慧律法师：十方诸佛皆由此经出；大方广圆觉经讲义卷第五（5）

法我皆空

   　昔日，佛陀在舍卫城只树给孤独园时，对众比丘说：今日我要为你们开示“善知识法”及“恶知识法”，你们要一心谛听，善自思惟。

　　比丘们齐声称是，专注聆听佛陀的教导。

　　佛陀说道：何谓“恶知识法”?若有比丘常念：我为豪门望族而来出家学道，其余比丘皆为卑贱之身而来出家，因而心生我慢、诋毁他人，此即“恶知识法”。或者，若有比丘常念：我极为精进持戒、如法如律，其余诸比丘皆不精进持戒，而以此贡高我慢、诋毁他人，此即“恶知识法”。又或者，若有比丘常念：我修行有功，三昧成就，其余诸比丘未得三昧，心意错乱，不得禅定，并以此贡高我慢、诋毁他人，此即“恶知识法”。

　　此外，若有比丘常念：我智慧第一，其余比丘皆无智慧。若以此贡高我慢、诋毁他人，即为“恶知识法”。再者，若有比丘常念：我常得饮食、床褥、卧具、医药等供养，其余比丘皆不能得此供养。若此人因利养之物而生我慢、诋毁他人，此即“恶知识法”。比丘们!所谓恶知识人，即是行此邪业之人。

　　佛陀又说：什么是“善知识法”?若有比丘常念：我出身豪门望族，其余比丘虽不是出自豪门，然彼此佛性并无不同，此即“善知识法”。或者，善知识不会因自己精进持戒，其余比丘不持戒行，就认为自己与他人的佛性有所差别，亦不会因此贡高我慢、诋毁他人，此即“善知识法”。又或者，善知识不会认为自己三昧成就，其余诸比丘未得三昧，修行无定，就认为自己与他人的佛性有所差别，更不会因此贡高我慢、诋毁他人，此即“善知识法”。

　　此外，善知识不因自己智慧成就，其余比丘无有智慧，而认为自己与他人的佛性有所差别，亦不会因此心生贡高我慢，诋毁他人，即为“善知识法”。再者，善知识不会因自己常得饮食、床褥、卧具、医药等供养，其余比丘无此供养，而认为自己与他人的佛性有所差别，更不会因此贡高我慢、诋毁他人，此即名为“善知识法”。

　　佛陀告诉诸比丘：今日，我为你们开示善知识法及恶知识法，你们应当远离恶知识法，修持善知识法。

　　比丘们听闻佛陀的开示后，欢喜奉行。

　　【善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。】

　　各位善男子，菩萨们都是以大悲愿力作为方便，从而进入尘世间，来帮助那些未悟的众生打开内心，发现本有的圆满觉性。乃至于示现种种不同的形相，种种或逆或顺，或正面或反面的不同方法。与未悟的众生同处修行等事，从而帮助教化他们共同成佛。所有的这一切，都依靠的是菩萨无量劫以来，清净菩提大愿的力量。

　　“大悲方便入诸世间”，前面弥勒菩萨问，当设几种教化方便。世尊答：但以大悲、方便，示现种种形相。众生根机，虽有不同，只须用此二种，即可随类应化。大悲必能普化，方便即能随宜。

　　“逆顺境界”，逆心顺心，怨家亲友，平等一如。能令众生增长善根，若见若闻，普得利益。

　　《楞严经》云：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。”

　　佛陀在灭度以后，教敕很多菩萨跟阿罗汉随类应身，在末法时代而示现种种的形相。他的目的只有一个，就是以种种的方便法门，教化众生，使令众生度脱三界的苦海。

　　他示现的相状是什么呢?有时现出家的沙门，有时是现在家的白衣居士，或者国王，或者政府官员，或者少男、少女，乃至于淫女、寡妇，或者作奸犯科、从事杀生……各式各样的相貌，他们的目的，就是示现“同事”，跟众生能够同一类、同一个事业，依止这样的“同事”，让众生得到欢喜跟信心。最后称赞佛乘，来宣扬大乘佛法的真实义，使令众生能够听闻以后，如理的思惟而悟入大乘的三摩地。

　　蕅益大师说：末法时代菩萨示现主要有两种：

　　一、现出善知识的相貌：如天台宗的祖师、唯识宗的祖师、华严宗的祖师，很多都是菩萨示现。一旦他现出善知识的相貌，这个菩萨的作风就要很正常——正常的持戒、修定、修慧、宣扬佛法。

　　二、现出非善知识的相貌：前面讲顺向，这讲逆向。如济颠和尚，事后证明他是菩萨示现，他示现喝酒吃肉。但只要是逆向操作的菩萨，示现之后，他最后也要示现不太好的果报。因为菩萨示现是为教化众生。

　　所以菩萨可以广开方便门，但是他的目的只有一个：开方便门，示真实相，让大家了解因缘果报的道理。菩萨来到人世间，他表演了一手，不管是现出好的相状、坏的相状，他的目的只有一个，就是让你看到他的相状以后，让你了知灭恶生善，能明白道理，这样他的示现就成功了。

　　所以佛法就是药方，专治烦恼顽疾。菩萨度化众生，众生有多少的烦恼，菩萨就有多少种办法。最怕的是众生不吃药，不吃药就没救了。你一旦有善根，菩萨就有办法来度化你，他就可以开方便门，不管你是过去造了善业、恶业，他都有办法跟你同事，陪着你成长，然后把你的善根启发起来，恒顺而转。

　　【若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道，及与二乘，依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。】

　　倘若末法时代的一切众生，对于广大无边的圆觉法门，生起了无比向往之心，应当效仿菩萨们，从心中发起清净的菩提大愿。应当经常这样发愿：‘愿我当下的心，能够安住在佛陀的圆满觉性当中;愿我生生世世能够寻找到真正的善知识，并遵照他们的教导去修行;而不要遇到那些外道和二乘的老师。’依照这样的愿望修行，就会逐渐断掉理和事等各种障碍。当障碍都消尽了以后，菩提大愿就圆满了，便会登上本来解脱的清净佛法的宝殿，证入广大圆满觉性的微妙庄严境界。

　　“依愿修行”，所作所为，不随情逐念，但依愿力，而自行策励。愿是总相，通悲通智。具悲智愿，即菩提心。

　　“渐断诸障”，理虽顿悟其空，事乃渐除方尽。

　　“证大圆觉妙庄严城”，障尽，则行住坐卧，一切时中，无非解脱。愿满，则触目对境，一切诸法，无非圆觉。

　　一切法都在觉中。众生与佛都在觉中，但是众生执取狭隘的六根境界为所知，因此都不相信自己是佛。不但如此，即使是你所迷惑的行为也在觉中。而这个“觉”，并不是见闻觉知的觉，甚至你所认为没有思想的物质，都是心的作用，都要有知觉，因为觉遍满法界，才被称为圆觉。

　　【尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：】

　　这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：

　　【弥勒汝当知，一切诸众生。  不得大解脱，皆由贪欲故。

　　堕落于生死，若能断憎爱。　　及与贪嗔痴，不因差别性。

　　皆得成佛道，二障永销灭。　　求师得正悟，随顺菩萨愿。

　　依止大涅槃，十方诸菩萨。　　皆以大悲愿，示现入生死。

　　现在修行者，及末世众生，　　勤断诸爱见，便归大圆觉。】

　　“弥勒菩萨你要知道，一切轮回芸芸众生，

　　没有得到广大解脱，都因为贪欲的缘故，才堕落于生死轮回。若能断掉憎爱之心，

　　以及贪嗔痴等习气，不会限于根性差别，都将成就佛陀大道。理事二障永远消灭，

　　寻访明师得成正悟，自然随顺菩萨大愿，究竟安住大般涅槃。十方诸佛一切菩萨，

　　都以大悲清净愿力，示入生死度化众生。

　现在一切修行的人，以及末法时代众生;勤奋断除爱憎见解，就会回归大圆满觉。”