慧律法师：十方诸佛皆由此经出；大方广圆觉经讲义卷第六（四）

法我皆空

　　温州遇安禅师，常阅《楞严经》，又名楞严禅师。一日阅《首楞严经》到“知见立知，即无明本;知见无见，斯即涅槃”之句，乃破句读曰：“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。”乃悟。有人语师曰：“破句了也。”师曰：“此是我悟处，毕生不易。”

　　“一切障碍即究竟觉”，此后列十对法阐述障碍即究竟觉。佛证觉心，心无取舍，诸法普同，是谓圆觉。“得念失念无非解脱”，第一识与智对。觉则离念，念则不觉。无念则得正念。是智。有念则为失念，是识。念本自空，本来无念，无非解脱，即究竟觉。佛法到了上乘根性的时候，它不否认世间的任何东西。一切都是如是如是，就是这样，它是绝待圆融。所以，不用智与识或者明与无明来对待理解它。而智与识、明和无明的本体都是佛性，在无上乘密法中对这个的解释特别明显。

　　“成法破法皆名涅槃”，第二成与破对。众缘相会是成。缘离离散，是破。一切因缘，皆无自性，成法破法，都名涅槃。“智慧愚痴通为般若”，第三愚与智对。《大宝积经》说：“痴从分别生，分别亦非有。”痴性与佛性，平等无差别。愚痴与智慧，只在一念差，一念识转智，通为般若智。“菩萨外道所成就法同是菩提”，第四邪与正对。《思益经》说：“住正道者，不分别是邪是正。”住正法而无执，入外道而不迷，二者都是菩提。“无明真如无异境界”，第五真与妄对。《涅槃经》说：“无明本际，性本解脱。”迷时真如是妄想，悟时妄想即真如。六祖的解释为：“实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。”

　　“智慧愚痴通为般若，无明真如无异境界”，也就是我们常说的烦恼即菩提。烦恼是未觉的状态，菩提是觉醒的状态，烦恼和菩提在佛性上，乃至在事项上是没有差异的。众生没有意识到二者同源而强行逆行取舍，就在心理上产生矛盾对立，就开始感受到分别所带来的苦。真正到实相状态时，轮回和涅槃是不二显现，平等一如。为了让众生从二元对待法中超越上去，所以密乘就讲了很多方法，让我们超越凡夫知见。例如，在二乘法高度，我们探讨众生的修行，造作贪瞋痴所产生的是轮回烦恼，勤修戒定慧所获得的就是解脱涅槃。而到了真正无上乘的时候，戒定慧和贪瞋痴同样都是佛性的一种表现形态。为了让还未达到这种高度的众生方便起修，藏传佛教中就用了很多方便的图像、真言、修法，来令众生从自我狭小的“我法二执”中超越出来。

　　“诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行”，第六染与净对。夫戒定慧对治淫怒痴，三毒本空，元是梵行。《诸法无行经》说：“贪欲即是道，恚痴亦复然。”如是三事中，有无量佛道。贪瞋痴我们称为烦恼，戒定慧的梵行我们称为解脱，而贪瞋痴的当下和戒定慧的当下两者体性是一如的。例如“贪”，因为一切都是佛性显现，所以贪的那一刻也是佛性显现。

　　就像阳光透过玻璃投射到墙上，无论是玻璃上画了个什么图案投射到墙上，这里画了个乌龟，这里画了个人，它们的体性都是阳光的体现。我们不能在这里认为这个人很好，那个乌龟很讨厌，它们两个是同一体性的。如果回归到光之本体，就会发现：其实都是阳光的作用而映现的。同样，贪瞋痴当下的能量是来源于佛性，戒定慧的能量也是来源于佛性。如果我们在现象中的时候，我们假立名相说，这个不好，那个好;当究竟一如的时候，它们两个都是一样的，都是佛性光明。

　　比如说这灯，灯泡的能量，我们打开它，它就放光了。空调，我们打开它，它就散热了。不论是空调散的热，还是灯泡发的光，它们体性上其实都是来源于电。当我们安住于电的时候，我们发现它们两个所产生的作用，产生的妙用，都是电的作用，电的妙用。众生往往卡在这里，认为灯泡的功德大，空调的功德小，就会卡在事相上，而忽略了它本体的佛性妙用。为此，密宗和禅宗都明确提出来“烦恼即是菩提”，轮回和涅槃不二，是指体性一如。

　　密宗中讲到了，贪也是佛性显现，瞋也是佛性显现，痴也是佛性显现。为此，藏传佛教建造的佛像很微妙，众生的贪一般是贪财贪色，藏传佛教中就有种喜乐佛像，一尊男的佛抱着一个女的明妃，这个叫喜乐本尊。所以说，众生虽然贪，但那是喜乐本尊的化身;瞋是愤怒本尊，青面獠牙现愤怒相的佛像代表瞋，瞋的本体也是佛性的显现，所以叫愤怒本尊;痴就是安详寂静，我们用寂静本尊来表述。因此，无论是喜乐本尊、愤怒本尊，以及寂静本尊，他们都是佛性显现的不二化身。

　　众生的任何一个形态显现，其实都是佛性不二的在其身上的一种正常显现，戒定慧和贪瞋痴同是如此，是同一能量的体现。大家看《西游记》，表现的就是贪瞋痴之妙用。猪八戒代表了贪，孙悟空代表了瞋恨，沙僧代表了愚痴。但是，贪瞋痴却不离佛性，只要发起菩提心，此三者当下就能成就波罗蜜，而唐僧就代表菩提心。在佛性显现中，在我们凡夫来看，贪瞋痴不是好东西。但是，具有了菩提心的时候，孙悟空所代表的瞋恨现愤怒本尊，降伏魔障，取得真经，成就斗战胜佛。猪八戒所代表的贪财好色，显现为喜乐本尊，充满了喜乐色彩，而且把关系融合得很好。唐僧不高兴的时候就把孙悟空赶走了，赶走了不行啊，猪八戒再把美猴王请回来。所以，他起了和谐的作用，喜乐的作用。沙僧所代表的愚痴，话也说不好，仗也不能打。但是，他规矩能干，牵马挑担，任劳任怨，成就忍辱波罗蜜。

　　他们三个在没有发起菩提心的时候，会惹事生非，孙悟空大闹天宫，猪八戒骚扰嫦娥，沙僧工作失误打碎了琉璃盏。当用菩提心来引导的时候，他们当体就是佛性显现，最佳拍档，完美组合，建立了完善的团队，最后取得真经，修成正果。这是比喻，众生了知自己是佛性的不二显现：当你贪的时候，你是修喜乐本尊;你着急发脾气的时候，是修愤怒本尊;你发呆的时候，修寂静本尊。你只要了知佛性，贪瞋痴当体都是修行之真实妙用。这是密宗非常高端的直指修法。因此，我们说贪瞋痴和戒定慧在同一佛性的体性下是没有什么区别的，是超越二元对立的。

　　《大智度论》中记载的故事：

　　一日，文殊菩萨给释迦牟尼佛说了一个故事：当时，有两个菩萨比丘，一个叫喜根，一个叫胜意。

　　喜根法师行住坐卧端正诚恳，对于世法不离不弃，而且对于善与恶不起分别二念。喜根的弟子都很聪明，喜闻佛法深义，但是喜根对于弟子的修行，无论是寡欲知足的，还是那些精进持戒修行的头陀，都不多加赞赏，只是与弟子们宣讲开示诸法离一切相，不住一切相，不生不灭的实相清净法。

　　喜根菩萨常常对他的众弟子说：一切万法，贪嗔痴三毒相，这些诸法相都性本空，但是都有被蒙蔽的真性，修行人见证诸法实相，不要落入对于“相”的我见与法见中，才能真正做到心无挂碍。所以喜根就在诸法实相上为弟子说一切方便法，从而教化他们证入“一相智慧”，就是不生不灭的无碍智慧。当时喜根的很多弟子都能做到对于万有万法没有嗔心，也没有悔心，都能达到菩萨生忍的境界，因为得生忍所以进而可以得法忍，在实相法中心不动如山。

　　而当时的胜意法师则不然。这位法师严格持戒，清净修行，并且修十二头陀的苦行，成就四禅、四无色定的境界。胜意的很多弟子根性暗钝，我执很重，执清净相，因为心经常处于“分别”二见中，所以经常动转。

　　有一次，胜意到喜根弟子的家中造访，给喜根的弟子称赞持戒、清心寡欲、知足、苦行、禅定的修行，并诋毁诽谤喜根说：喜根讲的法将人都带入邪见中，他宣说的淫、嗔、痴和无挂碍诸相，不是纯净的修行人。

　　喜根的这位弟子已经得了“法忍”，听到胜意这样说，就问他：“大德，您说我老师说的淫欲法的法相是什么?”胜意说：“淫欲的相是烦恼相，是无明烦恼。”弟子问：“这个淫欲的无明烦恼，究竟在哪里，又因何而有呢?是在身体内，还是在身体外呢?”胜意回答说：“淫欲的烦恼即不在体内，也不在体外。为什么呢?因为如果在体内，那就是本来就有的，本来就有的就不会依靠因缘而发生，但淫欲我们知道是依靠因缘发生的。如果淫欲的烦恼相不是体内本有，若果在体外，那么就与我没有什么干系了，但是如果没有干系，就不会烦恼，所以淫欲相即不在体内，也不在体外。”

　　喜根的弟子说：“既然如大德所说，淫欲相即不在内，也不在外，也不在东西南北四维上下空间，遍求一切处去寻找这个烦恼的实相，结果是不可得不是吗?所以淫欲相性本空，本来不有，所以不生不灭。如果没有生灭相，空无所有的这个法相，又如何能让人起分别烦恼，让大德您作恼呢?”

　　胜意听了喜根弟子的回答，心中不高兴，但是也没有办法反驳，只对这位弟子说：“喜根菩萨欺骗信众，进入邪道中去了。”

　　当时胜意菩萨虽然已经证到了四空定，但是因为他未深刻了知诸法实相，所以只要听到是佛说的言语就心生恭敬欢喜，听到外道说的就心中忿忿;听到言语行意不好的就不开心，听到好的就生大欢喜心;听到生死就忧愁，听到涅槃就高兴，住在生灭分别的二见中，不能有正知见、正行。

　　胜意菩萨回到自己的精舍，对弟子说：“你们一定要知道，喜根菩萨不能如实修行，欺诳众生，从而将他们带入恶见恶行中。为什么呢，因为喜根给弟子讲贪嗔痴的三毒相，以及一切诸法无碍相。”

　　喜根菩萨听到胜意的说法，心想：这个胜意，嗔恶分别心太重了，心被业所缠缚，恐怕会造大罪。我应该对他讲说甚深微妙无相的法理，即使今天他不能有所证悟，但是却可以给他未来世种下佛道的善根因缘。于是，喜根就对弟子说了首偈子：

　　“淫欲即是道，恚痴亦如是;如此三事中，无量诸佛道。若有人分别，淫怒痴及道，是人去佛远，譬如天与地。道及淫怒痴，是一法平等;若人闻怖畏，去佛道甚远。淫法不生灭，不能令心恼，若人计吾我，淫将入恶道。见有无法异，是不离有无;若知有无等，超胜成佛道。”

　　喜根说完，当时就有三万诸多天子证得不生不灭的无生法忍，不着一切法相，而得到解脱。