《阿毗达摩概要精解》：色法

心经

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心经

色法

巴利文rupa（色），可解释为源自意为‘被破坏、干扰、敲击、逼迫、破碎’的词根ruppati。根据义注：“称为色是因为它遭受热、冷等色法妨害缘，所造成的变易之故。”



佛陀本身在《相应部》，解释色法一词时说：“诸比丘，为何说是色？因为它被破坏，所以称之为色。被什么破坏？被冷、热、飢饿、口渴、苍蝇、蚊子、风、烈日及爬虫所破坏。”



《阿毗达摩论藏》列举了二十八种色法，简要来说则可归纳为两大类，即：四大元素及由四大元素所造的色法。



四大元素是地界、水界、火界与风界，这些是色法不可分离的主要元素；在它们的组合之下造成了小至微粒子，大至山岳、星球的一切物质。



所造色是源自或依靠四大元素而有，它们一共有二十四种。四大元素可譬喻为大地，所造色则有如依靠大地而得以生长的树木。



所有二十八种色法可归纳于十一类。其中七类称为完成色，因为它们拥有自性，所以适合作为观禅的目标。其余四类色法较为抽象，因此称为不完成色。



真实色：一、地界、水界、火界与风界名为元素色。二、眼、耳、鼻、舌与身名为净色。三、颜色、声、香、味与触名为境色，后者包含了除去水界的三大元素。



四、女根色与男根色名为性根色。五、心所依处名为心色。六、命根色名为命色。七、段食名为食色。这十八种色法合为一组，因为它们是有自性色、有相色、完成色、真实色及观智所思惟色。



元素色（四大种色）：四大元素称为界，是因为它们持有自性。称为地界是因为它有如大地一般，作为俱生色法的支助或立足处。



地界的特相是硬；作用（亦作味）是作为其他元素与所造色的立足处；现起是接受；近因（亦作足处）是其他三大元素。

水界令到其他色法黏在一起，因而避免它们被分散。其特相是流动或溢出；作用是增长其他俱生色法；现起是把同一粒色聚里的诸色，握在一起或黏着；近因是其他三大元素。



根据《阿毗达摩论藏》，水界与其他三大元素不一样，是不能直接通过触觉去觉知，而只能够间接地，从观察其他色法黏在一起而得知。



火界的特相是热或冷；作用是使到同一粒色聚里的其他色法成熟；现起是不断地提供柔软；近因是其他三界。火界被体验为热或冷。



风界是移动及压力的元素。其特相是支持；作用是导致其他色法移动；现起是带动（俱生色法从一处）至另一处；近因是其他三大元素。它被体验为压力。



从整体来看，四大元素立足于地界；由水界黏在一起；由火界维持；由风界支持。



净色，是五种个别存在于五根的色法。应分辨净色与支持它们的五种器官。世俗所称的眼睛，在《阿毗达摩论藏》里则称为‘混合眼’，是各种不同色法的组合。



眼净色是其中的色法之一，它是位于视网膜里的净色，对光与颜色敏感，以及作为眼识的依处色与门。



耳净色是在耳洞里，在一个状如手指胶片，长着许多细小褐色毛之处。它是对声音敏感的净色，以及作为耳识的依处色与门。



鼻净色位于鼻孔里，对气味敏感。舌净色散置于舌头上，对味道敏感。身净色散置于全身，有如浸透棉花的液体一般；它对触觉敏感。

眼净色的特相，是准备让颜色所缘撞击的四大元素之净（透明性），或缘生于颜色爱（欲见色所缘）的业生四大元素之净；



眼净色的作用，是取颜色所缘为目标；现起是作为眼识的依处；近因是缘生于颜色爱的业生四大元素，即同一粒色聚里的四大。对耳、鼻、舌、身净色的特相等，亦可以此类推。

境色是五根门所缘之外境，它们作为与之相符的五根识的所缘缘。当知，触所缘是由地界、火界与风界三种元素组成。



根据《阿毗达摩论藏》，属于黏性的水界，并不包括在触所缘之内。颜色、声音等其他四种境色，是属于所造色。

整体来说，境色的特相是撞击净色；作用是作为根识的目标；现起是作为根识之境；近因是四大元素。



性根色：有女根色与男根色两种，这两根各自的特相是女性与男性。它们各自的作用，是显示‘她是女性’及‘他是男性’。



各自的现起，是女性与男性特有的色身、特征、行为及工作之因。近因是同一粒色聚里的业生四大元素。



心色（心所依处）：根据巴利义注，除了以各自净色为依处的双五识之外，心脏是一切心识的依处色法。



《阿毗达摩论藏》，并没有明确地提到心所依处色。《论藏》中的最后一部──《发趣论》也只是说：“依靠该色，意界及意识界得以生起。”



然而，诸巴利义注随后则确定，那‘该色’为心所依处色，是心脏里的心室的血。



心所依处的特相，是提供意界和意识界依止或支持的色法。作用是作为此二界的依处；现起是支撑此二界；近因是同一粒色聚里的业生四大元素，它位于心脏里的血，受四大元素所支助，以及由命根色所维持。



在此，五识界完全以五净色为各自的依处，而转起（发生）。但意界（五门转向心与两种领受心），则依靠心脏而转起。其余的心识，也是如此依靠心脏而转起。无论是善心、不善心、唯作心或出世间心，都可依靠或不依靠心所依处。无色界果报心，则不依靠心所依处。



命根色：属于遍一切心心所的命根，是维持名法的命根；在此的命根，则是维持色法的命根。



命，被称为根，是因为它控制与它俱生之法。命根的特相，是维持在住时的俱生色法；作用是使到它们发生；现起是维持这些色法存在；近因是当被维持的四大元素。



段食的特相，是食物里的营养或食素。作用是维持色身；现起是滋养身体；近因是必须受到它滋养的处色。



至此所列举的十八种色法，整体被称为‘有自性色’，因为它们每一种都有各自的特性，例如地界的硬、风界的推动等；

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它们被称为‘有相色’，因为它们都有无常、苦、无我三相。被称为‘完成色’，因为它们直接由业等诸缘造成。



被称为‘色色’，因为它们拥有色法的特征，即遭受破坏。被称为思惟色，因为它们是观智观照三相的目标。



不完成色：空界名为限制色。身表与语表名为表色。色轻快性、色柔软性、色适业性及两种表色名为变化色。



色积集、色相续、色老性及色无常性，名为相色。在此，积集与相续是指色法的生时。



这些色法被称为‘不完成色’，因为它们不是由业生色、心生色、时节生色、食生色，这四种色法之因直接造成，而只是完成色的素质。

空界：于《阿毗达摩论藏》，空界并不只是指空间，而是诸色聚之间的空隙，令人能够辨识它们为个别的个体。



空界的特相是划定色聚的界限；作用是显示色聚的边际；现起是色聚的界限或色聚之间的孔隙；近因是应被区划的色聚。



表色：巴利文vibbatti（表），是指把自己的思想、感受与态度，表达给他人知道的方法。有两种表达的方法，即：身表及语表。



身表是心生风界的特别作用，使到身体移动以表达自己的意念。语表是心生地界的特别作用，使到能够发出声音，以表达自己的意志。



这两种表色，都有表达意念的作用。它们各自的现起，是身体转动及言语之因；各自的近因，是心生风界与心生地界。



变化色：这类色法是完成色的特别呈现方式。它包括了上述两种表色，以及色轻快性、色柔软性、色适业性三种色法。

当中，色轻快性的特相是不迟钝；作用是去除色法的沉重；现起是色法轻快地生起及变易；近因是轻快的色。

色柔软性的特相是不僵硬；作用是去除色法的僵硬性；现起是不对抗身体的一切作业；近因是柔软的色。

色适业性的特相，是适合身体作业的适业性；作用是去除，由于风界不平衡而造成的不适业性；现起是色法不软弱；近因是适业的色。



相色：这类有四种色法。当中，色积集与色相续，都是指色法的生时。它们之间的差别是：前者是起初或开始时的色相续流之生起；后者是色相续流随后不断地再生起。



例如：在人类结生时，身十法聚、性根十法聚与心色十法聚的生起是色积集，而在五根具足之后，这些色聚的生起是色相续。

色积集的特相，是开始建立或成长至诸根具足；作用是令色法开始生起；现起是起始或完成的状态；近因是生起之色法。



色相续的特相，是在诸根具足之后，真实色法持续不断地生起；作用是连续地结合；现起是不间断；近因是当被系结的色法。



色老性的特相，是色法成熟与老化；作用是导致坏灭；现起是虽然还没消失但已失去新性；近因是正在衰老的色法。



色无常性的特相，是色法完全坏灭；作用是令到色法消失；现起是色法灭尽；近因是灭尽的色法。



二十八种色法：元素、净色、境色、性根、心色、命根色、段食，是十八种完成色。空界、表色、变化色、相色，是十种不完成色。于此，这是色法的列举。



色之分别：于此，一切色法是一种，因为它们都是：无因（无根）、有缘、有漏、有为、世间、属于欲界、无所缘、非当断。



一切色法都是无因的，因为它们不与善、不善或无记因相应，只有名法才会与因相应。一切色法都是有缘，因为它们依靠四因之一生起。



一切色法是有漏的，因为它可以成为四种漏的目标。一切色法是有为与世间，因为没有任何色法，能够超越五取蕴的世间。



一切色法是欲界：虽然在色地里也有色法，但色法依本性是属于欲界，因为它是欲欲的目标。



一切色法是无所缘（无目标）的，因为它不能像名法一般，去识知所缘（目标）。



一切色法是‘非当断’的，因为色法不能像诸烦恼一般，被四种出世间道智断除。



多种：五种净色名为内色，其余的是外色。净色与心色六种名为依处色，其余的是非依处色。



净色与表色七种名为门色，其余的是非门色。净色、性根色与命根色八种名为根色，其余的是非根色。



粗色、近色与撞击色，包含五净色与七境色十二种是为粗色；其余的，则是细色、远色与非撞击色。



业生色是执取色，其余的是‘非执取色’。色处是可见色，其余的是不可见色。



眼与耳不到达其所缘境，鼻、舌与身则到达其所缘境，这五种是取境色，其余的是不取境色。



颜色、香、味、食素（营养）与四大元素，是八不分离色，其余的是分离色。



内：在此，内是指作为名法之门的五净色。虽然其他种类的色法，也能在身体里生起，但只有五净色被称为内。



门：五净色是识知之门，即心与心所接触目标的管道。身表与语表是业之门，即造身业与语业的管道。



根：五净色称为根，是因为它们在各自的范围里有控制力。它们每一种，都在执行各自的看、听等作用方面，控制与它们俱生的色法。



性根色控制男性或女性特征的显现，命根色控制俱生色法，就有如领港员控制船一般。



粗色、近色与撞击色：在此粗等三词，所指的并不是一般的含义，它们是指作为根识生起的管道的色法，而完全与体积和目标的远近无关。



这些色法有十二种，即：五净色与七境色，触所缘算是三种境色，因为它是地、火及风三大元素。



没有直接地使到根识生起的色法，称为细色、远色及不撞击色，同样地也与体积和远近无关。



执取：十八种业生色法，名为‘执取色’，因为它们是受到渴爱与邪见推动，而造下的业的果报。由业之外的因，产生的色法名为‘非执取色’。



然而一般上，身体里的一切色法都称为‘执取色’；而无生命物的色法，则称为‘非执取色’。



当知与其他成对词不一样，‘执取、非执取’，并不是包括完全不同的色法，因为有九种业生色，也能够缘于其他因缘而生起。



眼与耳不到达：根据《阿毗达摩论藏》，眼与耳是不到达其目标的净色。若要眼与耳作为识的依处，其目标必须没有与它们直接碰在一起。反之，其他三净色则直接碰触其目标。



取境色：巴利文gocaraggàhika（取境），是用来譬喻作为识生起的依处的五净色。但五净色是色法，并不能真正的识知目标。事实上是依靠它们而生起的根识，才能识知目标。



不分离色：四大元素与颜色、香、味及食素四种所造色，合称为八不离色，因为在一切的色聚里都有这八种色法。



其他色法，则可以存在或不存在于某些色聚里，所以称为可分离色。只拥有八不离色的色聚，名为‘纯八法聚’或‘以食素为第八法的色聚’。如是智者依内等正确地分析二十八种色法，这是色之分别。

摘自《阿毗达摩概要精解》

rocm

阿弥陀佛 ，善哉 。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨