学佛答问（答香港参学同修之七十六）

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敬摘自《净公上人开示集21》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之七十六）　　（共一集）　　2006/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：21-402-0001



　　诸位法师、诸位同学，请坐。今天有三十三个提问，不过里面还有九个小题，实际上超过四十题，我们按照次序来答覆。今天我们现场同学的人数不多，往常现场都挤满了，缘分不一样。首先是香港同修的提问，一共有七题，但是里面有很多小题。

　　问：第一个提问，现代人常常有各种怪病，生长肿瘤，得癌症，请问，下面他有五个题目。

　　答：这个问题提得很好，学佛的同学都知道，佛法里面讲病有三种原因。第一种是生理的病，包括你的饮食，古人常讲「病从口入，祸从口出」，所以口是祸福之门。天气变化，我们衣著不小心，这些都是生理病的来源。第二种病是属於冤亲债主找上身来，得这些病。这种病医生不能治，像「三昧水忏」的悟达国师，谛闲老和尚那个参禅的徒弟，这叫冤孽病，冤亲债主找到身上。第三种叫业障病，它不是冤亲债主，自己造作罪业太多。冤亲债主这种病要化解，要调解，调解很有效，几乎百分之九十几都会接受，接受，他离开就化解了。第三种业障病难治，医生是束手无策，它也不是调解，它不是冤亲债主找上门来，这种最困难。但是可以治，用什么方法？真正忏悔，忏除业障。你真能忏除业障，这病就好了。所以总的来说，在佛法里面说，没有治不了的病，问题就是你要知道疾病的来源。

　　现在怪病多，我们今天收到一份报告，网路上下载的。这个报告是世界卫生组织警告，可能爆发全球瘟疫危机，这个题目。这里面给我们说到，他说从一九七０年那个时候发现有三十九种新的病毒，过去没有的，一九七０年。最近这五年，过去五年，今年二００七年，就是二００三年到今年，世界卫生组织发现超过一千一百种的流行病毒。病毒从哪里来的？我们知道，佛在经上，《华严经》上讲得很多、很清楚，不善业的变现。你明白这个道理，你就知道怎样化解，怎样来解毒。我们先看他下面的问题，然后我们再来讨论。

　　问：他第一个小题说，身上的肿瘤是不是众生？

　　答：有可能。因为在我们接触过这些病人的时候，我们亲眼看到，而且不止一个，甚至於有人身上肿瘤很多，大大小小的，一百多个众生，那是冤亲债主。所以这个答案是肯定的。那你能化解，跟他谈条件化解，确实是有效。可是有很多很顽固的，大概那是结的怨太深，他不饶你。用种种条件来谈，他都不答应，这就没有法子。但是这个很少，大多数都能够同意化解，「冤家宜解不宜结」。我们明白这个道理，平常处世待人记住一个原则，绝不跟人结冤仇。结怨有时候是无意的，所以总得要小心，所谓是「言者无意，听者有心」，不知道怎么得罪他的，这个事情自古以来就有。所以，言语总要谨慎小心，对人的态度总得要恭敬，所谓是礼多人不怪。这就是小心不跟人结冤仇，过去结的冤仇要化解，这就对了！

　　问：第二，如果把肿瘤切除，就算大功告成了吗？

　　答：不容易，你切除了，这个问题没化解，他会在你身上再长一个，或者换个地方再长一个，你怎么办？所以不能切除，要怎么化解！切除跟化解同时进行也行，但是切除不好。为什么？你的身体生态平衡被破坏，总是不完整。所以我们东方中医不用这种手段，中医是你哪个部位出了毛病，总是用药物给你调理，让它恢复功能，那就正常了，不是把它切除，切除不是个好办法。

　　问：第三个小题，有时肿瘤这边切除了，从另外一边又长出来，请问这是什么原因？

　　答：这就是刚才讲的，如果他是众生，你把那块切除，他会长到别的地方去，他不会离开你，这个道理要懂。人都有运气，人在走运的时候，你的冤亲债主不敢碰你，你运很盛的时候，气很盛的时候。到衰的时候他就来了，你的好运走完了，冤亲债主就来找你，这个道理要懂。别人吃了你的亏，你现在有势力，他不敢碰你，等你哪天下台，势力失掉了，他找上门来，你就很难应付，道理是一样的。

　　问：底下一个问题，怎样才能真正消除业障？

　　答：真正消除业障就是真心忏悔，断恶修善。在佛门里面，持戒念佛，依教修行，消除业障的例子很多。道教里面，依《感应篇》修行的，消除业障也不计其数，你们看《安士全书》里面所说的，《感应篇汇编》这里面的例子，佛门称为公案，就是故事，

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消业障的例子一千多条。你可以细细去看，真有效，不是没有效，一定要真心去做，改过自新。所以发现自己的过失，这个人叫觉悟了，觉悟之后，要把自己的过失革除，这叫修行。所谓悟后起修，你没有觉悟你不知道怎么修法，修就是把错误修正，这叫修行。这句话总是要把它记住，修正自己的错误叫修行。

　　现在很多人不懂，以为修行是我每天念多少经，要拜多少佛，以这个来做为修行。如果你心里面，过失一丝毫没有改，你这种做法没用，叫迷信。古人所谓的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，就是指这种修行人，没有用处。真修行，那就是知道自己的过失，赶快改。尤其在现在这个时代，灾难多，灾难就是报复，就是恶业所感召的。灾难再多，我能够真正改过自新，消业障，积功德，无论什么灾难，你遇到了都没事。为什么？你已经超出了，你不在这个灾难圈子里头，所以你不会受难。有时候吃一点小苦头，这个无所谓，你能够承受得了的。

　　问：末后一个问题，他说若出家众住道场，遇到这样的问题，道场应如何护持？

　　答：这一次我们得到经验教训，如果出家众得到肿瘤癌症，首先问他自己，他愿意在道场里面大家来帮助他，给他消灾，给他化解，他能接受，可以帮助他做，还要徵求他们家人同意。家里人主张，或者他自己也希望去住医院，那就送医院，这由医院负责任。所以总要做出合情、合理、合法，不能够因为一个出家人的生病，连累到佛教的形象，那他造的业就太重了。破坏佛法形象，戒经里面讲得很清楚，这是造的阿鼻地狱罪业，七尊佛出世不通忏悔，这个罪太重了。所以，总是要把手续做清楚，他自己的意愿，他家人的意愿，这样处理也是合情合法。

　　问：第二个问题，近来听说一些雷电打死许多人的新闻，雷击闪电的次数非常频繁，请问在佛法中，这种情形是否可以避免？应如何化解？

　　答：这个报导我看到过，这个现象实在是过去从来没有听说过，在中国历史上也没有这样的记载。雷电打死人的记载有，一个、二个，是偶尔的事情，不常见，现在太频繁了。而且在几个小时闪电听说有几万次，这很不平常。我们学佛的人，从现象上来推测，也是我们心灵的一种感应。这个感应是什么？感应这是对我们的警告。凡是不平常的现象，确实都是上天提出来的警告。你看在古时候，稍稍有一点反常的现象，灾疫变现出来，在古代，帝王知道了，从他开始斋戒沐浴，大赦天下，减膳。皇上吃饭，菜都是一百道菜，减膳减一半，他修德，希望化解这个灾难。这个历史上都有记载，凡是大灾难的时候，国家一定领先，帝王就先做。然后一定是礼请，在中国是佛教、道教，做这些超荐的法事。现在人看到了，说这是迷信，但是不管他是不是迷信，他能这样做，让大家看到，自然受感动，这就是效果。人民总是看著皇上，皇上这样做，人民也就效法，断恶修善，积功累德，来化解灾难，这跟佛经上所说的就相应了。

　　如果这些警告你都置之於不闻不问，后来灾难现前，你措手不及，你没有法子应付。闪电次数频繁，雷击伤亡很大，一次雷打死十几个人、几十个人，这个现象是过去没听说过的。我们想想现代会有这种现象，应该与科技发达有关系，因为这是电流。电流现在最普遍的你看用手机，用手提电话，手提电话我听说磁波很强，它跟电就是个媒介。天上雷电你在这里接收，那你不自己遭殃吗？还有雨伞，现在的阳伞，从前中国用的是纸伞，那个当中是木柄，或者是竹子做的，那个不传电。现在用的伞，用的钢骨，都是可以传电的，打一把伞就好像是竖一个天线在接收雷电，那不是麻烦吗？

　　所以现在空间跟从前不一样，从前空间没有这么多电磁波，现在你想想看每个人打手机，如果电磁波是有颜色、有形像的，那你会眼花撩乱，空中污染就太严重了。所以遇到阴天下雨，最好不出门，不是非常重要的事情，不出门。出门尽量避免闪雷跟雨水，听说现在雨水，好像前几天有个讯息，是广州还是深圳那边下酸雨，雨水酸度比醋还要酸。这说明什么？空气当中的污染，滴在身上，水都洗不掉。所以这个水淋到头上，脱发，淋到皮肤上，换句话说，它能致皮肤癌，很麻烦。这是我们在日常生活当中应当有的常识，要知道去避免。

　　至於化解的方法，还是从内心里面，像六祖教给我们的，断十恶，远离八邪，把不善的习气努力的把它改过来，这是真正消灾免难。以一颗善心，把自己修积的功德回向给自己的冤亲债主。发愿自己修行成就之后，回头来一定先度他们，这样就能够化解。

　　问：底下一个题目，弟子有位朋友刚刚往生，得悉协会正举行四十九天佛七及三时系念法会，本想为亡者立一个牌位，经查询后，才知道协会不接纳牌位登记。虽然接待处解释，可以到此地诚心念佛，功德回向给亡者。又说，老法师曾开示，只要能用真诚心祈请，虽然没有立牌位，仍然可以礼请到亡者到来参加法会。他下面有两个问题，第一个，没有立牌位，是否真能礼请到亡者？

　　答：这个问题看你有没有诚意，你有诚意，一定请到，再给你说，如果你没有诚意，你立牌位也进不来。你家里人非常草率，没有礼貌，随便给立一个牌位，好像他的事就做到了，这个法会，家里的人一天也不来参加，你说这个牌位灵不灵？牌位写在里头，进来护法神拒绝你，不让你进来。这个道理不难懂，人同此心，心同此理。我们世间欢迎一个真诚的人，真正来共修的人，哪个不欢迎？虚情假意，心浮气躁的，你就是来我们也不欢迎，鬼神也是一样的。

　　问：下个问题，他说果真如此，希望接待处能为有此需要的大众讲解清楚，并指导如何祈请。

　　答：这个很好，这个建议可以，我们接待处给他说明，要说明为什么不带牌位。因为牌位太多，我们这个地方容纳不下，地方太小，这是个市区，不是个寺庙。一般寺庙它有焚化炉，可以处理，我们这里没有。所以牌位太多之后，到送牌位的时候，没有去处送，困难在这个地方。不是不慈悲，

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要了解我们现前的环境。

　　问：下面一个问题，世界卫生组织发布警告指出，各种传染病正在全球范围以前所未有的速度快速扩散，可能爆发全球疫症危机。请问佛法有没有化解的办法？应用什么态度面对？

　　答：真正学佛的同学，不但要救自己，要救家人，更应当发心帮助全世界来化解瘟疫。化解瘟疫的方法，佛法里面所说的原理原则，跟夏威夷土著心灵疗法是相应的。我们得到这个讯息，也跟诸位介绍了几次，他的原理就是真正认识佛经上讲的「诸法实相」，他认知。所以，他第一句告诉我们，他说「全面而完整的责任，世界上任何人的语言、行为、思想，都是我们每个人的切身责任，换句话说，全世界是你创造的。」这个世界美好，是你创造的，这个世界动乱，也是你创造的，这个世界灾难这么多，还是你创造的。你怎么创造的？你心不善、思想不善、言语不善、行为不善，这就是制造混乱，制造灾难。如果反过来，你的心善、思惟善、言语善、行为善，这个世界什么灾难都没有。人人都行善，这个世界就是极乐世界。所以，化解一切问题，不是别的，在意念。美好的意念能生起来，这在认知。所以世尊当年在世，为我们讲经教学四十九年，目的在哪里？目的叫我们明了事实真相，真正做到爱人如己。佛法讲慈悲，慈悲为本，方便为门，慈悲是无条件的爱心。

　　现在这个社会，大众迷失了自性，迷生了自性，没有爱心．他连自己都不爱，他怎么会爱别人？怎么会自己都不爱？真正爱自己，他不会造罪业。罪业的果报在现前就是疾病，在将来那是三途。不相信因果报应，不相信有来世，那你相不相信你现前多灾多病？纵然你是大富大贵，你有烦恼、你有忧虑、你有疾病、你有疑虑，你的生活不美满；换句话说，你的生活苦多乐少。甚至於可以说，你活在这个世间，百分之九十是在受苦，你享乐的时候，仔细想想你能不能在一生当中得百分之十的享乐，那就很了不起。所以佛告诉我们，人道有八苦，苦稍为停一下，你感觉到很乐，每天三餐饭，一餐没有吃，你就感觉到饿得很苦！三餐吃饱了，把饿苦忘掉了。

　　我们现在看到今年全球水灾、旱灾、地震、风灾，农作物的损害非常严重，这就是说明我们的粮食减产了，这个问题严重。地球生态平衡的破坏，气温的上升，雪山之溶化，雪山如果完全溶化，大江的水源都断掉，饮水成了问题。我还看到一篇报告，报告长江的水不能饮用了，甚至於不能灌溉，这个严重。这是沿江两岸工商业的开发，把污水都往江里面倒，所以长江水被染污，长江里面的这些鱼虾不能生存，水不能饮用，这还得了！这个灾难是人为的。

　　我们明白这些道理，晓得灾难根源就是贪瞋痴慢，这根源，我们要从这里把根源断掉。生活一定要节俭，如果能够素食最好，肉食里头带的病菌比蔬菜高过一百倍都不止。所以世界卫生组织发现，有一千多种新的病菌，从前没有看见过的。佛在经上说「一切唯心造」，这些新的病菌是心造出来的，我们能够理解。从前人虽有贪瞋痴，贪瞋痴并不严重，所以还能够过去，现在人的贪瞋痴不断上升，这上升就是新的病出来。你想治疗，来不及了，你还没有找到新药，病就发生了，而且传染病蔓延迅速，这确实是很严重的灾难。不能不小心谨慎，依佛法修行是好事情。

　　学佛的人第一个是不怕死，为什么？知道没有生死，这是世间人不知道的，佛法知道。纵然你修行不能成功，你也知道死是身，身有生死，灵魂没有生死。身可以染疾病，灵魂不染疾病，灵魂只有迷惑，也带病菌，带什么？带贪瞋痴慢的习气，他有这个东西。我们的修行，真正的目的是怎样提升我们的灵性，灵性里面没有贪瞋痴慢；换句话说，这习气都不带。我们提升自己的灵性，没有生死，没有疾病，这才是真正防止的妙法。

　　问：下面一个问题，弟子看见报章上一些意外或横死的亡者，很希望他们也能来参加法会，故曾於家中祈请他们到道场参加法会。但当天晚上便被一位男众众生压著不能动。并很清楚的听到他说：这样做是没有用的。当时我马上称念地藏菩萨圣号，再过了一会后，那位众生便走了。请老法师开示，是否在家中祈请不如法，应怎样做才如法？

　　答：家中代请也如法，不能说不如法。他说你这样做没有用处，你真诚心的诚度不够。如果不是真诚心，里面夹著妄念，或者还夹著有疑虑，还有怀疑，那就把你的诚意破坏了。你要请他到道场来一起共修，你一定要自己来，怎么请他来？你跟我一道去，这就行。你到道场来，带他们一起来，一起来共修，这才是诚意。你如果没有发心，不是跟著我，你们自己去，那没有用，可能到门口护法神就挡住了。诚心诚意邀请，你带他来，到道场还要诚心诚意跟护法神沟通，请护法神慈悲让他进来。

　　这我们有经验，早年我在新加坡，陈光别老居士往生。他们那还没有人请，护法神主动的。跟著这些法师到居士林的道场，大概也跟居士林道场护法神沟通，护法神准他们进去。他们没有恶意，所以护法神同意他们进来，来求皈依，来求听经，不是来捣乱的。人数也不少，有一百多人。这个事情我们不知道。到居士林之后，这些众生附在一个人的身上，念佛堂一个女孩子，我还记得她的名字，叫杜美璇，以后她见过我。附在这个人的身上，说出他们是老林长的冤亲债主，看到老林长念佛往生，非常欢喜，不再找麻烦。他做出这样一个好的样子，他们也想求生净土，所以要求皈依，要求听经，确实这一帮众生有不少真的往生了。所以，你在家里可以祈请这些众生跟你一道来，到这边的时候，跟道场护法神也要有礼貌，也打招呼，我相信这就没有问题了。

　　问：底下一个问题，观世音菩萨有求必应，弟子可向观世音菩萨祈求婚姻吗？姻缘真的是前生注定的吗？

　　答：是！是前生注定的。观世音菩萨有求必应，可以去祈求。但是有的时候求不应，为什么？非理，不如法，观音菩萨不管你。如果你真正，你是个男生，希望娶到一个好太太，能像文王的夫人太姒一样，

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将来能够生出圣贤人。不但是荣宗耀祖，而且能够帮助社会安定，帮助世界和平，那观音菩萨就会帮你忙。你没有这种大愿心，菩萨不会管你的，那你就宿世的缘分是什么样的。夫妻是缘，有报恩的，恩爱夫妻；有报怨的，报怨的时候，结婚之后永远不会和睦，会给你带来家庭纠纷；有讨债的，有还债的，总是四种缘。只有懂得佛法的人，无论是哪一种缘，都把它转成法缘，大家在一起学佛，一起共修。过去不善的缘化解了，善的缘也转变成法缘，这个好！现在在家学佛的同修，有几个人懂这个道理？

　　如果真懂这个道理，学佛同修家庭决定是和睦的，六和敬的家庭。那佛法在这个社会，形象就不一样了，学佛的人家庭真的是美满，这就是弘扬佛法，这就是利益众生。如果学佛的人还是争名夺利，还是自私自利，不但戒律不能持，十善也做不到，这就错了。这样学佛依旧随业流转，灾难来的时候还是不能避免，为什么？你不是真学佛，挂著佛的招牌，没有认真学佛。我们现在把这个事情，学佛的事情搞清楚，搞明白了。出家为什么沙弥律仪做不到，在家十善业道做不到，从前人何以能做到？现在为什么做不到？我们研究总结的是，从前人有家庭教育的根，所以他容易做到，现在人没有了。二十几岁、三十几岁接触佛法，他不善的习气已经养成，断不了，所以都不是认真学。认真学佛，在缘上，佛法是教育，认真学就是天天听课，天天进讲堂，天天学习。

　　现在佛教的环境，寺庙现在是很多，没有教学，都是法会、经忏佛事，这个不行，这个没有用处。法会是像学校里面举行一个活动，活动的根还是教学。譬如一个学期举行一、两次学生成绩展览，这就像法会一样，你平常没有真正修功，那个展览是假的，不是真的，不起作用。这个一定要知道！我们道场有一点点小的感应，是长年讲经，天天不中断。我们拿累积的功德，在三时系念做为超度的根本依据。你没有这么多人平常的修功，这个超度效果就很薄弱。这个事实有几个人能懂得？有几个人明了？凡事都有理，有理必有事，理事搞清楚，你怀疑就没有了。

　　问：末后一个问题，对鬼神灵媒所传递的信息，应如何辨别邪正？

　　答：这个问得很好！现在这些鬼神灵媒太多了。人话不能听，为什么？现在人都妄语，都不肯讲真话，所以对人都起了怀疑。那鬼话能听吗？鬼话真能负责任吗？他给你开个玩笑，你就吃不消。所以鬼神灵媒接触的时候要有智慧，他所说的与圣贤教诲、与佛菩萨经论里相应，这可以做参考。如果不相应，那就肯定不是真的。我们对这些鬼神灵媒有礼敬，不听他的，不能依他的教诲去做，那你会吃亏，你会上当。尊敬他，这是应当的，礼敬诸佛，称赞如来。称赞什么？一定是你与正法相应，与正法不相应不可以听。

　　有些灵媒传给我们的讯息，教我们怎么样？教我们在灾难期间当中吃素，素食、断恶修善、忏悔。这个与佛法讲的相应，这是真的，这不是假的。这个鬼神是善意的，他教给我们是正法。如果传来说，你们学佛什么其他都不灵，一定要依照他的方法，那就靠不住。他的方法跟佛经上讲的方法一样不一样？一样，可以参考，不一样，决定不能听他的。这样你就能辨别什么是邪，什么是正，什么样子可以接受，哪些我们一定要拒绝，决定不能够被他牵著鼻子走，那你就错了。你是学佛的，不跟佛走，跟魔走，跟鬼神走，这大错特错！

　　下面有中国同修提的四个问题。

　　问：第一个问题，弟子经常做法宝流通工作，需接触信众捐款。因担心误拿功德款为自用，时常多投些自己的钱放进功德箱。请问若是真的误用大众捐款，这种做法是否可以弥补？

　　答：可以弥补，这叫做过，不叫做罪，还是过失。应当怎么做法？应当大众捐款，纵然是功德箱，天天都要记录，你有个本子记录。今天功德箱多少钱，昨天功德箱多少钱，一个月统计下多少，不能做别的用处。不是自己随便在里面拿，用得方便，自己再放一点钱进去，纵然放得多，还是有过失。为什么？这个不如法，不能给一般学佛同学做个样子。真正的功德，就是学为人师，行为世范，我们所做的是人家最好的榜样。这不是个好样子，所以你要懂得这个道理，最好不要这样做法。

　　问：第二，如何避免因吃素、戒杀而遭到家人的反对及他人的嘲笑？

　　答：其他人嘲笑没有关系，我们常讲，笑死是他死了，我们没有死，这无所谓。但是家人，家人你要做出好的形象给他看。这好的形象，你在家吃素，他们吃荤，一、二年之后，你的身体比他好，你的精神比他好，你的智慧比他好，他就服了。所以，就是你要拿出形象来给他看，做个比较，尤其要讲清楚，为什么要素食？不相信佛法的，不相信因果的，我们从科学上讲，这他相信。「病从口入」这是几千年传下来的谚语，他不会反对，病从口入！所以我们吃东西就有选择，通常选择卫生，这大家都重视，保护生理。生理是物质的身体，人除了物质身体之外，还有个精神的身体，精神是什么？情绪。

　　回教徒懂得，回教懂得要保养生理，还要保养性情，所以动物里面凡是性情不好的他不吃。他们吃得最多的是牛羊，牛羊性情温柔，这很有道理，我跟他们接触的时候，很有道理。我跟他们接触是在小时候，我念初中的时候，同班同学有几个是回教徒，我们是很好的朋友。所以我也常常到他们家里去看，他们也带著我到清真寺去参观，我了解他们比较多。可是佛教，佛教吃素食。我是根据过去这些经验，卫生、卫性，佛教的素食讲究保护自己的慈悲心，卫性。所谓是闻其声，不忍食其肉，你看到动物活活泼泼的，你怎么忍心去吃它的肉？保护自己的慈悲心，所以佛家这个饮食是最完美的，它卫生、卫性、卫心。

　　我最初选择素食是这个道理，那个时候我学佛才半年，接触佛教半年。我明白这个道理，所以选择，应该是的，保护自己的慈悲心，保护自己的性情，保护身体。我想这样大概你家里面人就可以接受。素食的健康决定超过肉食，你看我们国内本焕老和尚，

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今年一０一岁。去年过一百岁的时候，我去看他，身体顶好，只是耳朵差一点。我们聊了半个小时很开心，我那天去，带了一串念珠，不是这一串，很普通的一串念珠。他赶紧跑到房间里，拿了一串大概是什么玉石的念珠给我：「你是大法师，怎么可以带这个？」就把我念珠换走了，很风趣。一生素食，从小出家，一０一岁还不需要人照顾，真不容易。你看出家、在家学佛的，长年素食的，身体都很好，这好样子在。何必去吃众生肉？

　　问：第三个问题，弟子的母亲烧香拜佛，有时也念念佛，但却反对弟子学佛念佛。她说烧香拜佛是为子孙后代求富贵平安，求生西方太难了，没有人做得到。请老法师开示。

　　答：这个问题你多看看《往生传》，多看看《净土圣贤录》你就晓得往生不难。要告诉你的母亲，能把念头一转，她就能往生。千万不能让她障碍自己的儿女学佛，这个过失很大，这是什么？断人法身慧命，这个罪业很重。应当是带领自己一家人学佛，一家人成就。所以这在一念之间，学佛应当把佛教的道理常常讲给她听，她是属於迷信，对佛法一无所知，所以才会有这样的心态。

　　问：第四，现代人把学佛修善的人都当作怪物、不正常，甚至嘲笑，许多学佛者觉得障碍重重而退转，请问如何才能不退转？

　　答：只要你坚定志向，就不会退转。我在刚刚学佛的时候，我的朋友、同事、长官也都说我不正常，也都说我是个怪物。尤其以后我把工作辞掉出家，真是个怪物，他迷了，被佛教迷了，迷得太深。可是二十年之后，他们都退休了，常常听到我在电视、在网路上讲经，见到我之后：「你的路走对了！」他才晓得我不是怪物，他自己是怪物。我们在生活上，我一年比一年快乐，他们是一年比一年痛苦，这个对比太大了！在晚年没有一个能跟我相比。这是实际的状况摆在面前，你不能不相信。

　　可是学佛有真的学佛，有假的，假的是迷信，迷信不行。真的学佛，佛法在经典里面，佛法是教育，这一定要搞清楚。释迦牟尼佛一生教学，从来没有搞过经忏佛事，从来没有搞过一次法会。他老人家在生四十九年就是教育，有教无类，你要认识他，你不认识他，随便批评他，你冤枉了好人，冤枉好人是有罪过的。他对社会有很大的贡献。过世到今年，就算外国人讲的两千五百五十周年，去年联合国还特别为他过世两千五百五十年，还做一次的活动。普通人能做到吗？全世界有这么多人相信他，有这么多人跟他学习，难道这些人都不正常，就是你正常？要多想想！

　　所以你要批评他，我常常讲，你必须认识他，你才有资格批评。你要不认识他，你这个批评是有过失的。就像我们批评一篇文章，一定把这篇文章仔细看几遍，哪些地方有问题，你才能提出意见。对於佛法经典，你根本没有接触到，一无所知，你就敢批评，这个胆子未免太大了。一无所知，你没有说话的资格，必须要把它搞清楚。佛法欢迎人批评，佛法不怕批评，非常欢迎。要想批评，先去研究经典，这样就对了。

　　底下是网路同学的提问。

　　问：第一个问题，证阿罗汉果的人能通过去五百世，亦能知未来五百世，请问，能知过去五百世这可以理解；能知未来五百世，这是否意味著未来的因果已注定了？那么「未来总在遇缘不同」应如何解释？请老法师开示。

　　答：确实是这样的。未来那个缘常常在变动，他今天跟你讲的，是未来跟我们现在这个时间相同的。时间说一句话不是真的，时间是不相应行法，你真正了解之后，没有过去、现在、未来，这才是真的，三际平等。时间是我们一种错觉，所以他能突破了空间维次之后，过去、现在、未来他都看见。每天的变化，他每天也看见，他有这个能力。你要问这个事情，这个事情很难讲得清楚，有一个方法，你好好的修，你不必要证到阿罗汉，你只要证到斯陀含，你就有这个能力。斯陀含不能够知五百世，大概是三、五世是没有问题的，过去、未来他都知道。未来的事情发生，不必要阿罗汉，像一般灵媒传达的有，有未来事情，还没有到，他预先告诉我们。

　　我早年在台湾，讲《弥陀经》的时候，讲《弥陀经疏钞》，莲池大师疏钞，是在莲友念佛团。莲友念佛团的负责人是个退休的老将军，在抗战期间跟日本人打仗的，是个高级军官。他告诉我一桩事情，在江西作战的时候他遇到一个老道，这个老道有神通，知道未来，我们不讲过去，知道未来。他们住的地方比较低洼，老道告诉他，你们赶快搬家，搬到高一点地方，这个地方一个星期之后会淹水。他不相信，因为看天气没有下雨的迹象，天气都非常好。到一个星期，到那一天，他还特别派人去看老道，因为老道也住在不远，看老道有没有搬家。结果去看之后，老道果然搬了，他就有点警戒的心。一丝毫迹象都没有，所以他也就是提防，没有想到突然一阵暴雨，真的那个地方就淹水了，他一个星期前知道的。还有一桩事情，老道告诉他，他看到在东方有个地方爆发战争，战争很激烈。他们是高级军官，怎么去查，依照他讲的方向、距离去查，查不到。三个月之后，日本人偷袭珍珠港，就是他指的那个地方，他三个月之前他看到了。这真的，不是假的。你从这些小事情来观察，阿罗汉看五百世，须陀洹能够看到个五、六世，这很正常。

　　所以，能看到过去，能看到未来。那在佛法的理论是什么？过去、未来是一个心，你知道一心，就通了。遍法界虚空界是一个心，心是体，就是法性。所有一切现象是法相，法相从哪里来的？六祖能大师所说的「何期自性，能生万法」。自性生万法，你见了性，哪有不能够明了万法的道理？万法就包括过去、现在、未来，没有一样不通达。所以佛法修学，终极的目标是明心见性。

　　问：第二个问题，请问「心性是真心，心识是妄心」这样理解对吗？心识是所有妄想、分别、执著所产生的资讯储存体吗？包括有妄想那一刻起就在储存资讯。

　　答：佛经上是这么说的，一念不觉而有无明，无明则生三细相。三细相就是阿赖耶的自体，就是三细相，

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无明业相、转相、境界相。转相就是阿赖耶的见分，境界相就是阿赖耶的相分，一个妄念变现出来的。确实它有次第，但是速度太快，不但凡夫不能辨别，佛在经上讲，七地菩萨还没有见到，八地才见到。八地距离究竟佛果很近，他上去，八地、九地、十地、等觉，再来就是究竟圆满的佛果，五十二个阶级，最后五个见到阿赖耶的现象。那是多么深的定功，也就是多么清净的心，心清净到极处，这极其微细的现象你全部看到。心性、真心、妄心在大乘教里面，许多宗派讲法都不一样，这个要知道。说法不一样，我们知道那是祖师大德教学方便，实际是一桩事情。

　　问：底下一个问题，修学到某种程度是不是一定要静修、闭关，成就自己，再帮助大众？

　　答：静修是随时都要静修，不一定在某种程度。开始学的时候，就要把心静下来，就要修正自己许多错误的观念、错误的行为，这叫静修。所以静修是没有任何界限的。至於闭关，是有条件的，什么人有条件闭关？开悟了，明心见性大彻大悟。给诸位说，阿罗汉没有资格闭关，辟支佛没有资格闭关。闭关条件是什么？我们《华严经》是圆教，初住菩萨。现在我们讲的「贤首品」，贤首菩萨没有资格闭关，为什么？他无明没破，也就是说妄想分别执著，他妄想还没有放下；他分别执著没有了，妄想没有完全放下，他不够资格闭关。妄想放下之后，他超越十法界，身体还在这个世间，确实放下了，他对於世出世间一切法完全通达，像释迦牟尼佛一样，像六祖惠能大师一样。

　　为什么要闭关？没有人认识他，没有人请他出来讲经说法，他不能自己自我介绍，这不可以的。那怎么办？闭关。闭关就是告诉天下人，我已经学成功了，天下人如果有问题，不能解决的，你要去求高人指点，哪是高人？闭关的是高人，你就请他指点。他如果不能指点，你可以把他关门打开，出来跟我一道参学，你还不够资格闭关。闭关是这样，成就，一定弘法利生，一定从事於教学工作，没有人请，没有人认识，用这个方法。所以闭关不是容易事情，这真的闭关。

　　第二种，勉强也能闭关，是什么？名气太大，现在讲知名度太高。一天到晚访问的人不断，搞得你没有法子修行，这个时候闭关是什么？拒绝来访的。那你是哪一种人？我是在早年刚刚学佛没有多久，受了戒之后，有个居士他有一栋洋房别墅在山上，没有人住。那个时候遇到我，听我讲经，他希望给我，让我在那边进修、闭关。我到台中去把这个事情报告老师，老师就把这个给我说，他说你是哪个条件？你有什么资格闭关？第一个，我们没有把妄想分别执著放下，没有明心见性，不够资格。第二个，也没有那么多俗务，你还没有出名。所以两个条件都不符合，好好的学。「赵州八十犹行脚」，这是中国古人赵州和尚，八十岁没有开悟，没有开悟到处参学。参学很辛苦，为什么？为自己功夫不到，你有什么条件、资格去闭关。

　　我这才明了，以前不晓得，看到年轻的法师有很多闭关的，我们都很羡慕，才知道闭关是有条件的。成就自己，再帮助大众，这是正确的。现在要等自己成就再帮助大众，没人了。我们以前也是这个想法，李老师讲，那就没有人，弘法利生也断绝了。那怎么办？自己没有成就也要帮助大众，没有成就怎么帮助？你经讲错了怎么办？所以老师就教给我们，讲古人的注解，没有自己的意思，讲错了由他负责任，我们不负责任。教给我们一个原则，儒家所讲的，《论语》上说的，「知之为知之，不知为不知，是知也」。我知道的，我就讲给你听，我不知道的，我念过去就算了。念过去为什么不讲？这我不知道，这不是过失，这没有过失；「强不知以为知」，那就有过失。不要充面子，老老实实的，这就正确。把自己所学习的给大众做报告，与大众分享，这正确的。老师这么一说明，我们就放心了，跟他学讲经。

　　所以今天我们讲《华严》，我们所依据的注解，清凉大师的《疏钞》，李长者的《合论》，我们是参考这两种。当中有一些穿插的，那是我们自己这么多年来的学习心得报告，提供大家做参考的。所以讲经要开悟，不开悟不行，开悟是一定要把妄想分别执著放下，至少也要把执著放下。对於世出世间法，对人、对事、对物统统不再执著，这是阿罗汉的境界。阿罗汉是正觉，无上正等正觉，阿罗汉得到正觉。菩萨是正等正觉，「等」是等於佛，「正」是正而不邪，等於佛，不是佛，比佛还是要差一等。到佛，加上无上，没有再超过的，无上正等正觉。所以至少是要得正觉，你才有资格讲经，讲得不错，会跟佛所讲的相应，这个比什么都重要。

　　我们知道这里头关键，就是要放下妄想分别执著，修行功夫就在自己，妄想分别执著一年比一年轻，你的智慧、德行一年比一年提升。不管修哪个法门，统统要放下，如果不放下，修那个法门就变成法执，又错了。烦恼有两种，一种是人我的执著，一种是法的执著。人我执著这是烦恼障，法我的执著叫所知障，都变成障碍。这个道理要懂，真的章嘉大师第一天见面就传给我，看破放下，确实把大乘教里头修行的秘诀告诉我。

　　问：底下一个问题，听闻老法师讲解的《金刚经》，谈到若世界核战争爆发，只有四位僧众就可以化解，不知这其中的深妙理论是怎样的？请老法师慈悲开示。

　　答：《金刚经》是很多年前讲的，我现在忘记了。四位僧众大概是讲和合僧团，因为佛在经上常讲，四个人在一起共修，真正能做到六和敬，这个僧团诸佛护念，龙天善神拥护。世界上有这么一个僧团的时候，诸佛护念，龙天善神守护，这个世界上不会有很大的灾难，毁灭性的灾难决定不可能有。所以和合众多可贵！现在讲和谐，两个人在一起都不合，甚至於我常讲你一个人自己跟自己都不合，你还在生烦恼，你还在打妄想，自己跟自己都不合。四个和合众，太难太难！我这一生就没有见到过。我们自己过去在台湾，我们有个小道场，「华藏图书馆」，人数最多的时候也有四十多人在一起住，

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不是和合众。每个人有每个人自己的看法、想法，虽然天天在一起学习经教，没有入进去，你就晓得多难！你一家人，夫妻都不合，你就知道多难。

　　佛教的僧团确实是和合众，他明理，他一切都放下他才能和合。有一桩事情放不下，没有办法做到和合，这是非常困难。那要求谁？只有求自己，求人求不到的，自己发心。我跟一切众生合，但是他不跟我合，这个没有关系。无论什么灾难，我们就晓得，我跟一切众生合，我不会有灾难。原子弹爆炸，我身体变成灰尘，我的灵性往上升，不会往下坠落。永远保持清净心、慈悲心，这就对了。

　　问：底下一个问题，《弥陀要解》中蕅益大师说，只要信愿具足，散念也能往生。是否与「功夫成片是往生的最低要求」说法相矛盾？

　　答：不矛盾。功夫成片是你可以自在往生，具足信愿，散念能往生，这是往生西方极乐世界最低的条件。散念是什么？散念是没有定课。我一天要定的功课，这就不是散念，不定功课是散念。他有空就念佛，有事就办事，这叫散念。信愿坚定，一丝毫怀疑都没有，能！祖师讲得很好，能不能往生决定在信愿之有无，往生品位那是念佛功夫的高下。四土三辈九品，那是念佛功夫的上下，如果讲往生，真信切愿，这个人决定往生。这《要解》里讲的，印光大师非常赞叹，所以这个法门叫易行道。但是信愿，真信切愿就不多。一般人这个信愿，假的，不是真的，为什么？对於这个世间有贪恋，这是假的。世缘没有放下，争名夺利，他怎么能往生？真信切愿的人是什么？对於世间名闻利养不关心，全放下。身体在这个世间的时候，总是随缘，什么都好，决定没有丝毫计较，没有丝毫执著，这个决定往生。

　　你对这个世间你没有看破，这个世间，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，《般若经》上尤其讲得透彻，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。所以真正明白了，彻底放下，没有一样不是随缘的。譬如讲教学度众生，随缘，有缘就做，没有缘就不做，不是一定要做；一定要做，你就执著了。有缘应该做，为什么？利益很多众生。没有缘，毫不勉强，众生没福。这个事情佛来了也不行，必须众生有福。佛到世间来出世，众生福报现前，感得佛来应化。众生没有福，如果佛就来了，那佛应该常常来，为什么佛来的时候那么少？众生的福报成熟，佛就来了。

　　众生没福，佛实在讲也来，不用佛身，不会现八相成道的身。像惠能大师在中国，示现的就是很平凡的樵夫身，示现为祖师的身分。确实也有示现为宰官的身分，有示现为商主的身分，商主就是现在讲的工商业的巨子，商主的身分。什么身分都能示现，但是凡夫不认识。他所做的事情，好事好像也不太多，为什么？众生缘分。众生只有这么大的福报，如果超过了，超过他受不了。绝对不是随他自己意思做，统统是看缘分。所以，能感的是众生，所应的是佛菩萨。佛菩萨绝对没有起心动念，决定没有分别执著，我们要用善心去感，我们要用真诚学习的心来感，这个感应就很大。

　　问：第六个问题，老法师讲经中说过，尽虚空遍法界是自己，那么要是执著「虚空法界的自己」，是不是也错了？无我了，忘我了，是否就等於空了？空，是一种怎样的境界？

　　答：执著虚空法界是自己，还是错了。虚空法界本来就是自己，你不执著它，还是你自己，这与执著不执著不相关。不是说执著就有，不执著就没有，它不是因缘生法，它永恒存在。你不执著它，是你自己的错，你不认识它；你执著它，还是错误，你也认识不了它。所以什么时候你真正见到？你把妄想分别执著统统放下，就是了。宗门大德常说「踏破铁鞋无觅处」，去参学，铁鞋都踏破了，没有找到。这一下觉悟是「得来全不费功夫」，原来现前就是。那是什么？只要你妄想分别放下就是，没有放下，怎么参学都隔一层。放下就是！你说我放下了，其实你还没有放下，为什么？那个「放下」你还没有放下，你说问题多麻烦！你以为你自己放下了，你心里头有一个放下，还是没放下；那个放下依旧是妄想分别执著，你一样都没放下，还是个凡夫。

　　这要好好的学，好好的参，我们不是那种根性的人，所以我们才念阿弥陀佛。不管什么念头起了，统统用一句阿弥陀佛把它换过来，我们到什么时候放下？到极乐世界才放下，那真的放下，见到阿弥陀佛。现在唯一的，真正靠得住的，稳稳当当的这个方法，先见阿弥陀佛，再放下妄想分别执著。现在我们对於这个道理都搞清楚，搞懂了，我们的习气很深，是不容易放下。像惠能大师那种人，我三个老师都警告我，三个老师互相没见过面，告诉我同样一桩事情，决定不能学惠能。尤其方东美先生告诉我，惠能大师以前，中国没有出现这样的人，惠能大师以后，也没有出现这样的人，这个人不能学。我们应该是按部就班，他是一步登天，我们按部就班，像爬楼梯一样，我们一层一层往上爬，他是一步爬上去，这不是普通人。

　　空的这个境界，释迦牟尼佛讲这个境界讲了二十二年，讲般若。由此可知，大乘人讲般若是大乘法里面最主要的一个科目，真正能懂得、能契入的不多。佛教传到中国来，这个法门在中国非常兴旺，真正懂得的，教下大开圆解，宗门大彻大悟，净土宗，我们念佛法门，理一心不乱，这在两千年当中没有几个人，非常难得。所以我们明白这些事情，所谓是解悟，解悟的人就多了，证悟的人太少。解悟之后，几乎没有一个不是念佛求生净土，连禅宗都不例外。永明延寿大师就是带头的，他在禅宗里面大彻大悟，以后转到净土宗来，成为净土宗的祖师，专念阿弥陀佛，给我们做出最好的榜样。禅宗念佛求生净土的人很多，教下也不少。所以才肯定了，净宗成就末法时期的人是最可靠的方法，万修万人去。这个理事都要懂得，不要怀疑，认真努力好好的去学习。

　　今天时间到了，我们只能讲到此地。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，

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逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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