沙都断了，纯真的自性现出来，佛道便成就了。 　　(十六)南无苏卢多波那喃  　　【译】敬礼须陀洹。 　　【释】初果。苏卢多。翻人。谓入圣人法性流也。波那翻逆。谓逆凡夫六尘流也。音义。梵语宰路陀。阿钵曩。 　　【颂】今入圣人法性流背逆凡夫六尘游 　　见惑断除证初果继续精进大慈舟 　　【解】这是说敬礼初果须陀洹，苏卢多即入圣人法性流，和圣人合而为一了，波那翻逆，逆凡夫的六尘流，不在六尘里而去游玩了。「见惑断除证初果」，初果的圣人，断了八十八品的见惑，不是自己说我证了初果，那是不行的。证了初果的圣人就有神通，初果有神通，能不离本位教化众生，走路时足不沾地，所以一切虫蚁都不受伤害，任运不杀生，忍运不犯戒。「继续精进大慈舟」，但还要继续努力，精进修行，以完成大慈舟到彼岸的愿力。 　　(十七)南无娑羯例陀伽弥喃  　　【译】敬礼斯陀含。 　　【释】二果。娑羯。翻一。例陀。翻往。伽弥。翻来。一往天上。一来人间故。 　　【颂】名一往来实不来思惑断尽坐莲台 　　空中常现十八变此界他方百万该 　　【解】这句译为敬礼一往来者即二果圣人，一往天上，一来人间，实实在在并没来过。「思惑断尽坐莲台」，初果断八十八品见惑，二果断八十一品思惑，初果、二果、三果，都在有学位，证四果便到无学位，真正了生死，得到无生法忍。不见少法生，也不见少法灭，见惑即对境起贪爱，对著境对著迷，不知是怎么一回事，而生起贪心、爱心、见到钱就想得到钱，见到美色就想得到美色，这都是「见」，都是见到境界，没见到时没有迷，见到时就做不得主了，糊涂了，被境界所转了。见是讲事，在境界上，一切事来时不认识。思惑是对理不认识，迷了，不知它是对还是不对。迷於理论，所以种种的妄想便生出来，这叫思惑，所谓迷理起分别，越分别越不明白，越不明白越分别，糊涂上加糊涂，愚痴上加愚痴，思惑断尽了便坐莲台，坐宝莲花。「空中常现十八变」，二果圣人可涌身虚空现十八变，身上出水，身下出火，身下出水、身上出水，在中翻身，在虚空中睡觉，愿意怎样就怎样。「此界他方百万该」，他不但这个世界，还可以到另外的世界，可在这世界讲经说法，教化众生，又到另外的世界去讲经说法，教化众生，同时能在多少世界都现身说法。 　　(十八)南无卢鸡三藐伽跢喃  　　【译】敬礼阿那含。 　　【释】三果。真言集中二句。一云。阿那誐弭。大论。名阿那。名不。伽弥。名来。次句。於今经同。卢鸡。云世间。三藐。云正等。伽跢。云不还。谓於欲界。正不还来也。 　　【颂】一切世间贤圣僧正等正觉大智尊 　　皈命顶礼求摄受圆满菩提不减增 　　【解】三藐翻正等，三菩提翻正觉，这是皈依一切正等的圣贤，所以说皈依。「一切世间贤圣僧」，贤圣僧即观音菩萨，大势至菩萨，文殊、普贤，地藏诸大菩萨，正等正觉僧，大智慧者摄受我。「圆满菩提不减增」，将来我也成就无上正等正觉，得到圆满的菩提，佛的果位，也不增也不减。 　　(十九)三藐伽婆萝  　　【译】敬礼过去未来现在诸圣贤众。 　　【释】伽婆萝智论。来度彼岸。谓正到涅槃岸也。 　　【颂】不还欲界证涅槃了知万法彻底源 　　无识无知常清净非动非静离说言 　　【解】三藐也是正等，伽婆萝翻不还。不还欲界，证得到涅槃的彼岸。「了知万法彻底源」，何以他能不还，就因他明白一切万法，透彻法的底源，明白法的根本。「无识无知常清净」，在这境界上也无思无虑，没有什么思虑，没有什么烦恼。「非动非静离说言」，也不动，也不静，也没有什么可说的。 　　(二○)底波多那喃  　　【释】底波。翻天。多那。即阿那。梵音赊切。翻不来。谓不还来三界天中受生也。又梵言多陀。或多他。翻如来。谓依真如法性。不来五那含天。还来无餘涅槃岸也。前四句。局圣。后二名。通贤资。加。见。修。证。五位。一切小乘僧众。尽皈命也。 　　【颂】诸天神将护法城我今祈请愿降临 　　赏善惩恶查功过谨慎修行莫胡云 　　【解】底波即天，一切诸天，多那即不来，不到三解来受生死。这是说的一切诸天有天兵天将天神来护法城，他们护持修行持咒的。「我今祈请愿降临」，我现一念咒，护法神就都来了。「赏善惩恶查功过」，他们在世间上赏善惩恶，见有功便赏你，有过就罚你。「谨慎修行莫胡云」，因此修道的人不可胡说乱讲，随便说说，愿说什么就说什么，修行要检点身口意，时时要身口意三业清净。