慧律法师：十方诸佛皆由此经出；大方广圆觉经讲义卷第四（5）

法我皆空

　  【善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。】

　　各位善男子，即使是阿罗汉所圆证的境界，如果有人能够把身心语言等都断掉，终究也无法到达阿罗汉亲证的清净涅槃。更何况，怎么能够以有思维的分别心，来测度如来圆满觉悟的境界呢?好比拿了一个萤火虫，想用它来烧掉须弥山，终究是无法实现的。同样，如果有人用狭隘分别的轮回之心，以及所产生的轮回见解，想要进入如来广大平等，寂灭无为的智慧海洋，终究是不能到达的。因此，我告诉一切菩萨，以及末法时代的众生：若要求学圆觉妙法，首先应当断除无量劫以来生死轮回的根本。　

      “身心语言皆悉断灭”，此是耽空、滞寂、灰身、灭智。以有思惟之心，测度如来圆觉境界，以轮回心生轮回见，怎能入如来大寂灭海?所以世尊说要先断无始轮回这个根本。

　　这里说声闻、缘觉所觉悟的境界，就是身口意的行为皆悉断灭，是不圆满的，只是舍弃了根、尘、识的分别执取心，不去执著而已，并不等于他们明白觉悟与境界都是圆觉心的妙用，因此说“终不能至彼之亲证所现涅槃”，意思是阿罗汉所证悟的涅槃也只是心的显现，未能真正做到他们所向往的涅槃——大涅槃。意思是说：佛所证悟的大涅槃，就是本来清净涅槃，圆觉妙心，阿罗汉是无法知道的。

　　“何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界”，如果阿罗汉用远离身心语言有所觉悟的思惟，都没办法知道佛的境界;众生用迷惑的思惟心，更是没办法知道如来的圆觉境界，因为圆觉境界不是入有漏涅槃者所能知。

　　《涅槃经》云：“佛告迦叶：善男子，如非想非非想天，亦非二乘所能得知，随顺契经以信故知。善男子，声闻缘觉信顺如是大涅槃经，自知己身有如来性，亦复如是。善男子，是故应当精勤修习大涅槃经。善男子，如是佛性，唯佛能知，非诸声闻缘觉所及。”

　　佛经中佛力难测的公案：

　　神通第一的大阿罗汉目键连尊者为了测试佛陀的声音能传多远，一路向前飞到不知多远的佛国，还是能听到佛的讲法。他方佛国的人身材很高大，目键连找不到人，只好飞到一座山上。结果这不是山，是一位罗汉的钵盂，那里的罗汉以为目键连是一条虫，还惊奇：虫也会说话?他方佛国的佛便开示大目键连的因缘，说：这是娑婆世界释迦牟尼佛的大弟子，神通广大，不可思议。大目键连现神通变大，表演一番，大众都叹善哉。而大目键连却找不到飞回娑婆世界的路了。那里的佛怜悯他，告诉他称念“南无本师释迦牟尼佛”，以佛的威神力，才又飞回来。

　　“是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。”所以我说，一切菩萨及末世众生在修行时，首先要断除无始以来的轮回根本。《大学》中所讲的：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”

　　当年南岳怀让禅师欲传灯与马祖道一。看到马祖道一终日打坐，怀让禅师跟他打招呼，马祖也不理不睬。怀让禅师便拿一块砖在马祖面前的地上磨。

　　马祖忍不住问：“老法师，您在干什么?”

　　“磨砖做镜。”

　　“砖头怎么能磨成镜子呢?您开玩笑!”

　　“那我问你，你在干什么?”

　　“打坐!”

　　“打坐为了什么?”

　　“为了成佛!”

　　“砖头磨不成镜子，难道打坐就能够成佛吗?”

　　马祖怔住了，问：“怎么做才对呢?”

　　怀让说：“譬如牛拉车，车不走，是打牛还是打车呢?”

　　“当然是打牛了!”

　　怀让说：“你现在明明就是在打车嘛!”

　　“无始轮回根本”，也就是无明妄见。由无明而起行，由行而有识，由识而展开名色，由名色而生六入，由六入而感触，由感触而有受，有受而生爱，有爱而执取，有取而造业，由于业而有生，有生即有老死，一切众生所以轮回流转的生生灭灭，都是这样。

　　《楞严经》之“二种妄见”：“阿难，一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。”意为：阿难，你应该知道，世间所有一切众生，在这世界上，生死流转，有时生天，有时为人，有时为鬼，总在六道轮回里，流转而不休息，这都是被二种颠倒，分别妄念所支配。颠倒即迷真起妄，真妄颠倒，迷而不知，致妄生二种分别见妄。什么是二种分别见妄呢?

　　1、我们现在之身境，本来是惑业所现，自己别业的虚影，但因迷惑不知，便妄生分别，执著外境实有。又如在梦境中，妄生苦乐执著，这便是别业妄见。

　　2、所有众生世界，亦是惑业所现，与众同分之虚影，因迷而不知，便妄生分别，执著心外实有，好像执著空华实有，这便是同分妄见。

　　当处发生，即不离本处发生。本处即指真心，妄不离真，因真起妄，因妄生惑，因惑造业，而受果报。当业轮转，造善业就升天，造恶业就下地狱。造什么业，就在轮回里受什么果报。

　　【善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空花，用此思惟辩于佛境，犹如空花复结空果，辗转妄想，无有是处。】

　　各位善男子，这种有造作的分别思维，是从对一切事物都有执着的妄想心当中生起来的。都是对六尘境界攀缘所显现的，并不是真正的心性本身，已经如同虚幻的空花。再用这个不实的思维，来分辨佛的境界，就好像虚幻的空花，又结出了虚幻的果实一样。这样辗转妄想，分别不断，没有任何可取的地方。

　　“有作思惟从有心起”，有心，指三界妄有之心，即六识心。起什么?依阿赖耶识缘六尘妄境及第七识造作思维，起种种心所。

　　“非实心体”，实心无念。凡有造作思维，都非真实心体。

　　“用此思惟辩于佛境，犹如空花复结空果”，《印光大师文钞三编下卷四观世音菩萨本迹感应颂题辞》云：以故世智辩聪，佛列于八难之中。其所警戒者，深且切矣。其病由于以凡夫知见，测度佛菩萨之境界。使知佛菩萨之境界，决非凡夫所能测度。则可废然止矣。勿道佛菩萨境界，非彼所能测度，即彼从生至死，起心动念之主人翁，彼又何尝稍能知见。若能亲知亲见自己之主人翁，便可渐知佛菩萨之境界矣。彼小慧自负者，譬如盲人不见天日，遂谓为无，群盲听之，赞为识见高超，的确无谬，而不知其为自误误人之邪说，岂不大可哀哉。是故古今凡出格大通家，莫不以佛法为淑世善民，穷理尽性之本，其建大功，立大业，发挥圣贤不传之妙者，皆由学佛得力而来，以聪明自负者，何足知此。病夫知医，浪子怜客，不禁感慨悲歌，陈此忠告，倘能嘉纳，则幸甚幸甚。

　　“辗转妄想，无有是处。”如此辗转，但增妄想执著，如是虚妄浮心，成就圆觉方便是不可能的。