慧律法师：十方诸佛皆由此经出；大方广圆觉经讲义卷第八（三）

法我皆空

     十八、先修禅后修止：由寂灭力起至静。

　　先从断除烦恼下手，而使自己的内心安宁定静，不执著一切名相。

　　【若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。】

　　“倘若诸位菩萨在修行当中，先以自性智慧，发起寂灭烦恼的力量;然后进一步发起种种如幻作用，自利利他。对于一切境界，自然能够做到寂灭与妙用平等不二。这位菩萨的修行方法，是第十九种，叫做先修禅那，后修三摩钵提。”

　　十九、先修禅后修观：由寂灭力起诸作用，于一切境寂用随顺。

　　先断除烦恼而使内心宁静，透过这种宁静，可以产生教化众生的妙用。能随著各种不同的场合和人物，而采用适当的教育方法。

　　【若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。】

　　“倘若诸位菩萨在修行当中，先以自性智慧发起寂灭烦恼的力量，从而透达种种心性与习性;便能够安然于静修当中，澄清妄想，最后在因缘成熟之时，发起种种幻化妙用。这位菩萨的修行方法，是第二十种，叫做先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。”

　　二十、先修禅中修止后修观：由寂灭力安住至静而起慧用。

　　先从断除烦恼下手，达到内心的定静，然后再随著众生不同的性向，运用各种适当的方式来教化他们。

　　【若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。】

　　“倘若诸位菩萨在修行当中，先以自性智慧发起寂灭烦恼的力量，从而远离造作，深达自性，于是能够自在发起种种妙用，一切作为清净无染，最终以静修澄清妄念，回入本来涅槃。这位菩萨的修行方法，是第二十一种，叫做先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。”

　　二十一、先修禅中修观后修止：由寂灭无作自性，起于作用清净境界，归入至静。

　　先从断除烦恼下手，不假造作，变化种种方式来教化众生，因为不取不著而使内心定静。

　　【若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化，此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。】

　　“倘若诸位菩萨在修行当中，先以智慧发起寂灭烦恼的力量，从而通达种种清净妙义，然后，一边内心安住于寂静，妄想澄清，一边随缘发起种种变化，如幻自利利他。这位菩萨的修行方法，是第二十二种，叫做先修禅那，齐修奢摩他和三摩钵提。”

　　二十二、先修禅齐修止观：由寂灭力种种清净，乃住至静而起幻用。

　　先从断烦恼下手，因为不取执任何名相，而使内心达到定静的境界。同时变化种种方式来教化众生。

　　【若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化，此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。】

　　“倘若诸位菩萨在修行当中，先一边以智慧发起寂灭烦恼的力量，一边资发内心最深的寂静，澄清妄念，然后再发起种种如幻变化，自利利他。这位菩萨的修行方法，是第二十三种，叫做齐修禅那和奢摩他，后修三摩钵提。”

　　二十三、齐修禅止后修观：由寂灭力资于至静，乃起幻用。

　　先断除自己的烦恼，而且使内心定静，然后再变化种种方式，来教化众生。

　　【若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静，清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。】

　　“倘若诸位菩萨在修行当中，先一边以智慧发起寂灭烦恼的力量，一边资发如幻变化，自利利他，最后归于内心最深的寂静，显现本来清净光明的境界和智慧。这位菩萨的修行方法，是第二十四种，叫做齐修禅那和三摩钵提，后修奢摩他。”

　　二十四、齐修禅观后修止：由寂灭力资于幻用，乃入至静。

　　先断除自己的烦恼，而且使用种种不同的方式来教化众生，然后才使内心定静，由定静中获得圆满的觉性。

　　【若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。】

　　“倘若诸位菩萨在修行当中，以所悟圆满觉性的智慧，圆融一切，对于各种理性和事相，都不会背离圆满觉性，所行所做，超越了一切障碍。这位菩萨的修行方法，是第二十五种，叫做圆修奢摩他，三摩钵提和禅那三种随顺清净圆觉的自性法门。”

　　二十五、圆修三种自性清净：由圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性，圆修三观随顺。

　　先体悟到圆满的觉性，平等遍布于一切事物。因此对一切事物的本体和现象，都不加以执著和贪取，随时随处保持著平等和无分别心。

　　【善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是，若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐，一念疑悔，即不成就。】

　　“各位善男子，这就叫做菩萨修行的二十五种清净定轮。一切菩萨修行的方法，都在其中。倘若诸位菩萨以及末法时代的众生，想要依靠这二十五轮，而选择修行方法的话，应当持守清净无欲的梵行，在寂静的地方思维观察，诚心祈求诸佛菩萨，忏悔无量劫以来的种种习气和业障，像这样经过三七二十一天，身心就会得到初步清净。然后把二十五轮法门分别标记在签条上面，最诚心地祈求发愿，心中不生分别，随手抽取签条。依照上面的开示，就知道自己今生修行的次第和顺序了。如果有一念怀疑心的话，就失去了作用。

　　在这一章里，佛陀告诉辩音菩萨及大众，启发觉性有二十五种类型。并且说明启发觉性，每一种类型的特色。紧接着，佛陀又启示大众选择最适合自己性向的类型去修行，并且鼓励弟子不可贪著名利，常宁静地思考，恳求圣者慈悲垂护，常忏悔自己的过失。经过二十一天以后，再做二十五个标签或记号代表二十五种启发觉性的类型，然后依照自己所拈取的标签去修行，而不可迟疑不前或者产生悔恨心。这一段和《占察善恶业报经》中所说使用“地藏占察轮”来预测因缘果报及修行法门很相近。但也要看到，“当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日”的加行修完，信心具足，业障消除，资粮圆满，就是修任何一法，都会成就。

　　佛陀所教授的二十五轮，随机而顺，为未觉众生所说，和前面“威德自在菩萨章”等为已悟圆觉的菩萨所教授有所不同。民国谛闲大师用天台三观判此二十五轮，至为精密，轮轮必有当机之人。凡是从寂静下手，必是空观;从幻化下手，必是假观;从不取下手，必是中观;修圆观，以悟净圆觉下手，观观都是圆觉。我们在具体修行时，切勿因此而生高下之见，因为单修齐修都是属于方便教法，而实际上轮轮都是圆觉，一空一切空，一假一切假，一中一切中，一切一，一一切，菩萨修行，应如是知。

　　【尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：】

　　这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：

　　【辩音汝当知，一切诸菩萨。无碍清净慧，皆依禅定生。

　　所谓奢摩他，三摩提禅那。　三法顿惭修，有二十五种。

　　十方诸如来，三世修行者。　无不因此法，而得成菩提。

　　唯除顿觉人，并法不随顺。　一切诸菩萨，及末世众生。

　　常当持此轮，随顺勤修习。　依佛大悲力，不久证涅槃。】

　“辩音菩萨你要知道，一切修学诸位菩萨，圆满无碍清净智慧，都因三昧禅定而生。

　　所谓静修行奢摩他，三摩钵提以及禅那。三种法门顿渐修学，有二十五种清净轮。

　　十方世界一切如来，过去未来诸修行者。无不因为这些法门，修学而得成就菩提。

　　唯除顿觉成佛之人，不顺诸法而超越者。一切有缘诸位菩萨，以及末法时代众生。

　应当恒常持受此轮，随顺一门勤奋修学。依仗佛陀大悲觉力，不久当证究竟涅槃。”