慧律法师：十方诸佛皆由此经出；大方广圆觉经讲义卷第八（一）

法我皆空

       　第八章 辩音菩萨章

　　世尊在本章为辩音菩萨等大众开示单修奢摩他或三摩钵提或禅那一法，乃至或先或后齐修二法乃至三法等二十五种清净定轮的修行方法。

　　本章学习提纲：二十五种修习圆觉清净境界的法门

　　1、代表法音的微细：辩音菩萨

　　2、二十五种清净定轮

　　(1)单修止、定、禅那

　　(2)复修止、定、禅那

　　【于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言。】

　　于是，在大众当中的辩音菩萨，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道。

　　辩音菩萨代表法音的微细，他代表末世未悟的众生向佛陀请教修行方便之法，所问的问题高度低于前面诸位菩萨所问，佛陀为此为大众详加细解。

　　【大悲世尊，如是法门，甚为稀有。世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习?愿为大众及末世众生，方便开示，今悟实相。】

　　“大慈大悲的世尊!如您所说的这些法门，实在是太稀有难得了。世尊，您所说的这些，一切菩萨想要因此而证入妙圆觉法门，到底有几种具体的修行方法呢?希望您能够为在座的诸位菩萨，以及末法时代的众生，再进一步详细阐述，让他们都能够悟入实相。”

　　【作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】

　　辩音菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。

　　【尔时世尊，告辩音菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习，汝今谛听，当为汝说。】

　　这个时候，世尊回答辩音菩萨说：“很好，很好!善男子，你们能够替诸位菩萨，以及末法时代的众生，向佛请问这样难得的修行方法。请你仔细聆听，如来现在为大家解说。”

　　【时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

　　于是辩音菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜，与在座的诸位大菩萨们，一起安静地听法。

　　【善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。】

　　世尊说道：“各位善男子，一切如来本然清净的圆满觉性，本来没有什么好修学的，也没有什么修学的人。一切菩萨，以及末法时代的众生，依托于尚未觉醒的幻化思维之力，而修行和学习，于是便有了二十五种成就清净解脱的定慧运转法门。”

　　佛陀在前文讲到，论根本原无能修所修，因为众生本体圆觉清净。但对于未觉者，不可不对症下药，借假修真，依幻修幻，以幻止幻，假定二十五轮。轮是轮宝的意思，有催除惑业，催转菩提，转入正智的含义。以用而言，不离方便之轮，也就是“方便就究竟”的意思。从体性来讲，本具清净之体，所以叫“清净定轮”。此处的“定”，不是核定和决定的意思，乃是随缘方便以为究竟之意。“清净”，二十五轮所依之本来清净的体性。本体清净，无修可修。所要修的，是妄想所成的习气。在这二十五种中，任修何种法，都可以获得成就，所以称为“定”，轮替而修，称为“轮”，修少分即少证，齐修即齐证，都可以断惑证真。

　　这二十五轮，是佛面对众生种种根机，不得已而方便所说。如果有人通达了义，一即三，三即一。文虽单分，义则全具，止中有观，观又不离于禅定，而禅定又全具止观，下根人一分为三，智者三定为一，一即全部二十五轮。任一修法展开来就是三藏十二部一切教门，八万四千法门收摄起来就是一个行门。

　　由此看，净土念佛法门也是属于齐修圆证，提起佛号时修奢摩他，佛号落处观照即三摩钵提，而依般若扫荡一切。悟无所得，直证心源，就是禅那。以仗佛力，修证较速，不必非要修持这二十五轮。

　　佛陀所开示的这二十五轮是针对众生二十五种根性，因缘不同，根性不同，则可以按不同修法用功。在这里，我们根据天台宗谛闲大师以“三观”所判释的二十五轮来作为导引，依次展开学习。

　　“三观”又名一心三观、圆融三观、不可思议三观、不次第三观等，是天台宗圆教的观法。天台宗说宇宙万有，都具有空、假、中三种谛理，而这三种谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我们在一心之中这样作观，即叫做“一心三观”。

　　“三观”是天台宗重要法门，智者大师所立，为教义与实践之骨架。系对于一切存在作三种观法，即空观、假观、中观，称为“空假中三观”。此乃依据《菩萨璎珞本业经》卷上“贤圣学观品”所说“从假入空二谛观，从空入假平等观，中道第一义谛观”而立。

　　(一)空观：又作从假入空观、二谛观。空者，离性离相之义。谓观一念之心，不在内，不在外，不在中间，称之为空;由观一念空之故，而一空一切空，无假无中而不空;此因空、假、中三观能荡除三惑之相，以空观荡除见思之相，以假观荡除尘沙之相，以中观荡除无明之相。三相皆荡，即毕竟空，是为空观。简而言之，自世俗常识之立场(假)进入宗教立场之真理(空)，是为空观。

　　(二)假观：又作从空入假观、平等观。假者，无法不备之义。谓观一念之心，具足一切诸法，称之为假;由观一念假之故，而一假一切假，无空无中而不假：此因空、假、中三观皆能立法，以空观立真谛之法，以假观立俗谛之法，以中观立中谛之法，三法皆立，即为妙假，是为假观。简而言之，不停滞于“空”，而进入佛智遍照之世俗境界，是为假观。

　　(三)中观：又作中道第一义谛观。中即中正，泯绝二边对待之义。谓观一念之心，非空非假、即空即假，称之为中;由观一念中之故，而一中一切中，无空无假而不中;此因空、假、中三观皆能泯绝对待，言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三者皆绝待，即为圆中，是为中观。简而言之，不执空观，不执假观，空假圆融之大悲菩萨行，是为中道观。

　　【若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩萨者，名单修奢摩他。】

　　“倘若诸位菩萨在修学当中，只采取息念静心的方法。心静到了极点以后，以此本然寂静之力，永远断除了烦恼之根，便获得了究竟圆满的成就。于禅坐当中，不用起身，就自然回归了大般涅槃。这位菩萨的修行方法，是第一种，叫做单修奢摩他。”

　　一、单修奢摩他：由止修入，单修空观，取极静力，成就觉慧，永断烦恼。

　　以定静为修行的门径，修到极静的境界，便会产生微妙的作用，这时心里不但不会再起任何烦恼和妄念，而自然能够成就最真实的智慧。只这么修，不再修行其他法门，当下就可以达到不生不灭的涅槃境界。

　　【若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨，清净妙行，于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。】

　　“倘若诸位菩萨在修学当中，只是观察万法如幻。以觉悟之力，发起以幻除幻，转变世界的种种作用，全面实践菩萨化度众生的一切清净妙行。同时，菩萨心中对于圆满觉性，不会失去念寂一如的本然觉照，常安住在静慧平等当中。这位菩萨的修行方法，是第二种，叫做单修三摩钵提(如幻三昧)。”

　　二、单修三摩钵提：由观修入，单修假观，观一切都是假，成就清净妙行。

只从培养洞察力下手，观察一切事物的幻相。上祈佛力加被，随著众生的根器，变化种种现象，来教化众生，并且修行各种微妙的善，而不执著善相。因为他明白教化众生的各种善行都是不可执著的幻相。对于佛陀所说的教法以及一切事物的义理，能修持而不忘失。永远不起妄念，而且也能由寂静中体验到智慧。

　　【若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。】

“倘若诸位菩萨在修行当中，只是寂灭一切幻化境界。不采取任何造作行为，独自断除一切烦恼。烦恼一旦断尽，便会证入圆满实相。这位菩萨的修行方法，是第三种，叫做单修禅那。”

　　三、单修禅那：由禅定修入，单修中观，唯灭诸幻，不取作用，直断烦恼。

　　只有消除自己种种烦恼和无明，而不执取造作施为。因为造作施为对心灵的宁静有害，所以他只断除自己的烦恼。等到烦恼除尽了，便可以证入圆满的觉性，明白万物的本体。

　　【若诸菩萨先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中，起菩萨行，此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。】

　　“倘若诸位菩萨在修行当中，先专注于心念寂静;静到极处之后，以所开发的静慧平等之心，自然观照一切幻化现象，并从其中发起利益众生的菩萨妙行。这位菩萨的修行方法，是第四种，叫做先修奢摩他，后修三摩钵提。”