慧律法师：十方诸佛皆由此经出；大方广圆觉经讲义卷第六（三）

法我皆空

　　【善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭，譬如有人自断其首，首已断故，无能断者，则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月，一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。】

　　各位善男子，有所观照，有所觉悟，都叫做障碍。因此，菩萨们应当恒常安然于本来的觉性，心中没有丝毫的住着和牵挂。一切所观照的境界和能观照的我，都自然而然地同时消融于寂灭无形了。就好比有人用刀砍掉了自己的脑袋，当脑袋被砍掉以后，也就没有能砍脑袋的那个人了。菩萨们以分别观察之心，来消灭自己心中的分别妄想，也是同样的道理。当分别妄想被消灭干净以后，也就没有什么能分别观察的菩萨了。菩萨修行到如此地步，就会彻底明白，如来所宣说的殊胜教法，就如同标示月亮方位的手指头一样。一旦顺着手指的方向见到了月亮，才知道手指头不是月亮。甚至，所标示的东西也根本不是什么月亮。乃至于三世一切如来，对于菩萨们的种种语言开示，都是方便善巧而已。道理是一样的。这叫做已登初地以上的圣位菩萨们，随顺悟入圆满觉性的境界。

　　已经证得入地的菩萨凡有照有觉，都是法障，所以菩萨常觉不住。这里讲的是时时在觉，不再着意于觉照，能所既空，无照与照者，同时空灭。“是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭”，所以已入圣地的菩萨时常洞察万物，可是他内心不执著任何见解，所以不会成为心智的障碍。当他在洞察万物时，他不见有能洞察的自己存在，也不见所洞察的外物存在。所洞察的万物与洞察者本身同时不存在。

　　如来的一切经教，“如标月指”，都像指向月亮的手指。假如我们看见了月亮，我们就彻底知道指向月亮的手指根本不是月亮。“一切如来，种种言说，开示菩萨，亦复如是”，所有智慧圆满的大圣者，用种种方便的话语和譬喻，把道理讲给菩萨们听，也是同样的情形。实际上，佛菩萨、善知识并无实法与人，但因病施药，方便对治。所以，六祖说：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。”这与《金刚经》“说法者无法可说，是名说法”，同一旨趣，同一法味。总之，如果我们能以“菩提为因，大悲为根，方便为究竟”(《大日经》)，离指见月，不生执著，可得法益而解法缚;一旦我法双空，并空亦空，则无尽烦恼自然化为大光明宝藏了。这样，一切固执法见，舍本逐末，甚至争论胜劣、高树慢幢等现象，自然“可以休矣”。

　　“诸佛妙理，非关文字”是禅宗的鲜明特色。中国禅宗是根据初祖达摩大师依《楞伽经》如来藏思想与六祖惠能大师依《金刚经》般若空性思想而创立的宗派。法不孤起，依境方生;道不虚行，遇缘即应。禅宗从创立之初就不拘泥文字。《大梵天王问佛决疑经》中，有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我以观察智，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”然后，把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故。中国禅宗把摩诃迦叶列为“西天第一代祖师”。

　　世尊所传的其实是一种至为详和、宁静、安闲、美妙的心境，这种心境纯净无染、淡然豁达、无欲无贪、无拘无束、坦然自得、超脱一切、不可动摇、与世长存，涅槃境界，只能感悟和领会，不需要用言语表达。而迦叶的微微一笑，正是因为他得佛心印，流露法喜，这种传法，被禅宗推崇。

　　释迦牟尼佛在菩提树下悟道之后，三叹奇哉：“大地众生，皆具如来智慧德相。”灵山会上又言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，即付嘱于汝。汝能护持，相续不断。”就是“心即是佛，佛即是心”的真理。如来的净智妙慧一切功德，就叫作正法眼藏。正法就是根本佛法，眼藏就是大智慧择法眼，能够普照一切，含藏万法，一法即是一切法，一切法都含藏此一法之中，这一法就叫作正法眼藏。什么是涅槃妙心呢?也就是说不生不灭的妙真如心。这个真如妙心，是一真一切真，法法皆真;一如一切如，法法皆如。它是不变又能随缘，随缘依然不变。随迷缘，就做六道众生;随悟缘，就成四圣法界。这就譬如冰与水一样，随冷气之缘，水结成冰;随热气之缘，冰化为水。这个真如心叫作妙心，妙字就是不可思议的意思，实相就是无虚无妄真实之相，这就是妙真如心，实相无相。无相就是无有一切千差万别虚妄之相，唯是真实平等一相。平等一相，就是微妙智慧德相。这正法眼藏是依照真心的大用方面来说，涅槃妙心就是按照真心本体方面来说，实相无相是按照真心德相方面来说，合起来就是根据真如妙心的体、相、用三个方面道理来讲，这个妙真如心真是一种幽微奥妙秘密的无上法门，这个微妙法门就叫作法界大总相法门。它是灵灵不昧，了了常知，无形无相，不生不灭的如来智慧德相。这种智慧德相，不但是佛有，我们众生也有，即心即佛，即佛即心，这就是佛教禅宗的殊胜见地。

　　我们要知道，佛在灵山会上拈花示众，这是无说而说，无言之道，要我们从眼根与耳根方面，能够得个消息，体会佛的无言妙道。到了摩诃迦叶破颜含笑以后，佛开口说了几句法语，这是以言遣言，无言之道。古人说：“大道本无言，因言而显道，真心本无相，即相而明心。”有一次，孔子对几位弟子说：“余欲无言。”弟子说：这怎么办，如果夫子你不开口讲话，我们这些小小的弟子们，就得不到教益了。孔子说：不要紧，你们看看天，它日日夜夜也没有讲话么。春夏秋冬四时的节气，不是照样走得很好嘛!它一天到晚也没有讲话，万物不是也生住异灭，辗转循环，终而复始嘛!你们看，天何言哉。这就充分说明了，无言才是真正的大道。所以说，妙高顶上，从来不许商量，到了第二峰头，才说出三藏十二部一切经典。尚未悟道的人须凭藉圣者的教法才能断除心智的障碍。等障碍都除去了，也就同样用不着言教了。

　　【善男子，一切障碍，即究竟觉;得念失念，无非解脱;成法破法，皆名涅槃;智慧愚痴，通为般若;菩萨外道所成就法，同是菩提;无明真如，无异境界;诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行;众生国土，同一法性;地狱天宫，皆为净土;有性无性，齐成佛道;一切烦恼，毕竟解脱;法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。】

　　各位善男子，一切逆境与障碍，就是究竟圆满的觉悟。正念现前和妄念纷飞，无非都是解脱。事情成功或者不成功，都叫做涅槃。智慧的心和愚痴的心，通通都是般若波罗蜜。菩萨所成就的法门和外道所成就的法门，同样是觉悟之路。无明和真如，并没有什么两样。那些所谓的戒定慧，和淫欲，嗔怒，愚痴一样，都是清净的梵行。芸芸众生和山河世界一样，有着同样的法性。地狱也罢，天堂也罢，都是本来的净土。有佛性也罢，无佛性也罢，终将一起成佛。一切烦恼，本来就是解脱。以法界本有的宽广如大海般的智慧，照彻一切境界，犹如虚空一样毫无真实可言。这叫做如来随顺悟入圆满觉性的境界。

　　这一段，堪称当空雷震，惊世骇俗。我们把这一段和《六祖坛经》中薛简启问六祖的一段经文一起参照学习，看看六祖对此的讲述：

　　简曰：如何是大乘见解?师曰：明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外。不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。

　　薛简问：“如何才是大乘的见解呢?”六祖说：“明和无明，在凡夫看来是不同的两种东西，有智慧的人了达它的性体没有两样，这无二的性体，就是真如实性。所谓实性，在凡愚身上并不曾减少，在圣贤身上也不会增加，住于烦恼之中不会散乱，处于禅定之中也不滞空寂，不是断灭，也不是恒常，没有来也没有去，不在中间也不在内外。不生不灭，性相一如，永不改变，称之为道。”

　　这里，六祖把所有的对待法都回归空性一如的本源，万法自然就和谐起来。就像我们看到《楞严经》中讲到，如来藏到底是空的还是不空的?讲空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，都是要超越的。你用任何一种概念，任何一种定量把它标准化的时候，就认为别的是不标准的。而在佛性的状态，没有一个是标准不标准的概念。当你建立一个标准的时候，你就否定了和这个不同的一切。