对治习气（共一集）20190916

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


对治习气　　（共一集）　　1997/9/27　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0927



　　此地有一个佛教机构叫「观音救苦会」，里面有一位林居士，他也是个医生，针炙医生，这个人一生行善，性情温和，从来没有发过脾气，自己生病，看到别人有病，他还是去帮助别人治疗，所以得到社会大众的尊敬。我这一次到新加坡，听说他在生病，而且是肝癌到了末期，非常严重。因为他在佛门做了许多好事，所以佛教界都认识他，都尊重他。他病重的时候就在万佛林养病。我来到此地，李木源居士告诉我，他说林居士非常想来看我，因为病重没有办法起来，我说这样好了，我去看他。上个星期我去看他，勉励他，我送他一张阿弥陀佛像，就是我们这里挂在那个地方的，劝他念佛求生净土，他昨天往生了，所以李木源居士昨天没有参加画展，去料理林居士的事情。李居士告诉我，他临终的愿望是希望现出家相，所以给他剃头，坐起来给他剃头，头剃了穿上了海青，十五分钟之后他就走了，居然是坐着走的，所以瑞相很希有难得。今天你们下午有缘去给他助念，这是很好的一个善缘。

　　这些年在新加坡、马来西亚一带，我们所见到的、听到的，念佛往生临终瑞相希有的很多，所以对这个地区念佛人来讲确实是增长了很大的信心。我们讲经把这些道理、事实真相讲清楚、讲明白，讲得再多，总不如人亲眼看见。这么多人往生做出这个样子给社会大众做最好的见证，这在佛法里所谓的「三转珐輪」，「示转、劝转」，最后还有这些表演的作「证转」，说明这桩事情确实是事实，一点都不是虚假。

　　在末法时期，诸位都明了，除这个法门之外，任何一个法门都要破我执，断见思烦恼，才算有一个小成就，这我们讲证阿罗汉果，超越六道轮回。阿罗汉距离圆满的佛果还远之远矣，那个路很长很长。我们在大乘经上这才明了，三大阿僧祇劫成佛是从圆教初住菩萨讲起。证得阿罗汉果相当于圆教十信位里面的第七信位，这是讲他断烦恼的层次，如果说到智能、德行、见解，阿罗汉是远远比不上七信位的菩萨。虽然七信位距离圆初住不远了，上面八信、九信、十信，十信行满就是圆教初住菩萨，可是我们必须知道在这个阶段退缘很多，这一退转就又不晓得要耽误多长的时间，所以《华严经》上讲十信位这个阶段，无量劫，进得少，退得多，到圆教初住才证三不退。

　　须陀洹证位不退，菩萨，信位的菩萨，七信，七、八、九、十这四个位次，行不退，圆教初住菩萨才证得三不退，不会再退到十法界里面来了。六道里面进进退退幅度很大，十法界里头也是进进退退，超越十法界才不退转，不会再退到十法界里面来，那叫念不退，念念趣向萨婆若海。「萨婆若」是梵语，翻成中国意思就是「一切种智」，一切种智是如来果地上所证得的智慧，这是证得三不退，不是圆证，分证，破一品无明证一分，四十一品无明破尽了才圆证。你们如果能知道这个事实，才知道往生西方之可贵，为什么？生到西方极乐世界，圆证，一下就超过四十一个位次，所以这种殊胜，菩萨听到了都摇头，叫难信之法。极乐世界理事因果都是如来果地上的境界，菩萨也搞不清楚，也不能透彻理解，都搞清楚之后才晓得这个法门的殊胜。所以在华严会上，十地菩萨始终不离念佛，登地了，清楚了，这个事情明白了，不会再怀疑了，从初地到等觉这十一地就老实念佛了。

　　从这个事实真相我们才明了古德所说的殊途同归，无论修行哪个法门，你修行成就了，最后到哪里去？华藏世界，无论哪个法门到最后都是归华藏世界。到华藏世界你再修行，修满一个阿僧祇劫，这「三贤位次」，到第二个阿僧祇劫，你证了初地了，如果你遇到文殊、普贤这些大菩萨给你开示，你能够相信，这个时候就念佛求生西方净土，你看绕那么大的一个圈子浪费多少时间、精力，到后来还是到极乐世界。现在在此地往生极乐世界，到那个地方确实有不少都成佛了，看到你绕那么大的圈子才到，「你这个时候才来！」这是给你介绍这个法门你不相信。法门希有难逢，难逢实在讲不是缘上的难逢，难逢的意思实在讲，难信，你不相信。佛法的因缘，净宗因缘是无比的殊胜，到哪里都听得到阿弥陀佛，听到不信这叫难逢。缘为什么盛？因为十方一切诸佛菩萨都宣扬，其它的法门不见得会宣扬，唯独这个法门无时无处不在宣扬，所以难逢的意思实在就是讲的难信。

　　什么人能去？念佛的功力要能把烦恼伏住就能去，所以这个法门不要断烦恼，只要把烦恼伏住不让它起现行，有这个能力就可以往生。所以我们要想在这一生当中真正成就就要下决心，要有毅力去伏烦恼。断实在讲太难了，非常不容易，伏当然也不容易，那要比起断来讲，那容易太多了。怎么个伏法？最好的方法，改习气，把习气反过来，这个方法比什么都妙，非常有效果。念这句佛号不一定你能够压得住习气，所以你要懂得怎么把它翻过来。譬如我的烦恼是贪财，看到钱财就喜欢，我用什么方法来对治？有了钱财赶快布施，痛痛快快把它散掉，这个就是方法。瞋恨重的，慈悲，贡高我慢的学谦虚，你能够把它反过来，那个效果比什么都快。有人不懂得这个方法，用一句佛号拼命压也压不住，所以不如反过来对治，那个效果快。这个烦恼习气无始劫带来的，熏习得非常严重。这个事情只有自己清楚，自己要常常反省检点，我们的病在哪里。

　　六波罗蜜讲的是原则，每一条里面要是去运用都是深广无尽，所以要善于体会、善于运用，对治自己的悭贪、恶业、懈怠、懒惰、瞋恚、嫉妒、散乱、愚痴，这是大病，佛说出这六个原则来对治。我们在日常生活、工作，

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处事待人接物，能用这个原则来治病，然后信愿念佛就决定得生，我们在这一生当中就大成就了，真正可以称得上是究竟圆满的成就。这一生的殊胜，无量劫来生生世世都不能比，这一生是无比的殊胜。

　　心地清净，智慧开了，对于世出世间一切事理真是了如指掌。机会在眼前决定不能轻易放过，牢牢的抓住。用心要跟诸佛菩萨一样，常常存着度世之道，心里头常常存心帮助一切众生，把这个殊胜法门介绍给大家，有力量，全心全力去做。

　　这一届我们「内典讲座」这个课程圆满之后，接着我们要做《无量寿经》的科注，用最通俗、最简单的文字将这部经做一个简单的批注，帮助初学的同学们。这个课程完了之后，如果还有时间，我们也把李木源居士拉来给我们开几堂课，叫他讲讲最近这几年新、马往生同修那些瑞相，都是他亲眼看见的。我还要找台北三重一位廖居士，他听了我讲的这些录音带，因为他自己很忙，很少到我道场来听经，他都是听录音带跟录相带，他听了完全照做，非常希有。他在台北建了个道场，做得非常如法，我也要把他找来把他那个道场的做法给大家做一个介绍。我叫他全部用录相，将来这个录相带你们都可以带回去。他那边的同修人数是固定的，不是像一般道场来来去去，报名参加的，跟学校一样，如果三次不来就开除了，要求得非常严格，一般人不是想真正修行，到他那里去了，一、两个星期就会跑掉，受不了，可是在他那里能够待下去的时候都是心地清凉自在，法喜充满。真做，每天做改过自新的工作，这也是不容易，有一个样子给我们看，做出个样子给我们看。

　　你们到台北受戒，找个时间到他的道场去参观一下，你看看人家怎么修的，正是符合夏莲居老居士在《净语》里面讲的「真干」，绝对不是假的，就是把佛陀的教诲、教训真正做到了，不是在口头上说的，要真正去做。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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