《经》舍利弗，众生闻者，应当发愿、愿生彼国

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敬摘自《宝静法师阿弥陀经要解亲闻记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　《经》舍利弗，众生闻者，应当发愿、愿生彼国。所以者何，得与如是诸上善人俱会一处。



　　此是经文中、释迦特劝众生，应求往生以发愿也。佛特告舍利弗言，如上所明一生成佛，无上大事因缘之法门。众生业深障重，本不易成佛。今幸仗弥陀慈悲弘愿，及宿世善根之力。得闻念佛法门，一生可取证佛果。此实不易闻，幸而得闻。则不可错过机会，伤失善根。应深信佛语，发大誓愿，求生彼国。所以然者，盖若生彼国，便登补处。且与观音势至等诸大菩萨，及往生彼国之诸上善人，共为伴侣，俱会一处，把臂亲善，同行菩提之道。亲觐弥陀，同证无生之法。何等庆幸。今若徒闻此经，而不发愿求生，可谓辜负释迦弥陀之悲愿。亦辜负自己之性灵矣。

　　疏中分四（初）释上善

　　《解》前罗汉菩萨，但可云善人。唯补处居因位之极，故云上。其数甚多，故云诸。

　　前经文叙众，云声闻菩萨之类，但可称善人，非是等觉故。彼极乐，上至等觉，下及带业往生者，皆一生成佛，悉是补处，方称上善人也。又善人分四类料简。声闻罗汉，祗肯自利，名下善人。菩萨能悲智双运，名中善人。补处大士，居因位之极，名上善人。佛乃惑尽智圆，无能超过，名无上善人。今极乐三辈九品，往生圣贤，并是补处大士，故称诸上善人也。

　　（二）释一处分三（初）详示此土粗劣又分二（初）示寻常

　　《解》俱会一处，犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身，权圣机尽，便升沉硕异，苦乐悬殊。乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。

　　俱会一处者，即言凡夫与圣人，同聚会于同居土也。约娑婆平常，言凡圣同居土者，凡即六道众生。圣分权实二种，实圣，谓实证之圣人，即现在同居证果之有学无学声闻。现虽证圣果而此果报身，由过去宿业有漏因所招感，而生同居土也。权圣，谓从上三土之三乘圣人，示生同居。或从他方佛刹来，权现此土。乃乘大悲愿力，倒驾慈航，现同事行以摄化。所以六道凡夫，得与权实圣贤同处也。然实圣证到无余涅槃时，则灰身灭智即升方便土。权圣机缘若尽亦还上三土，受寂灭之乐，唯凡夫仍轮回六道沉沦生死，但受众苦。权实二圣唯受涅槃寂静乐，菩提觉法乐，永无三途八难沉沦之苦。凡夫著我所，四相迁灭，三界升坠，但有烦恼逼迫之苦。升者胜而乐，沉者劣而苦。乃硕然不同，大相悬殊差别。故虽凡圣同居，实如石火电光，暂时相同，非究竟永同也。又天壤下，别明天上人间。天，谓三界诸天。唯五不还天，是三果圣人所居，余天则无。壤谓人间山林圣迹。如五台峨嵋九华普陀天台鸡足等，是圣人所居也。又色界诸天，独有钦闻五不还天之名，不能亲知亲见。楞严云，此不还天，彼诸天王，独有钦闻，不能知见是也。又人间，山林旷野，均是圣道场地，阿罗汉所住持。世间粗心人，罕能知道。故娑婆土中，于天壤间，虽有贤圣同住。而能使人亲见圣人，不可多得。或幸而得见，复能长侍法座，久承明教。或追随亲近依止，亦步亦趋者，更不可多得矣。故此土同居，实凡多而圣少，亿劫难逢。如寒山拾得永明傅大士等，才知为圣人，便已入灭。吾人欲远趋亲教，不其难乎。

　　（二）示佛世

　　《解》又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。

　　前言寻常，明其粗。此举佛世，显其劣。此土同居，如释迦出世，诸圣密辅，影响大化。或为菩萨，或为二乘，或示现凡夫。千圣聚会，群贤毕集。较无佛世之贪欲增盛。魔邪稠林，导师绝迹，归投无从者，则胜过远矣。然若望极乐同居土之同行同住。唯圣唯贤，恒闻法音者，则又不及多矣。又此土圣人出世，时有时无，前后靡定。即佛在世时、虽有圣人，亦如希有之珍宝，难得之祥瑞。不能如极乐之时时刻刻，可亲近贤圣，以受教也。亦不能同极乐、在在处处，俱有圣人可参谒。如星罗棋布，周遍充满国中。亲炙圣训，随愿应现。又此土，圣人修无漏道业，凡夫唯尘劳生死。所办事业，迥然不同。何如彼土，无论凡圣，同念弥陀，同行佛事，同佛自在神通，同佛无量光寿之为愈耶。娑婆唯有同居之名，而无同居之实，粗劣甚矣。

　　（二）点示彼土胜超分二（初）示胜异

　　《解》今同以无漏，不思议业。感生俱会一处，为师友，如埙如篪。同尽无明，

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同登妙觉。

　　初二句，明胜因恒同。前说此土因劣，凡圣所办事业，升沉迥别。今言彼土，同以念佛中道无漏不思议净业为因，临终感生极乐，与诸上善人，俱会一处。又念佛为多善根，多福德，即念成佛之无上胜因。仗此得生彼国，以弥陀为导师，观音势至文殊普贤为胜友。如埙篪毗连，不相舍离。无漏不思议业者，念念即佛之行，圆超九界之有漏，故曰无漏。圆超九界心识分别，故不思议。感生俱会一处者，能念之心为因，所念佛号身土誓愿为缘。以此因缘所生之法，全体即无生第一义谛。故能师资凡圣，俱会一处。如埙如篪者，极乐一切凡圣，为我师友，为我兄弟。时相过从，不相舍离，其乐陶陶。埙篪，乃乐器名。诗经中，古有兄弟二人，伯氏吹埙，仲氏吹篪，相随不舍以喻极乐，凡圣相随不离也。同尽无明同登妙觉二句，显果胜常同。论断德，同去五住烦恼，圆净四土，圆舍二种生死，圆证三不退。明智德，同证三智，同显三德，同圆三身，至涅槃山顶，证妙觉佛。及一切权实力用，莫不同佛。故极乐同居，因果俱胜也。

　　（二）示超绝

　　《解》是则下凡众生，于念不退中，超尽四十一因位。若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音势至无别。若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收，刹网所不能例。

　　是则二字，为承起上胜异文，点出下圆超圆绝二义也。圆超者，即凡夫带业往生。如张钟旭，张善和之类。生前业屠罪深，临终狱相现前生惧。承善友示以净土法门，即具信心，十称佛号，感生彼国，圆证三不退，超尽住行向地等觉四十一因位，而证佛果，是圆超绝待义也。圆绝者，以下例上，均称补处。以上例下，咸名凡夫。非凡非圣，即凡即圣，相摄相融，是绝待圆融义也。异生二字，即指多生多劫，经历无量别异之生死。或亦可指别教三贤，未证同体中道之异生。教网不能收者，如来八教如网目，捞摝一切有情。以释迦法中，无此名相，无此法门，无此阶位，故不能收。刹网不能例者，十方佛刹，重重无尽，彼此交摄，亦如网目之伙。亦无此名相，无此法门，无此阶位，无此同居，故不能例也。

　　（三）结三不思议

　　《解》当知吾人大事因缘，同居一关最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力，信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。

　　此文结成三力，不可思议。净土法门，方便中之胜方便。所谓不用三祇修福慧。但将六字出乾坤。其功效即在三力，故诫当知。夫人生最大事，极重要因缘，莫过己躬下事。生死大事，了生死，成佛道，开示悟入佛之知见，为吾人大事因缘也。此外财色名利，婚丧家事，皆可商量，不名为大。唯生死不能相替代，不能作商量，故称大事。同居一关最难透脱者，欲发心修行先须断除爱见粗惑。盖爱见二种烦恼，为三界六道轮回之因。欲离苦果，先截苦因，苦因即见思。见惑有八十八使，如四十里急流之汹涌。欲断驻中流，度过彼岸。非披精进铠，具坚固志，不能到也。思惑，有八十一品。断除之难，如截十里阔流。若见思未断，三界生死，终无了期，诚为要关。加之境缘恶劣，修行超脱，更非易事。若分段同居一关能透脱，则方便实报，不难克登。如娑婆同居浊恶炽盛，更难超出。唯极乐同居，迥异他方。以念念即佛，法门殊胜。即凡即圣，阶位超绝。断五住，净四土，圆显三德秘藏，圆证三解脱门，决定一生成佛，不至再受胞胎。观此土同居成佛之难，较彼土同居成佛之易，当谛信弥陀愿力不可思议。能谛信佛力，方能谛信名号功德力，是弥陀万德庄严之洪名。众生能执持名号，其功德力，诚不可思议。若能信持名法门不可思议，方能信吾人心性，本不可思议。良由彼土胜境，乃弥陀一切种智所现相分境，复是念佛众生唯识所变相分境。此种智唯识，即吾人一念心性。是知从能现心性不可思议，方有彼土同居胜境不可思议。观所现胜境不可思议，信知心性不可思议也。非浅泛之信，是谛实净信，故曰深信。弥陀四十八愿，俱依无作境发，故能摄取自性众生。今众生念佛，亦依无作四谛境，发愿求生，故能蒙弥陀接引。心心相照，如磁石吸铁，不期然而然。所谓根大枝茂。源远流长。即心为道，胡不信哉。释一处竟。

　　（三）点示净宗

　　《解》具此深信，方能发于大愿。文中应当二字，即指深信，深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。

　　具此，即指能具愿力佛力心力。三种信根坚固，永不为余法，转移其信心。既具三种真实之信方能切实发愿。此愿从真心至诚心所流露，故经文中，应当发愿，应当二字，即指深信而后发愿。既能深信发愿。即是无上菩提。誓愿为菩提正因。合此信愿，确为净土慧行指南。盖持名念佛，须有信愿为前导。则持名之功，方不落于人天小果。如行路人，要先开眼，识路头。然后起程，则所诣可达。故信愿行三，目足并运，方为净土正行也。

　　（四）专重信愿

　　《解》若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号，持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要，正与此同。

　　净土法门，以信愿为往生之券。若信愿坚固，但临终十念，或一念，亦决定得生。以有信愿则与佛有缘，有缘便蒙佛接引。信愿若欠，则不信极乐是唯心所现，弥陀乃唯性所证。但信六尘缘影，以为唯心净土。六识妄想，以为自性弥陀。将妄作真，认贼为子。所以极乐不愿生，弥陀不愿见。虽有念佛，但为压捺妄想而已。如是持名，纵能持至万缘俱息，一念不生。昼夜靡间，功夫绵密。违顺之境不能羼杂，六尘之风不能飘入。思惟之念不生，妄想之雨不湿。坚如铜墙，牢如铁壁。虽然念佛到如是湛然一心之境，而无真实信愿，亦不能得生极乐净土。倘起谤法因缘，则罪更弥天。故修净业者，应须以信愿，为生西之先导。老实念佛之行持。则极乐莲台，

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可指日而成矣。大本弥陀经，即无量寿经。其中菩提愿，即四弘誓愿，与此净行相同。盖求生净土，须有欣厌二心。厌离娑婆之心，即众生自度，烦恼自断。欣求极乐之心，即法门自学，佛道愿成。然临终能念佛，全仗平素功夫纯熟。否则临命终时，四大分张，识神罔措，业债牵缠，如螃蟹落汤，不得自主矣。经文，特劝众生应求往生以发愿竟。

　　（乙）三正示行者执持名号以立行分二（初）正示无上因果


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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