慧律法师：十方诸佛皆由此经出；大方广圆觉经讲义卷第九（五）

法我皆空

　  由于无始轮回中无明深厚及执著串习，习气根深蒂固的原因，我们凡夫俗子的心中充满强烈的实执。我们习以为常地执著于身体，因此经常遭受到多病衰老的痛苦;执著于感情的人，往往失恋而感受孤独的痛苦;执著于物质金钱的人，也会因破产失业而变得一贫如洗，在艰难困苦中生活度日;执著地追求名闻利养的人，多数都有求不得苦，怨憎会苦，最后心中充满嫉妒与嗔恨而在毫无意义的情况下悲惨地结束生命。这些都是对于诸法的执著而导致的，这就是实执的过患，也是持有众生相的结果。

其二是空执，空执是指对于实无或单空的执著，这即是寿者相。执于实无比执于实有还更严重。佛陀在《宝积经》中说：“若有众生起有像须弥山一样的执于实有，不难去除。若有众生以慢而错解空性见者是无法可救的。”《六祖坛经》说：“外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见。若全离空，即长无明。”福报不够又缺乏智慧的修行人往往会堕入执空见。龙树菩萨在《中观论》中说：“不能善观空性者，诸小慧人成堕负。”这类修行人由于对实无的执著，超越不了三界六道之范围内，因此多数都投胎到无色界四处。无色界四处是：空无边处、识无边处、无所有处和非想非非想处。有些人堕落于断见，甚至还堕落于恶道。龙树菩萨在《中论》中说：“有者即常见，无道即断见”。

　　《六祖坛经》说：“若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。”凡夫误以为自己的身体、自己的思想是实实在在的，以为这个身心世界是实有的。身内五根为“正报”，身外六尘、衣食住行等等为“依报”，这就是凡夫的法执。外道所执的是妄想涅槃。二乘所执的是偏空涅槃。菩萨所执的是取证真如(以为真如可证)。所以说，二乘和菩萨虽然已经有所修证，但仍然是迷悟相对，还在生灭里。就是修到了第八地菩萨，已经证到平等真如，也还有执着，叫微细法执。这一切都是一个执着，这都是“法”，都因为“有所得”、“有所证”。《心经》云：“以无所得故”，这才是究竟法。生灭消匿，凡圣情尽，方见一心之用。直到最后，一切都没有了，禅宗里叫一丝不挂，那才是归家稳坐。只有破尽颠倒四相，我法二执，才能显现一心，是名为佛。

　　【善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。】

　　各位善男子，对于末法时代希望成道的众生来说，不应当让他们追求开悟。否则的话，只会增加他们的学识，增长他们的自我知见。而应当精进勤奋地降伏自己的烦恼，发起广大勇猛的心，不明白的法义教理，力求明白，没断掉的烦恼习气，力求断掉。逐渐地，面对种种境界的时候，贪爱心，嗔恨心，轻慢心，表里不一心，嫉妒心等等，就不会再产生。那些你呀我呀，爱呀恨呀，等等，一切不必要的分别都将归于寂灭。像这样的人，佛陀说他们可以逐渐获得成就。同时，应当向有缘分的善知识求学，以免落入偏邪知见当中。但是，如果对于所求学的法门，还要生起爱此憎它之心的话，仍然不能回入本然清净的觉性大海。

我们修行解脱的道路上，必须要逐渐地除掉这些种种相，这些虚妄才会消失得无影无踪。一旦推翻了这四颠倒方能远离一切相，远离一切相等于是远离一切戏论。所谓的戏论是指所有的二元对立，譬如生与灭、来与去、一与异、有与无的执著。换句话说对所有相对的执著是戏论，远离一切戏论是中观的最高境界，欲达到远离一切戏论的境界，务必要断掉我相、人相、众生相、寿者相的一切相。其中任何一种相未除掉，谈不上离一切戏论，不远离一切戏论非是中观的见地。因此中观的境界中既不存在四颠倒，又不存在四相，所以中观的见地是离一切戏论的缘起性空。就像六祖惠能大师所说的：“本来无一物，何处惹尘埃”。这也是禅宗的最高无一物的境界。《心经》中所说的：“无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故”。又说：“无有恐怖，远离颠倒梦想”的大般若的境界。因此无论是中观的境界也好，禅宗的境界也好，般若的境界也罢，都要远离我相、人相、众生相、寿者相。归根结底佛教的最高境界是离一切戏论的缘起性空。

　　【尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：】

　　这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：

　　【净业汝当知，一切诸众生。　　皆由执我爱，无始妄流转。

　  　未除四种相，不得成菩提。　　爱憎生于心，谄曲存诸念。

　  　是故多迷闷，不能入觉城。　　若能归悟刹，先去贪嗔痴。

　  　法爱不存心，渐次可成就。　　我身本不有，憎爱何由生。

　  　此人求善友，终不堕邪见。　　所求别生心，究竟非成就。】

　“净诸业障菩萨当知，一切三界轮回众生，都因执着爱我之心，无量劫来虚妄流转。

　　未能除去四相执着，所以无法成就菩提。爱憎常从心中生起，表里不一念念分别，

　　因此陷于迷惑苦闷，不能回入觉性之城。如果想要回归觉地，先要放弃贪嗔痴慢，

　　于法不存爱憎之想，逐渐修学即可成就。当知我身本来没有，为它憎爱有何意义?

　向有缘善知识求学，终究不会落入邪见，若于所学分别爱憎，则将无法获得成就。”