慧律法师：十方诸佛皆由此经出；大方广圆觉经讲义卷第七（二）

法我皆空

有人问大龙智洪禅师：“什么是微妙的禅?”智洪禅师回答：“风送水声来枕畔，月移山影到窗前。”空中，梧桐落叶飘零;眼前，萧瑟秋花凝霜。一位秀才问赵州禅师：“此情此景，如何感悟人生?”赵州禅师说：“不雨花犹落，无风絮自飞。”

　　投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”章禅师将茶水泼在地上，然后问：“森罗万象，在什么地方?”大同禅师说：“可惜了一杯茶。”僧人问临济义玄：“如何是无位真人?”玄便打，道：“无位真人是什么干屎橛?”僧问云门文偃：“如何是佛?”文偃答：“干屎橛!”　僧问归省：“如何是清净法身?”答：“厕坑头筹子。”

　　庄子《知北游》：东郭子请教庄子说：“你所谓的道，在哪里呢?”

　　庄子说：“无所不在。”东郭子说：“一定要说个地方才可以。”

　　庄子：“在蝼蚁中。”东郭子：“为什么如此卑微呢?”

　　庄子：“在杂草中。”东郭子：“为什么更加卑微呢?”

　　庄子：“在瓦块中。”东郭子：“为什么越说越过分呢?”庄子说：“在屎尿中。”

　　【善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。】

　　各位善男子，倘若诸位菩萨通过闻思修，初步开悟净圆觉心以后，以所悟的净圆觉心为根本，以安静自心为修行方法。由于静心而使各种念头逐渐澄清的缘故，便从识心的烦躁和波动当中觉醒。这时，内心寂静到了极点，从寂静心中显发出了本有智慧的光芒。把犹如客人和灰尘一样的身心执着，彻底照破。于是从内心当中，便发生了本然寂静的轻松安乐。由于内心寂静，如同明镜无垢的缘故，十方世界一切如来之心，在菩萨内心当中自然显现出来，就好像镜子当中的影像一样。这种修行方法，叫做奢摩他。

　　“奢摩他”，又译为奢摩它、舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。意译为禅定、定禅、止禅、寂止禅、止、定或是等持，止息一切杂念、止息诸根恶不善法，所以能够熄灭一切散乱烦恼，达到身与心的轻安。是以专注的力量，安定身心，以求进入三昧的修行方法。奢摩他是修行禅那的方法之一，与内观禅合称为止观。它的功能则是将心与心所聚集在一起，止息杂念，以进入定境，发起智慧。它跟三摩地的差别在于，三摩地是广义的泛指一切达到心念不动的境界，而奢摩他专指能够进入禅那的一种修行方法。

　　自我，亦名我执、无明，也称作魔王波旬。以内容分为：人我执和法我执;以缘起分为：俱生我执和分别我执。我执是无明的代名词，我法二执虚妄而生，无有自性。当我们体悟到清净圆满的真如觉性以后，选择安静的环境，以清净的内心为修行的基础。澄清心中各种贪嗔痴慢疑的妄想，并且深深明白了我执和法执的分别执著给我们带来的巨大烦恼和不安。所有人的内心的情绪、困扰和纠结，都来自我法二执的冲突。而人与人之间的冲突，亦是起源于两者内心的法执的冲突。法执就是前尘影事，众生的烦恼来自回忆过去;我执注定没有未来，所以众生的焦虑来自恐惧未来。而事实上当下是具足圆满的，是真如圆觉无碍周遍的，只要我们安住当下，圆满自显。

　　当我们澄清了心中汹涌翻滚的妄想执著和欲念，从宁静中，就如风平浪静，水清月现，心中自然就会产生微妙绵长的智慧，而真实感觉到身体和分别心都是虚幻的，都不是真正的我。从此对自身的执著和分别心所产生的烦恼永远消失，因而身心反而感觉到特别轻松、安详、宁静。

　　由于内心的宁静，十方世界如来的圆觉心性，便会在你的心中感应显现，宛如明镜中能显现事物的映像一般。《大乘理趣六波罗蜜多经》说：“如来妙体即法身，清净解脱同真谛。如日与光不相离，如来功德即涅槃。真我与佛无差别，一切有情所归趣。生死涅槃等无二，其性不坏无造作。垢净如如性不异，唯佛世尊独能了。众生悉有如来藏，三宝于是现世间。一切有情入佛智，以性清净无别故。佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。一切众生本清净，三世如来同演说。”说明众生的心性和佛的心性，并没有任何差别，而且是相通的。

　　和《圆觉经》同属于“如来藏系”典籍的有《楞严经》、《楞伽经》、《大乘起信论》等。其中《楞伽经》是当时禅宗的一部要典，达摩祖师到中土来传播禅宗的无上乘妙法的时候，就是以四卷的《楞伽经》传承的。

　　《楞伽经》经中有一段说：“尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊!世尊!如修多罗说，如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染、阴界入衣之所缠裹，如无价宝垢衣所缠，如来世尊复说常恒清凉不变。”

　　我们本具的如来藏自性清净，具三十二相，八十随形好，在于一切众生身中。身中也是指心中。“为贪瞋痴不实垢染”，什么是贪嗔痴?就是我们本有的烦恼障。不实垢染，不是实实在在的把我们染污了，而是虚幻的染，是贪嗔痴的假相把我们的觉性给遮挡了。如乌云遮挡了太阳，并不是把太阳给灭了。

　　“阴界入衣之所缠裹，如无价宝垢衣所缠。”好像把无价的宝物放在了污垢衣服里，我们看不见了。但它从来没有消失过。“如来世尊复说常恒清凉不变。”佛陀说，虽然它藏着，虽然看似它被染污了，其实并未被实时染污，是虚假的染污。看着太阳被云彩遮挡了，其实太阳从没有受到任何的冲击。只要我们具足了菩提心，这些障碍就会云开雾散。让我们的佛性完全从我们的心性中绽放，于是我们就和佛没有区别。

　　“如来藏自性清净”是一切事物的本基，是混乱的先初与终结。本初状态的明觉对“开悟”与“不开悟”均无所偏党。众所周知的本净原始心，即一切之本基，是一切现象产生的根源。她就是伟大之母，是一切事物初生与消融于“自然完美”与“根本俱生”的——大能之空性如来藏。所有的显现都是完全的明亮与清晰，整个宇宙是开放和无阻，任何事物互即互入。

　　奢摩他宁静的状态，即当我们与“真我”如来藏相连起来的时候，就如同我们生活中所感受过的，站在天边欣赏绚丽的夕阳，或者躺在草地仰望蓝天，或怀抱着一个甜睡婴儿时的那份感受，充满祥和的喜悦。在我们的生命中，我们都经历过那样的时刻，尤其当我们处于危机中时，我们会突然异常得冷静和沉着，察觉到原先所视而不见的答案或解决之道。我们全都经验过自己以超乎平常水准的智慧、力量或勇气在行动。有些人把那些觉察力扩张的时刻归之于他们的信仰，佛菩萨护法神的护佑，而有些人则归之于奢摩他的妙用。

　　【善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。】

　　各位善男子，倘若诸位菩萨通过闻思修，初步开悟净圆觉心以后，以净圆觉心来观察，知道并且觉悟到，心中的习性以及六根和六尘，都是因幻化而变现的假相。于是发起种种幻化的修行，以便消除一切幻化境界。这些菩萨通过运用种种幻化法门，而开导教化迷幻的众生。由于发起了如幻度生的广大菩萨行的缘故，便从菩萨内心深处自然发生了大慈大悲的轻松安乐。一切菩萨都从此处发起广大愿行，循序渐进，圆满佛果。应当知道，那个能够观察到一切如幻的东西，与幻化是不同的。然而，如果有人持有这种观念的话，他却又重新陷入了幻化当中。像这样反复观察，就能从根本上永远超越幻化假相。这些菩萨所圆满成就的善妙修行，就如同广博的大地上，长满了春天的青苗一般，必将结出丰硕的果实。这种修行方法，叫做三摩钵提。

　　“三摩钵提”，亦名三摩钵底。《一切经音义》说：“欲入定时名三摩钵底。”意译为等至、正受或正定现前。指禅定时，身心经由定的势力所领受的平等安和之相。三摩钵底系指身心安和的状态，即三摩地的境界。等持之中能得胜定。色界四定，无色界四定，名为八等至。