慧律法师：十方诸佛皆由此经出；大方广圆觉经讲义卷第九（四）

法我皆空

　　大乘经典中则采取烦恼障和所知障这两种障碍之名词。烦恼障是指贪、嗔、痴、慢、疑等五毒烦恼。所知障是指对于二元对立的执著，对于能取与所取的执著，对于三轮的执著。所谓的三轮是指：作意者、对境以及事物这三种。譬如以布施为例，施者、受者及物品。弥勒菩萨说：“何谓贪等分别念，则其即是烦恼障，何谓三轮分别念，则其即是所知障”。

二乘经典中并没有采取这两种障碍的名词。烦恼障名为具染不知之痴暗，所知障名为非具染不知之痴暗。尽管如此，“我相、人相、众生相、寿者相”都在其中。修行者必须要远离一切相，如果不远离一切相，成不了菩萨。《金刚经》中说：“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨”。对大乘而言在修行道路上该断除的障碍有些是属于烦恼障，有些是属于所知障，基本上所有的障碍都包含在这两种之中。我相和人相是属于烦恼障,众生相和寿者相是属于所知障，仍然纳入在这两种障碍之中。若有断除了烦恼障和所知障，等于证得了无我相、无人相、无众生相及无寿者相的佛果境界。

　　【善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。善男子，若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生寿命，亦复如是。】

　　各位善男子，那些修行觉悟之道的人，不懂得除去我相，因此不能够回入清净觉性。善男子，倘若真地知道我相本空的话，就没有任何东西可以贬低或者伤害我了。如果还以为有个我可以说法，那是因为我相还没有断除的缘故。不除去人相，众生相和寿命相，结果也是一样的，无法回入清净觉性。

　　别人赞美他的行为，他就产生欢喜心;假如别人毁谤他所修行所证得的境界，他就产生憎恨心。这其实是“世间八法”，又叫“八风”，佛在《增壹阿含经》、《思益梵天所问经》等多部经中都讲过。指出世间煽惑人心的八件事：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

阿底峡尊者是印度最伟大的祖师之一。他教导弟子说：“有八件事情让人软弱。”指的就是世间八法也就是我们所容易落入的八种陷阱：希望受到赞美;不希望受到批评;希望得到;不希望失去;希望快乐;不希望痛苦;希望声名远播;不希望默默无闻或被忽视。

　　一屁打过江的公案：

　　宋朝苏东坡在瓜州任职的时候，与一江之隔的金山寺的住持佛印禅师交往笃深，他们常在一起谈禅论道。

　　有一天，苏东坡写了一首诗，遣书僮送过江：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”请佛印禅师评点。苏东坡意思是说：我的心已经不再受到外在世界的诱惑了，好比佛陀端坐莲花座上。诗中的“八风”是指人们生活中常遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”八种境况。

　　佛印看了诗后，笑而不语，信手批了两个字，叫书僮带回去。苏东坡打开一看，上面批着“放屁”两个大字，恼怒不已，立马乘船过江找禅师理论。

　　此时，禅师已站在江边等他。苏东坡一见面就气呼呼地说：“禅师!我们是至交，我的诗，你看不上没关系，也不能侮辱人呀!”

　　禅师平静地说：“八风吹不动，一屁打过江!”东坡听后，默然无语。

　　【善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。】

　　各位善男子，末法时代的众生把各种病相叫做佛法，因此如来称他们为可怜的人。他们虽然勤奋精进地修行，只是不断地增长各种病相而已，因此不能够回入本来清净的觉性。

　　文益禅师“一切现成”的公案：

　　桂琛禅师送文益禅师到寺门口，指着院中的一块石头说道：“你平时常说：三界由心生，万物因识起。你且说说，这块石头是在心内，还是在心外?”

　　文益禅师：“在心内。”

　　桂琛禅师：“一个四处行脚的出家人，为什么要在心里安放一块石头呢?”

　　文益禅师被窘，一时语塞，无法回答，便放下包裹，留在地藏院，向桂琛禅师请教难题。一个多月，文益禅师每次呈上心得，罗汉桂琛都对他的见解予以否定。直到文益禅师理尽辞穷，罗汉桂琛才告诉他：“若论佛法，一切现成。”文益禅师恍然大悟。

纵观当今的学人，处处本著自己的私见来宣扬真理，把智慧的障碍说成启发智慧的捷径。所以佛称这些人是非常可怜的人，他们虽然努力用功修行，但由于观念和出发点不正确，越修苦恼和疾病越多，所以不能启发圆觉本智。

　　【善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。或有众生未得谓得，未证谓证，见胜进者心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。】

　　各位善男子，末法时代的众生，如果不能了断四相，即使把如来讲解的智慧以及内在的心行，化为自己的修行，也终究不能获得成就。另外有一些众生，没有得道，说自己已经得道;没有证果，说自己已经证果;见到超过自己的人，就产生嫉妒之心。由于这些众生没有能够断尽我相和爱憎之心的缘故，所以不能回入清净觉性。

　　人我执分为两种：一种是天生的我执，另一种是后天的我执。按照佛经中所说的这两种我执的名词是，俱生我执与遍计我执。天生的我执即是与生俱来的我执，人人一生下来就有一种对自己自然而然所产生的纯净的我执，这种天生的我执不仅仅是人类才拥有，包括狮子、老虎、猫、狗，甚至蚂蚁、蟑螂、蚊子等等所有的众生都具有。一切众生都具备天生的我执，对自己自然而然产生自我保护的一种思想，这就是天生的我执。

　　为什么称它为纯净的我执呢?因为这种天生的“我”不用经过任何教育人人心中就都具备。并没有经过哲学和宗教来观察“我”是否与五蕴一体，还是异体，也没有经过观察“我”是否无常还是恒常，更没有经过观察“我”是否由自而生、由他而生、由自他生还是无因而生。就是不经过任何观察的情况下一生下来就对“我”自然而然产生的执著叫做纯净的我执，即是天生的我执，这就是我相。

　　然而与生俱来的“我”对胜义谛而言根本不存在，但世间的名言上是可以安立的，中观应成派称它为名言之我，名言之我世俗谛中是存在的。中观派站在世间的角度而言天生的我是可以安立的，也起到方便取舍的作用。

　　另一个是后天的我执，即是遍计我执。这种我执一生下来并没有，但由于进入其他宗教或者受到哲学及外道等等的教育影响而建立了独立的一个我而对它产生执著，这叫做后天的我执。

　　由于进入的宗派不同，所以所建立的“我”的概念也有天壤之别。譬如外道数论派所建立的“我”具有三种独特，恒常、独立、具自在。这种具有三个独特具备的“我”是有自性的，且由自而生的。由于他们的见地是常法，所以数论派是常见派。顺世派主张的所谓的“我”是与身体一体，是无因而生。所以“我”没有从何处来，也没有何处去，身体变尸体时“我”也消失得无影无踪。无有造业者，也没有受报者，更没有一个流转轮回者。由于它的见地是断法，因此他是断见派。外道的分类有三百六十种持有邪见者，当然有不计其数的“我”的建立或“我”的认识，但都可以归纳为常见与断见之中。世上很多的宗教也按照自己的主张来建立不同的“我”。经过不同的逻辑或理论来建立一个独立的我而对它产生执著，这叫做遍计我执，这即是人相。这种遍计我执等外道所建立的这些所有遍计之法，不仅仅在胜义谛中不存在，连世俗谛的世间中也根本不承许的。

　　第二个是法我执。法我执分为两个：其一是实执，其二是空执。所谓的实执是指，执著于自己身体及所显现的一切万法，也就是说色、声、香、味、触等等。譬如执著于自己的身体、言语、思想、生命、行业、衣食住处、亲朋好友、荣华富贵、名闻利养等等;执著于山河大地、形形色色、整个宇宙、三千大千世界、三界六道轮回;甚至执著于菩萨的相貌、佛陀的净土、涅槃的安乐等等，包括一切一切的空间及时间的所有执著。总而言之将一切万法的显现视为常法，视诸法为实有，所有的这种概念都是实执，这即是众生相。