「自然和尚」《略講宗鏡錄序》第十講（上）

知方居士

~ 上自下然和尚宣講 ~

2019年8月13日

「講義」

可謂。香中爇其牛頭。寶中探其驪頷。華中採其靈瑞。照中耀其神光。食中啜其乳糜。水中飲其甘露。藥中服其九轉。主中遇其聖王。

「視頻文字稿 ～ 南行法務組 謄字」

華中採其靈瑞，照中耀其神光。食中啜其乳糜，水中飲其甘露。藥中服其九轉，主中遇其聖王。這裡面這一段文字，講的是世間的一切最高最貴的，但講是世間的比喻，是要告訴行者念念之間下手之時，用的一切法門就是要如同世間一般，他是世間一切修行上的最勝法門。那一念最勝是明白的發心，那一念最勝是達本的究竟。

如何達本？但要達本，都是在哪裡？不離止觀，當下就在理事中參，念念就在定慧之中為自己長養，念念之間為自己熟悉。剛剛講世間最尊最貴，要從世間上的一切極品，但是不單拿世間最尊最貴的極品譬喻，是要告訴你行者當下用心的那一念心中那種殊勝，那種歸家的殊勝。

如何歸家？再為大家再作提攜。你念念之間就在事理二事上；在定慧二法中；在止觀二行上。古德講，或事定，要看他在事定之中，制之一處無不竟。過去你可能以為制之一處是把心放在哪個地方專心專注在某個地方，叫制之一處。那種思惟是外道，那種思惟是永遠不達心性的。大乘佛教直下叫你明心見性，直下令一切眾生照了還家的制之一處，是你要知道所有一切起心動念當前根本是一，從來不二，那叫制之一處。

你同樣是花了這一生的歲壽跟時間，也花了精力跟誠意，都在如是理上作觀。但你觀錯了以後，之前以為的制之一處不過就是你心中小心、小氣的種種瓶頸而已。同樣的時間，同樣的歲壽，你觀的制之一處，那是你海量心中的擔當，那是你念念之間歸家的心中的富貴，那才是華中採其靈瑞，照中耀其神光。

在感受當前，能覺、所覺不都知道都是一體是覺嗎？光你那一念心中，願意提醒那個一字，你都是開始制之一處時。念念要去深刻體會「一」，在哪裡體會「一」？遍現前的一切二是你根本的一。為什麼遍二是一？因為全體是覺，不要忘記你根本的覺體。覺體現二之時，一定不離覺體根本的一如，覺體一如當下就是覺體遍現之時。覺一定不會違拒於覺，覺也不會背離於覺，那叫制之一處。那是從最初下手時，你所取、所用就不同一般世間人所體會的一些外道小種，那些人所體會的只是最卑賤處，那直下在你心底的根本富貴上直下提領的。

或事定，定在哪裡？念念提起心中念念的堅定，從堅定才有事定。制之一處無不竟，當然能夠畢竟於一切。要是有這種心時，你當前看到的一切感受現前，都會發現他就有什麼？就有回光，就有返照的一切智慧現前。回光返照是因為剛開始心不熟時，你念念契本的時候的作用，但永遠要相信，覺中啊，既然契本，當明白本時，自然達末。契本，自然達末，所以畢竟。過去只知道逐末，不知道是本，叫流浪。告訴你末中根本具足於本，要你念念之間就末當前，你就要知道尋思他的根本。但你絕對要相信，當你明白根本時，他當下智慧就一定能夠倒駕慈航，就能達末。

除非是最初的發心，要是因地心中發心不全，或者是最初下手之時心氣的羸弱，所以才要在你見本之後，還要告訴你既然見到本時應該要達末啊，作如是回小向大的聲音。不然你要是真發了畢竟心，因地心中，你發的心中沒有虛沒有假，你達本之時就一定達末。就類似於你明白鏡子之時，他就一定能照色，還需要別人告訴你嗎？過去照色是流轉，告訴你色中其實有鏡體，其實全體是鏡。當你明白鏡體時，保證一定能夠照色，還能照色。這也是六妙門講的還門，他一定還，他一定能照色，他一定能究竟。

在理上呢？因為心中一定是理事當前，理是心體深處根本的命脈架構，事是現在於如是命脈架構之中你看到的念念智慧流露。智慧流露處就是現在應緣處，應緣處就是制心一處，當下面對就是制心一處。理定呢？你要念念之間堅定在何處？唯當直下觀心性，你就是觀心嘛。其實這麼樣的制心一處，說一切隨緣，就知道那就是心性。心中性中似乎能夠隨種種緣起，能成就萬有，萬有其實全然都是心性，何況性？中國字寫性，心生為性，心能生處，似乎就是萬有，就是一切有，但是心既然能生，心生當下你都不能拿哪個一有來量他，才叫心生，因為他能生。假如你拿一有來量，就不能生了，就給你定數、定相，怎麼能生呢？

「生」一定有個相，叫生生不息，一定是生生不息。生生不息一定有個相，叫什麼？法法不住。法法不住一定有個相，叫一切法中大明。那你才能看到你根本自性之中的生德，那生德就是我們平常念念之間，就是現在人所體會的佛法中淨土法門常講的那兩個字——往生。要看到你心裡面如是趣向生德，而且你將來也一定肯定你心中是什麼樣的生態，心中是什麼樣的生智，你就是什麼國土，就是什麼世界，不是嗎？既然如此，就用大家根本的靈明佛性，我給你看的是最畢竟的阿彌陀佛的洪名，那種聖號，由如是洪名聖號，他能起應你心底深處的一切名，他能夠喚起你心底深處的一切智慧的種種名號。那名號就是轉生，轉生之時就是你念念捨凡入聖的往生之相。

你只要至誠懇切念這一念名字，將來你心中所體會的聖人氣氛你當下就會發現，不是等你死了閉上眼睛之後才看到世界轉變，你當下這期果報還未了，雖然還在娑婆，但是你已經感覺你的世界已經不同。就算你沒看到那世界依報的莊嚴，七寶行樹，但你能看到你面對一切行為之時，你心中的大樹參天的心中志氣，那都是你將來的國土莊嚴。別人看不到你在哪裡，你自己知道你活在哪裡？！

從來沒有跟你講說往生一定是閉上眼睛去的。閉上眼睛，誰去？皮囊去嗎？皮囊才有閉眼，那臭皮囊才有閉眼。你認為說是你根本心中的靈知去，靈知也沒有閉眼，那幹嘛閉上眼睛去呢？要是皮囊在閉眼時，靈知也閉眼，那靈知也在那邊了。所以絕對不是我們過去以為的卑微，如一般世間人認為的佛法的大教，反而把淨土法門局限在世間人委屈的感覺，一般民間信仰的感覺，那這裡面就沒有以心印心，以心在傳心的作用了。心若是不傳，心若是不印，你根本不知道世間在哪裡？你也不知道你當下在運行什麼國度，那不都成可憐嗎？所以你念念之間當下觀心性。

觀心性在哪裡觀？在制心一處觀。為什麼？因為你知道一心性，他就能夠含融萬有。當下萬有，能夠制心一時，制心一剛剛講的不是另外找個一，是明白全然是心，就是一，那叫觀心性，所以那是定。

那要起觀呢？或事觀明諸法相生籌筭。在事觀之中，你明諸法相生籌筭。任何法相現前，總有差別吧？任何法相現前，都有隨緣緣起的計量吧？所以在事觀中那種智慧氣氛的擔當，能知道隨種種緣起法相，就有他的計量，就有他的量度，任其發揮，叫做明諸法相生籌筭。籌筭不是你刻意在那邊計量的，那是你明白他一定能夠現出所有一切緣起計量，那叫事觀。

理觀呢？怎麼觀呢？頓了無一無那畔。能起出這麼多種種差別的計量，頓了無一，他不用一來鎖住，也不用墮在個別的一。不用墮在個別的一，也不用再說總一，反正一中包含什麼？包含現在你以為的總，包含你以為的別，別也是一；總也是一，總別都是一，無一。既然總別都是一，所以沒有那畔。

宗門，尤其是中國禪宗，常常在行者參禪的時候，就叫你參威音那畔。威音王佛，就是過去莊嚴劫佛的第一尊佛，要你參威音王佛未出世之時，威音那畔，什麼是你本來面目？有的人想的，莊嚴劫，我還要想到莊嚴劫，我現在賢劫都不知道怎麼參了，怎麼參莊嚴劫呢？那都沒跟你講神話故事，就是在你心底當下參。你心裡每個念頭之中就有過去、現在、未來，雖然看的都是現在，現在是什麼？現在就是讓你看到現在每一個發心必定成就的當下，賢劫。為什麼是賢劫？劫者，去力，你看到你當下你正在施什麼力，發揮什麼力？就是劫。所以在發揮如是力時，就有好像時間量，叫時波，好像有時量。時間的時從哪裡來？就是你的去力，覺心去力才能夠感覺得出來的。一個去，一個力，不就是劫嗎？

現在當下一定是賢劫，當你在承受賢劫當前，你念念體會的是什麼？既然佛門之中叫做達本的宗教，叫你照了本來的宗教，你的成就一定念念但觀你根本的本來。那個本來是什麼？從來不隨你時間，種種過現未來有任何的種種隨業感的變化，那是在一切業感變化當前，本來能成就的一切的莊嚴，所以過去者，莊嚴劫也。那過去莊嚴劫，就是在你現在賢劫現前處，他念念之間在你心底深處為你呼喚現前，為你照了本來現前，所以他一定有一個聲音為你貫穿，聲音從哪裡來？從第一尊叫做威音王佛來。那聲音從來沒有被你壞過，那聲音的根本自心的威音，你也從來沒有人能壞得了他，他是你根本最初的心底深處的覺照，所以叫威音王。他能起成覺照，就是佛。

你現在在每一個賢劫時，就要供養啊，供養威音王。不是賢劫，在哪裡供？賢劫的成就在哪裡供？就是供養威音王。就類似《地藏經》講的，你最初那念下手，發起願心的最初的前身，就是在每個凡情裡面懂得回頭，懂得汰換你過去凡情的肉骨凡胎那些凡情的母體，那叫救母。但是你在哪裡救？不是就在參覺華定自在王？覺華定自在王是什麼意思？是換一個名字。意思就是要告訴你，你就要去參根本大覺的面目，那就有覺華定自在王的種種自相。你在體會覺華定自在王時，心裡就是告訴你，你的覺心就是如是自相的莊嚴，是誰在告訴你的？過去威音王，不然你怎麼會知道這些道理呢？就是莊嚴劫的威音王。你在現在的賢劫裡面，明白過去的莊嚴，才能夠開布將來的星宿劫的種種智慧，開始開布。過、現、未三劫就在你心裡那一點上。

既然提到了《地藏經》，那天講到婆羅門女，後面還有一小段把他講完。他不是聽到覺華定自在王佛空中聲曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來。（見汝憶母，倍於常情眾生之分，故來告示。）婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，（肢節皆損。左右扶侍，良久方甦。）你都要能夠這樣子在心裡面念念思惟之時，你那覺照、莊嚴似乎就在你心底深處就能夠現出音聲來，就你找到最初你佛性的跡相。你在哪裡找的？就在凡情中找的，一切凡情之中體會的，所以叫做變賣家財，廣求香華。

為什麼是在凡情中體會的？婆羅門女叫梵行女。梵行女，梵叫林凡，林凡什麼意思？凡情遍立處，念念體會的。女就是老老實實、至誠懇切，在那邊不斷自己念念長養，念念潤生，念念孕生。當你的心使你真正體會到你真正心裡面參的聲音現前時？叫做有為功用，有為法。有為功用就會跟他合二為一，叫做舉身自撲。你所有的行為跟形態就舉身自撲。

肢節皆損。就是一切有為的所有過去的行為，那種造作的行為，那種一直逼迫自己去參學，那種至誠懇切，那種行為的形態，那種形分全部皆損，肢節皆損。