慧律法师：十方诸佛皆由此经出；大方广圆觉经讲义卷第六（五）

法我皆空

　　可是，胜意菩萨虽然修行有成，但却遭到了地狱的果报，受无量千万亿苦。后来转生为人，累世被人诽谤，无量劫中因为业障重无法亲近听闻佛法。一直到诽谤的罪业渐渐还完了，才得闻佛法，出家修道。但是因为业力习气的缘故，虽然出家依然不能持戒，后来无量世重作沙门，能够持戒了，但是根性依旧暗钝。

　　喜根菩萨因为布施无相实相法与众生解脱，最终证得了佛的果位，佛土号宝严，佛号名光逾日明王，在东方过十万亿佛土作佛。

　　文殊对佛说：“胜意比丘就是当时的我，我可以观到自己当时因为诽谤真佛法的缘故而遭受无量苦。”文殊说：“如果修行人真的要解脱一切苦，就不应该着法相的知见而怀嗔恨心。”

　　文殊说完，佛陀对文殊说：“修行人能够听闻‘诸法无行’的经义，有不可思议的功德，但是佛是不广为众生宣说的。为什么呢?因为那些不修道不精进，只想从佛法中获取利益的人，听到这样的甚深微妙法是不能信受的!”

　　文殊师利法王子与弥勒菩萨一起对佛说：“世尊，我们一定会在未来世让众生得闻受持无上无相无行妙法而得解脱，这样，那些天魔与梵王就不会迷惑众生得便利了。”

　　当然，并不是说，我们了知贪瞋痴和戒定慧在佛性上的无二无别，就可以任意造作，不持守戒律。需要了知，超越因果绝非拨无因果，任运而行绝非胡作非为。行道中人自应谨慎取舍因果，真正证悟者因通达性空缘起的理趣，取舍因果自然更加细致任运。祖师曰：“证悟见解广如虚空，取舍因果细于粉末。”

　　戒为无上菩提本，离了戒律，无成就可谈。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。佛子若无戒律作为生活规律的依准，了生脱死是难以做到的;佛教如无戒律作为统摄教化的纲领，佛教的状态，不唯一盘散沙，也将乌烟瘴气。因此，佛在临将入灭之时，示意后世的佛子，应当以戒为师。我们学佛的宗旨是在了生脱死，戒律若能持的清净便自然通向涅槃。戒的功能是在断绝生死道中的业缘业因。佛说：“欲知过去因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”要是我们不造生死之因，即使不想离开生死，生死之中也不会找到我们的踪迹的。

　　看似万般现象不一样，但是它们的体性是一样的。我们有分别就不是实相，而是假相;如果我们了知无二，就是实性实相。我们的实性在凡夫一点都没有减少，我们的佛性和释迦牟尼佛的佛性，他的没增加，我们的也没有减少。我们在烦恼中，其实佛性也依然不乱，就像我们看电视，电视屏幕乱糟糟，但是电没有乱。同样，看似烦恼的现象，其实它的本质并没有什么乱象。在禅定中本体寂灭，妙用却生机盎然。

　　超越了任何的对待，不被任何一个观念卡住。我们的佛性从来没有生起过，也没有寂灭过。相就是现象，性就是本质，现象和本质都是这么如是如是。常住不迁，就是佛性。不迁就是不变化不变异的，只要有变化的就是假相，不是常的，是无常的。而佛性没有任何的变化，名之曰道，这就是道。这个道就是佛陀所说的那个本性，就是我们想要描述却无从说起的那个本源状态。

　　“众生国土同一法性”，第七依与正对。《涅槃经》说：“我以佛眼遍观三界有情无情，一切人法悉皆究竟。”所说究竟，即是法性。“地狱天宫皆为净土”，第八苦与乐对。极恶业成，天宫即见地狱。极善业熟，地狱即是天宫。二业之念，全由心生。心既本空，一切清净。地狱天宫，岂有异相?在《维摩诘所说经》中：于是，佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有!而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净?”舍利弗言：“唯然，世尊!本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”佛语舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳!譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异;如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。”

　　“有性无性齐成佛道”，第九、有性与无性对。有性即是三乘种性，无性即是阐提种性。如此四种种性，当下齐成佛道。

　　有一则公案说：灵训禅师去参访归宗禅师时，提出一个问题说：“如何是佛?”

　　归宗禅师说：“我不敢向你说。就是向你说了，恐怕你也不相信。”

　　灵训禅师回答道：“老师!您的话，弟子哪敢不信?”

　　归宗禅师就再问说：“你刚才问什么?再问一次。”

　　“如何是佛?”归宗禅师说：“喔!如何是佛?你就是!”

　　灵训禅师一听，“我是凡夫啊!怎么一下子忽然是佛呢?”赶快再反问，“老师!您说我是佛，我如何才能知道我是佛?保证我自己是佛呢?”

　　归宗禅师答：“一翳在眼，空华乱坠。若离诸相，即见诸佛。”这意思是说：你不能见到自己是佛，因为自己有了无明妄想，就好像眼睛里面生翳，有了毛病，对于一切世间的真相就见不到了。如果你除去了这种毛病，就能见到如如的佛。

　　不知道自己是佛，不能认识自己，是因为自己不懂得寻密，秘密就在自己的身边。佛法说密意，一切都是密意;说不是密意，一切都不是密意。佛陀灵山会上拈花，这是很公开的事情。可是，大家不知道这是什么意思，大迦叶尊者微笑了，他知道，所谓“心心相印”，这就是密意。

　　“一切烦恼毕竟解脱”，第十缚与解对。《佛顶经》说：“根尘同源，缚脱无二。”我们的分别心和执著心本是虚妄，犹如空中花。一切烦恼都是因为分别执著而生起。分别执著既然不是实在的，烦恼何有?既无烦恼，何来缚者?缚者虚妄，当下解脱。四祖道信初参三祖僧璨大师时说：“愿和尚慈悲，开示我解脱法门!”僧璨大师反问：“谁缚住你了?”

　　是的!天下本无事，庸人自扰之。束缚我们的不是别人，而是我们自己的妄念。所谓“解铃还须系铃人”，自己束缚还须自己解脱。我们能心无所缘，自觉无碍。空间取当体，当体圆满;时间取当下，当下具足。一切为一，万物相连，表面的万象不同，不掩深处合一的实相。所有时间都是一个时刻，永恒不是无尽的时间，而是同一时刻，是我们意识状态在同一时刻的品质。

　　“法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。”以真如圆觉本有的宽广如大海般的智慧，照彻一切境界，观察世界的各种现象，这些相对立的现象，就如同虚空一样的不实在。这叫做如来随顺悟入圆满觉性的境界。方信禅师云：“无众生可度，无三界可出，无涅槃可证，本来具足。佛子住此地，则是佛受用。经行及坐卧，常在于其中，为人自肯，决定无疑。说此难信之法，稀有之事，悟者方知。”

　　【善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知，不辨真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。】

　　各位善男子，诸位菩萨以及末法时代的众生，应当做到在行住坐卧的一切时候，不会生起虚妄分别之心。对于那些随缘而起的念头，也不要拒绝和消灭它。虽然有时也会用连续的妄想分别来思考问题，但不要认为它一定是妄想。就这样自然而然地不落于知见，也不要去辨别它是否真实的佛法。倘若某些众生听到这样的法门以后，能够相信，能够理解，能够接受，能够修学，并且不会惊恐害怕，就叫做随顺悟入圆满觉性。

　　佛陀为诸菩萨及末世众生，教授观心修行方法：

　　一、于一切时一切处，不起妄念，不攀缘外境而起分别心。

　　二、于妄心忽然起来时，也不要刻意制止，只是不作理会。只要不作理会，正是一念觉转，便销于无形，如果妄加制止，期望息灭念头，等于妄上加妄，火上浇油。《楞严经》说：“狂心顿歇，歇即菩提。”

　　三、于妄想境，“不加了知”，因一加了知，即入比量分别，现量就迷乱了。祖师说：“欲除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。”

　　四、“于无了知，不辨真实”，这里所说的“真实”，是分别心所分析出来的结果，对于不费心去认知的本然心境，也不必费心去辨别它是否真实。

　　五、闻是法门，假使有人能不惊怪疑怖，加以深信理解接受和实行，叫做随顺悟入圆满觉性。

　　【善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本，佛说是人，名为成就一切种智。】

　　各位善男子，你们要知道，像这样的众生，他们以前曾经供养过百千万亿数不清的诸位佛陀，和诸位大菩萨，并且培植下了深厚的德行和善根。佛说这样的人，叫做成就了如来的一切种智。

法我皆空

    续上

   【尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：】

　　这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：

　　【清净慧当知，圆满菩提性。无取亦无证，无菩萨众生。

   　觉与未觉时，渐次有差别。 众生为解碍，菩萨未离觉。

   　入地永寂灭，不住一切相。 大觉悉圆满，名为遍随顺。

　   末世诸众生，心不生虚妄。 佛说如是人，现世即菩萨。

   　供养恒沙佛，功德已圆满。　有多方便，皆名随顺智。】

　“清净慧菩萨当知道，圆满觉悟菩提之性，本来无取也无可证，没有真实菩萨众生。

　　从未觉悟直到觉悟，便会显出次序差别。凡夫菩萨理解为碍，贤位菩萨未离觉知。

　　登地菩萨分别永灭，心不贪住一切境界。大觉世尊无不圆满，叫做处处自在随顺。

　　若有末法时代众生，心中不生虚妄知见。佛陀赞叹这样的人，今生就是活的菩萨。

   已曾供养无数诸佛，所有功德已经圆满。虽然显现种种方便，都可称为随顺智慧”