梦参老和尚讲经 佛说阿弥陀经 6－1 上

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　梦参老和尚:佛说阿弥陀经(6-1)上
　　(梦参老法师2007年宣讲于普寿寺)
　　在没有讲经之前跟大家说几句话。我们有很多错误的思想,今天我们讲弥陀经,开始时大家可能就理会到了。是的,这个弥陀经很简单,念阿弥陀佛也很简单,等我们讲过了可就不是那么简单了,不是像你们心里想的。念一句阿弥陀佛有几种念法,念阿弥陀佛的时候要观想你自己,就是我们华严境界把自己变成阿弥陀佛,这是一种。同时念佛的时候念到自他不二,念自性佛,这又是一种念法。念一句阿弥陀佛包括一部华严经,这你信吗?但是这就要看你怎么念了。
　　在明朝蕅益大师他注的注解很多、讲经也很多,在他临圆寂的时候,他就对徒弟们说“临行赠汝无多字(子),一句弥陀作大舟”。他说我就要死了,临行就是我已经要走了,没有很多的话要跟你们说,也没有很多字要嘱咐你们,把一句阿弥陀佛作为大船。他的一生作灵峰宗论,蕅益大师作了很多注解,但在临死的时候,嘱咐最要紧的一句话却是念阿弥陀佛。
　　因为念一句阿弥陀佛一般人把它看的很轻,你拿这一句阿弥陀佛来比,比什么呢?比你坐禅,禅堂;禅堂是选佛场,顿超直入,立证菩提。禅门一炷香,坐一炷香的时候开悟了,大彻大悟了;大彻大悟,他要在娑婆世界里照样轮转。大家知道轮转的意思吗?就是失掉现生的身还照样轮转,比如说那些个禅宗祖师一代一代的,那就很多了。你念一句阿弥陀佛就生到极乐世界,念成了的一生成佛不再轮转了,天天有善知识,莲池海会那些都是善知识;也有阿罗汉,弥陀经上也有阿罗汉,那些阿罗汉都是发大乘的阿罗汉,不是没发大心的,已经发了菩提心了。因为阿弥陀经是无问自说,没有人请佛自说的,佛跟舍利弗说。我们上回讲金刚经,像须菩提这些都在转小向大,把这个阿罗汉转成为菩萨,让他们发大心。释迦牟尼佛是对着舍利弗说的,无问而自说的。
　　大家一般的看起来,念阿弥陀佛很容易。其实念阿弥陀佛是很不容易的,你在生就得念到一心不乱,不到一心不乱你能修的去得了吗?同时这个就是华严境界,你怎么样来理会呢?极乐世界离这里十万亿佛土。大家想想看,一个佛是三千大千世界,你要经过十万亿的三千大千世界,你才能生得了。如果没有阿弥陀佛来接引你的力量,你能去得了吗?就连这一个释迦牟尼佛的三千大千世界你还冲不破,你会能达到极乐世界吗?
　　所以大家在听的时候,不要把它认为是很容易的。但是它有一个好处,不经过什么复杂的语言,也不经过什么文字,不论你学过佛法或者没学过佛法,听到了,你能一心一意的念,念到一心不乱就行了。为什么一个老太太什么文化都没有,七、八十岁了,别人一教她,她就一心一意的,她也不懂得别的,就“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,心里只有一个念头,念佛,生极乐世界。那些知识分子他懂得的知识很多很多,但他的心里非常的乱,所以他往生不了,因为他不能一心。因此大家在听弥陀经的时候,都要发愿生极乐世界,等你到极乐世界后就一生不退,生去了直至成佛,不会再生生世世的轮回了,你在这个娑婆世界可就不容易了。因此要发大愿,要发菩提心,往生极乐世界去。
　　因为生极乐世界的不止只有阿弥陀经、无量寿经,还有特别是般若部的劝生极乐世界的。我们在华严经先讲普贤行愿品,以十大愿王求生极乐世界,普贤菩萨的行愿最后导归极乐,那个生不同了,是上品上生。如果你能念佛时加十大愿王,不要念十大愿王的经文,因为原文较长,你就从一者礼敬诸佛到十者普皆回向开始,只念这么十大愿,跟阿弥陀佛结合起来,你生极乐世界一定是上品上生,普贤菩萨会专接你到极乐世界去的。
　　密宗,最密的金刚萨埵无上咒,那个就是把你自己身口意变成阿弥陀佛身口意,念那个咒的时候就不同了,你跟阿弥陀佛已经结合起来,你去念吧!修密宗最上的就是金刚萨埵。净土部的金刚萨埵念一个咒就行,但是那个咒念的时候可不是光念咱们所念的阿弥陀佛,阿弥陀佛包括法、报、化。法身、报身、化身,念那一个咒就具足了法、报、化三身,就是把我们自己的身口意变成了阿弥陀佛的法身、报身、化身。现在咱们说极乐世界的这个是佛的化身。所以在生净土是这样讲的,唯佛一人居净土,那是指着佛的法身,住着佛的常寂光净土。我们一般生的都是化土,莲池海会这里头菩萨、罗汉,乃至我们新生去的凡夫都具足了。但是那个凡夫就不同了,能够生到极乐世界的,当时生时是凡夫,很快就成菩萨了。当你懂得这个含义了,然后再学。
　　金刚萨埵咒,“嗡啊吽,班杂,咕噜,班玛,悉地吽”,就这三句话,“班杂,咕噜,班玛”就是法、报、化三身,要是细讲那就很多了,金刚不坏身,又是现无量的身,就是法、报、化。咕噜就是身,班杂是智慧,班玛是佛的法身,悉地吽是成就。就你念一句阿弥陀佛,就这念一句阿弥陀佛就具足了法、报、化三身,也具足了一部华严经,也具足了一部法华经,西藏的无上密,都在这一个咒里头。“嗡啊吽班杂咕噜班玛悉地吽、嗡啊吽班杂咕噜班玛悉地吽”,那你就具足了阿弥陀佛法、报、化三身,就光念这一个咒,这叫密。要开阔起来讲,那就能讲好多部经。密宗的金刚萨埵有两部,有个智慧部的,有个净土部的,我们念的这个咒是净土部的。

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　　所以要学之前,知道阿弥陀经是非常的深,不是像我们想像的那样,因此大家要发愿生起信心来听弥陀经。弥陀经不像法华经、华严经讲那么长时间,多则讲一个星期,一般的三四座就讲完了。我们讲得慢一点,因此大家在听的时候,我说这个从浅到深。浅的,一般的没有文化,你就念一句“南无阿弥陀佛”,有时念六个字的“南无阿弥陀佛”,或者念四个字的“阿弥陀佛”。但是念都会念,什么人都会念,念到一心不乱能做到的人却是很少很少了。因此咱们讲弥陀经之前,嘱咐大家要发信心,信佛说的这个特殊法门,没有哪个弟子请,就是无问而自说。你只要信心具足了,你听完了弥陀经产生信心了,当你心里烦恼时;我们一般都是求消灾难的,所以我有时候劝道友们念地藏菩萨消灾难;但是你念阿弥陀经、念阿弥陀佛就不能消灾难吗?给大家评论一下,选哪部经,讲哪部经,跟大家说哪部经,含义是一样的。因此佛在说哪一部经时都是无上的,不起分别心的。 　　现在发愿,信,愿;信了,极乐世界真实不虚的,相信自己能生得到。我们学过华严经、学过法华经,因为极乐世界就在你心里,是你心变的,心生万法,也得懂得华严义了,拿这个意思来念阿弥陀佛,那跟一般的念阿弥陀佛情况不一样了。以学习法华经的那个智慧来念阿弥陀佛,那又不同了,那是果位的佛,你也就进入果位了。所以看你以什么心。现在我们都是凡夫心,消业障,生极乐世界,把现生所有的生极乐世界的障碍都把它消掉,这你才能去。这等于念阿弥陀佛的时候,跟你修不净观、白骨微尘观一样,等你一步一步走来的,说九次第定,那就等于一步一步走到太原,你坐汽车就快了。我们五台山还没有飞到太原的飞机,将来可能发展到小型飞机,我们坐上飞机十几分钟就到太原了。你念阿弥陀佛等于我说的坐飞机,十万亿佛土一念间就到,这边死了,那边就生了,莲华中生了。因为极乐世界还在你心中,都是你一心,这是圆满的。要有这种愿,行要念阿弥陀佛,没有其他的,就是非常的简单。经文告诉我们念到七天的时候,一心不乱。要是你的定力好,三天你就一心不乱了,那你就三天走,一念间你就到了,这就靠信仰力,信、愿、行。我们开始讲弥陀经。 　　【佛说阿弥陀经】 　　咱们先讲“佛”,在印度话叫佛陀耶,这句话具足了说“佛陀耶说阿弥陀经”。阿弥陀经咱们先讲佛,佛就是觉悟的觉。但我们现在是不觉的,大乘起信论讲从不觉到始觉。因为现在我们都迷了,是不觉了;不觉,开始信佛,这叫始觉。从不觉到始觉,咱们现在都是在始觉当中。但是始觉一分一分的觉、一分一分的成,叫分证觉,一分一分的觉悟。始觉到分证觉,分证就是渐次的一部分一部分的。始觉智,开始学佛觉悟了、有智慧了;完了再分证觉,一分一分的证入;由分证才能达到究竟,最后才能究竟成佛,这就是觉的意思。凡夫不觉。二乘人阿罗汉,也就是声闻、缘觉。他已经觉悟了,他这个觉悟不是大心的,光能自己明白觉悟,不去觉他人,叫自觉,就是光顾自己,不管众生。菩萨就不同了,自觉还觉悟一切众生,自觉觉他,这叫菩萨;但是他因为不究竟,一位一位的达到。佛达到自觉觉他,三觉圆满,度众生也圆满,自己觉悟也圆满,行菩萨道圆满,这叫十法界之中的圣人,超过一切人。我们这是刚学佛法,还在凡夫地,只能入佛门,凡是受了三皈的都算入佛门了,这只是凡夫。

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像在我们中国,特别儒教,或者印度的,也讲先知先觉,那个觉跟我们佛教讲的不同。像我们中国讲孔圣人,把孔子叫成圣人,在佛教是不承认的;佛教不承认,那他还是凡夫,凡夫不能称圣。像孔夫子、关圣帝君,那皇帝封的;皇帝封的不算真正的是。有管帝释天叫圣人的,乃至诸天都叫圣人的,这是没学过佛法的。学佛法的人,唯佛才能称圣人。菩萨不能称圣人,二乘人更不能称圣人,而出世证得阿罗汉果的、辟支佛的那些菩萨,不得称圣人。圣人是专指着佛说的,要福慧两足尊,福德圆满了,智慧圆满了。像我们此土说文殊、普贤、观音、弥勒、地藏,我们大家都称这些人是圣人,有些是他已经成佛了再示现菩萨,这就跟一般菩萨不同了。现在我们一般所认识的、所说的、所见到的形相只是化佛,释迦牟尼佛是毗卢遮那的化身,叫化佛,他作这个娑婆世界的主人。娑婆的含义就叫堪忍,所以生到这个世界来你就要忍耐,什么都能忍,这就是堪忍世界。因为这个世界(娑婆世界)苦难太多,跟极乐世界完全不一样。极乐世界是化的,是阿弥陀佛的愿力化的,娑婆世界这个化土是释迦牟尼佛的愿力,他专度这些苦难众生。所以娑婆世界众生难调难伏,释迦牟尼佛就发愿对这些众生来度他们,所以堪忍,就是忍受一切。第一个众生不信,不但不信还谤毁,那就要忍受,要慢慢的转化他们。众生无知、愚痴,那佛在五浊恶世教化众生时就得忍受众生的苦难。所以每个菩萨、大菩萨都发愿,所发的愿不同。就像我们念地藏菩萨,地藏菩萨发愿到地狱去,娑婆世界本来就够苦的了,而地狱又是苦中之苦。为什么苦呢?因为人们不想出离,不但不出离,还愈发造业。因此全名的说毗卢遮那的报身是卢舍那,报身的化身是释迦牟尼。释迦牟尼有大释迦牟尼、小释迦牟尼。佛还有大小吗?化身就小,报身就大。咱们读菩萨戒品,卢舍那佛给千释迦说梵网戒。因为卢舍那佛坐的那个莲华是一千叶,一叶一释迦,一个叶就是一个释迦牟尼佛的国土,说的梵网戒。卢舍那佛给释迦牟尼佛说,那叫大释迦牟尼。一个释迦牟尼佛化身千百亿释迦牟尼佛,报身佛的一个,一叶莲华和千百亿释迦。卢舍那佛跟化身说,也就是给大化说,大化又给小化说,小化就遍世间,到人间跟一切众生说。