慧律法师：达摩西来，直指人心，见性成佛，禅宗经典----达摩大师血脉论11

法我皆空

    【自西天二十七祖，只是递传心印。】因为他是第二十八祖，所以说：自西天二十七祖，因为达摩大师是第二十八祖。总不能说：我是第二十八祖。「西天」就是印度，从印度二十七代的祖师传来，只是递传心印。递传就是接连相传这个心印，见性这个心印。【吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛，】当下这一颗心就是佛。【不言戒、施、精进、苦行。】就是不说持戒，也不说布施，也不说精进，也不说苦行，但言见性，只论见性的问题。意思就是说：你只要见性，持戒、布施、精进、苦行，统统具足！底下就要注意看了，见性的重要，那是超越一切的。

     【乃至入水火，登剑轮，一食卯斋，】乃至如果有人能够入水、入火、登于剑轮。「卯斋」，就是日中一食的意思，乃至于说【长坐不卧】，就是不睡。【尽是外道有为法。】你看！所以师父一直重复的说，有时候我们修了十年，不够善知识一句话，就是这个道理。为什么叫大家要在一个团体，好好的亲近善知识，有时候我们莽撞，认为：我要了生死，赶快修行！他观念错误，撞了十年，不够师父一句话。不够祖师大德一个念头。你看，那么厉害，能够入水、入火，登于剑轮不被刺死，乃至日中一食，长坐不卧不睡觉，尽是外道有为法。你看看！这多可怕！这在世间人来讲，这还得了！长坐不卧，这众生一看：哇！这是个大修行人！赶快供养了，是不是？赶快赞叹、写传记了。你看！达摩祖师一下子就全部否认掉。这统统是外道，统统是外道！所以啊，我们心里面不要看到表面上，哎呀！这个人很精进，拜佛拜整个晚上。乃至于说：这个人禅坐坐几个钟头。如果不见性，尽是外道，不懂得本性，统统外道。

      【若识得施为运动灵觉之性，】注意听！「施为」就是举止行为。如果你能够了解这些行住坐卧，这些举动行为，一切的动作，而存在的一颗灵觉，「灵」就是不可思议，「觉」就是觉性。意思就是你存在一颗不可思议的观照觉性的平等性，

      【汝即诸佛心。】这一颗就是佛的心。也就是说：在你的行住坐卧当中，任何时间、空间的交会点上，都可以降伏，使他契入绝待的空性，平等的心，你就是佛！不需要打坐，不需要精进，不需要布施，不需要持戒，统统不需要。简单讲就是能够放得下，那一念的无为，空性的思想就是觉性。所以我们为什么说，要随时保持回光返照，灵灵觉觉的、清清净净的这一颗本性让它作用。

    【前佛后佛只言传心，更无别法。】要不然传什么法呢？【若识此法，凡夫一字不识亦是佛。】你看！不关文字的。所以成佛不关学问、不关文字的。所以诸位不要有自卑感说：哎呀！我书读得少！没关系！没读书都没关系啦！放得下、看得开、透得过，你就是佛。一切业拘你不得。凡夫一个字不认识，那也是佛。所以成佛是不关学问、不关文字相的东西。【若不识自己灵觉之性，】如果我们不认识这一颗不可思议的觉性，【假使身破如微尘，】假使你勇猛精进，而身破如微尘，你拼命的磕头，撞得头破血流，【觅佛终不得也。】你怎么找佛，你也找不到啊。你怎么找都找不到！假使你勇猛精进，而身破如微尘，再怎么精进，觅佛终不可得。你怎么找都找不到。【佛者亦名法身，】法身就是无相，你有相，你怎么能够入法身呢？【亦名本心，此心无形相，无因果，】「无」超越的意思。就是因果束缚不了他，不能讲无因果。无因果的话，是跟着上面那一句一气呵成。你要讲：无形相，无因果。那糟糕！这个无因果不是拨无因果的，是超越的意思。

     【无筋骨，】就是没有这个身体。【犹如虚空，取不得。不同质碍，不同外道。此心除如来一人能会，其余众生迷人不明了。此心不离四大色身中，】四大色身，【若离此心，即无能运动。】离开了这一颗心，你怎么运作呢？【是身无知，】「是身」就是这个色身，是无知之物，【如草木瓦砾。】这个色身就像草木瓦砾一样，为什么？

     【身是无性，】它是物质现象，【因何运动？】因为有心嘛！【若自心动，乃至语言施为运动，见闻觉知，皆是心动，心动用动，】这是大正藏里面的。为什么呢？【动即其用。】因为一切动态就是它的作用，【动外无心，】那么动用外无心，你在施为的当下，没有另外一颗心，对不对？【心外无动。】心外也没有一个动，离开了这个心，你怎么找这个动呢？是不是？找出这个动态的运作呢？因为有心，你才可以运作嘛！所以心外也没有一个动作，就是这些行住坐卧。这个「动」就包括一切的造作。

      【动不是心，心不是动。】（动不是心，）如果你讲这个动的话，它是有形相的，不是无形相的法身。心就是法身。[心不是动，]法身你也不是于外在的行住坐卧当中，说有形相可以找得到的。但是【动本无心，心本无动。】你在一切的造作当中，这个「动」解释作：造作就更清楚了。一切的造作，它本来就是无心，为什么？空性嘛！心本无动，我们的清净法身那里有动呢？是不是？没有动的啦！但是【动不离心，心不离动。】意思就是说，这些作用不能离开本体，本体当下不能离开这些作用，所有作用，都是本体的法身，所有的法身，都可以展现在妙用现前。【动无心离，】如果动没有了，心就跑掉了。【心无动离，】心如果没有，动也就离开了。所以动是心的作用，而用就是心在动。【动是心用，用是心动。】即动即用。即动即用，就是我们所讲的即心即佛。你所有的作用，统统就是在动。统统是佛的妙用现前。动即心用，用就是心在动。也就是说，【即动即用，不动不用，】你不动，那就没有用。【用体本空，】无论是作用，无论是本体，它都是空性的。【空本无动，】空性那里有动呢？【动用同心，】你一切的动作、造作，一切的作用，跟这一颗不动的心是一样的，【心本无动。】心本来就是无动的。【故经云：动而无所动；终日去来而未曾去；终日见而未曾见；终日笑而未曾笑；终日闻而未曾闻；终日知而未曾知；终日喜而未曾喜；终日行而未曾行，】为什么？统统会归到本体的无相法身。【终日住而未曾住。】终日住就是整天活在这个世间，也没有什么说活不活的问题。行住坐卧统统是。所以经典说【故经云：言语道断，心行处灭，】用话没有办法讲的啦，用心不可思议的啦，所以言语道断就是不可议，心行处灭就是不可思。那么两句加起来，就是不可思议。

    【见闻觉知，本自圆寂。】「圆」就是圆满，本来就是圆满的，本来就是寂灭的。【乃至嗔喜痛痒何异木人，】木人就是与无知的木人没有什么两样的，【只缘推寻痛痒不可得。】我们好好的来，「推寻」就是探究，「只缘」就是只因为，我们来探究那里是痛、是痒，都不可得，没有实体嘛！【故经云：恶业即得苦报，喜业即有善报，不但嗔堕地狱，喜即生天。】但是：如果你知道嗔喜当下就是性空【但不执，即诸业脱。】这一句讲得太棒了！即就是当下，但能不执，即诸业脱。这一句话就是修行的重心点。只要你一切法不执，业马上摆脱掉。

      所以我们讲：业障很重，就是你执着很重，就是因为我们执着很重，我们才讲我们业障很重。底下【若不见性，讲经决无凭，】如果你不是一个见性的人，你讲经依靠什么？你讲什么经呢？你讲的经都是妄想分别，自我的意识。不但不能够理清众生的思路，有时候会误导，会用自己的情绪在讲经说法，那糟糕！不见性不能讲经。这是达摩大师的意思，不是我的意思。你看：若不见性，讲经决无凭，就是无凭据、依靠、根本。【说亦无尽。】言说也不能穷尽本性，你怎么说，都没有办法穷尽本性。所以「说亦无尽」就是你就是怎么说，都没有办法把本性讲得很清楚。除了本身自己去体会、去证悟。【略标邪正如是，不及一二也。】「略标」就是约略的标示，什么是邪法，什么是正法，这样子而已，「不及一二」就是也没有佛法的十分之一、十分之二这么一点点，不及佛法中的一点点，就是这个意思。