慧律法师：达摩西来，直指人心，见性成佛，禅宗经典----达摩大师血脉论10

法我皆空

    【远背佛意，即是谤佛众生，】谤佛之众生。【杀却无罪过。】把他杀掉、除掉他，没有什么罪过的。当然这是指比较重的话，意思就是那一些人没有什么用，你宰掉他也没有什么关系。当然达摩大师的意思就是这些人是严重到你把他杀死都没有罪过。意思就是说，不懂清净自性的人，是没有什么用啊。【经云：】经典就这么说：【阐提人不生信心，杀却无罪过。】【若有信心，此人是佛位人。】如果有信心，这个人就是佛位的人。【若不见性，即不用取次】「不用」就是不可以，「取次」就是任意。【谤他良善，】不可以随随便便的诽谤别人，你不见性，你怎么知道是圣是凡、是对是错、是善是恶？

     师父已经一再重复的教导诸位，除非你对一件事情彻底的看到、听到，也有所真正的证据，乃至于说，就是你亲眼看到都不一定准，因为你不见性，你搞不清是对是错的。这里就讲得最透彻，如果你是一个没有见性的人，你千万不用取次，也就是不可以任意的诽谤良善之人！多看众生的优点。或者你随随便便的去诽谤，造这个是非、恩怨，【自赚无益。】自赚，这个「赚」就是欺骗，或者是自误，也可以说是耽误的「误」。自误无益，你自己误了自己嘛，你诽谤别人，你得到什么好处？没有！一点好处都没有，你有什么好处呢？你让别人痛苦，有什么好处？没有什么好处的。自误，自己欺骗自己，没有什么益处的。【善恶历然，】善恶清清楚楚的，善恶自有定夺，【因果分明。】因果自有分明用不着你开口，用不着你去攻击、伤害，他自然要负这个因果嘛！

     【天堂地狱，只在眼前，】加四个字：一念之间。天堂地狱，只在眼前一念之间。就是动念这个问题，很重要的！平常你动的善念，自自然然就往善了，你动了恶念，自然就往恶道去了，这不需要人家把你推进去，你自己就跑去了。【愚人不信，】现前一念，【现堕黑暗地狱中，亦不觉不知，】为什么呢？【只缘业重故，】诸位！这个业重的解释就是说：无明，无明重，也就是执着重，或者是说感性很强、感性很强，没有用理性、智慧在做事情。只缘业重，我们常常讲说：女人业障很重。为什么？她情执很重，就是业障很重。【所以不信。譬如无目人，】为什么不相信呢？因为没有眼睛的人，【不信道有光明，】他不相信说有这个光明的佛道，有光明之道。【纵向伊说】「伊」就是他。就算向他说：我们可以见性成佛【亦不信，】他也不信。【只缘盲故，凭何辨得日光？】一个眼睛瞎的人，这么可以了解日光的强弱呢？【愚人亦复如是。】一个愚痴的人，也是这样子。【现今堕畜生杂类，诞在贫穷下贱，】「诞」就是生，生在贫穷下贱。【求生不得，求死不得。】为什么讲求生不得？生，生得很痛苦，一天烦恼、斗争，无量无边。没办法解决就自杀，跳楼自杀。求死不得，死也死得很痛苦。求死也不得，贫病交织，想死也死不了。

    【虽受是苦，直问着，亦言：我今快乐，】「直」就是你突然直接的问他说：你现在活得怎么样？我很快乐啊、我很快乐啊！【不异天堂。】为什么？无知到极点，不晓得现在的苦，一直说：我很快乐啊！【故知一切众生，生处为乐，】一切众生都认为他自己现在很快乐，其实是苦得不得了。善知识要救他，他还是不给善知识救度，你有什么办法呢？所以故知一切众生，生处为乐，他是生在那个地方，他不觉得苦啊。【亦不觉不知】就像厕所的臭虫一样，它每天在吃这个大便，它不以为臭，如蝇逐臭。我们生在这个地方，自以为乐。

     所以说在我们出家人看来，结婚这个是很辛苦的路线，可是有的人，他结婚他很乐的，乐不可支。没有结婚，他还拼命的冲进去呢！结婚以后孩子一抱，逗着小孩子玩就很高兴，什么含饴弄孙啦，是不是啊？就是这样子，他很快乐。在我们看来，这很累的啊，这个是很辛苦的啊，他觉得很快乐，没什么。回来的时候，男孩子嘛，回来的时候，很远的就听人喊：老公！他就觉得：太好了、太好了！他也很远的就说：老婆！我的心肝宝贝！回来就很乐，乐了以后又吵架，吵架以后，又继续生孩子，生孩子以后又继续上班，回来又吵架，都是这样子啦。是不是？两个人吵一吵，然后一起去吃馆子，感情又恢复了，明天继续上班。吵一吵回来以后，老婆就说：不要生气嘛！好啦！又撒了一个娇，又没事了。就是这样子，在争执、冲突当中，意见看法不同。所以说：婚姻是一场闹剧，所以我们不觉得那是苦的。所以说角度不一样，我们觉得那个是很辛苦的一条路线，是不是？所以结婚的人，他也不觉不知，也不知道这个叫做苦。

     听到佛法他才体会到：实在没有错，真的很痛苦！他才会感觉。【如斯恶人，只缘业障重故，所以不能发信心者，不自由他也。】不自由他也，那当然就是他了。【若见自心是佛，不在剃除须发，】如果我们了解心就是佛，像维摩诘居士一样，入不二法门，那你需要剃除须发吗？【白衣亦是佛。】那倒是真的，白衣也是佛。那是这样，只是现僧相威仪，这是诸佛的标志嘛，现这个僧相威仪。【若不见性，剃除须发，亦是外道。】真是一针见血！如果你没有见到本性，你剃除须发，剃除须发就是现僧相，现出家相，也是外道。心不入道，不悟自性嘛！

    【问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？】
    因为淫欲是最难断的，所以举这个例子，就含括了其他的欲望的五欲六尘。因为欲望、淫欲心，这个是世间最难断的一关，所以举这个例子，就包括一切欲望的意思。淫欲不除，凭何得成佛呢？【答曰：只言见性，不言淫欲。只为不见性，但得见性，淫欲本来空寂，】只因为你不见性，但得见性，淫欲本来空寂，也没有什么好罣碍的。【不假断除，】就是你不刻意的去断除。你只要见性，你不刻意的断除，它自然就消失了。为什么？因为见性本来就是空寂的东西。【亦不乐着，】也不会喜乐、贪着这个淫欲，【纵有余习，】虽然还有一些习性、习气，大家都有嘛，是不是？【不能为害。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受，无饥无渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得，】

     有物可得是相，我们讲，本性是在体上去体会，一般众生只见到相，没有见到体，那么我们如果要悟到这个体的话，一定要彻底了解，没有什么长短、恩怨、寒热，这个统统没有，本来无一物可得嘛！【只缘执有次色身，】因为你执着这个色身的话，【因即有饥渴、寒热、瘴病等相，】你就有饥渴、寒热、瘴病等相。那么可见佛的病是示现的。祖师大德的病，都是示现给你看的，因为要示现无常，连诸佛菩萨、祖师大德不能免，那我们就会发起精进用功的心。
    【若不执，】如果你能够不执着，【即一任作为。】这四个字的意思就是随意自在而无碍，叫做[一任作为。]你能够随意自在，而能够无碍。【若于生死当中得自在，转一切法。与圣人神通自在无碍，无处不安。若心有疑，决定透一切境界不过。】如果你内心还有疑，如果你还要问人：我见不见性啊？见性的人清清楚楚，根本就不需要问人，如果你需要请祖师大德印证一下，这倒是可以。可以印证一下，以心传心。传什么心？无心可传嘛！传什么法？无法可传叫做传法嘛，无心可传叫做传心嘛，是不是？你有什么法好传的呢？无一法可得，传什么法？所以传法者无法可传，说法者无法可说，传心者无心可传，这是正法，是不是？那么你能够传一切法，那么与圣人就神通自在无碍，无处不安。如果心有疑问，决定透一切境界不过。凡夫【不作最好。】「作」就是造作淫欲，凡夫不造作淫欲最好，【作了不免轮回生死。】若造作了你就不免轮回生死。

      但是换一个角度说：如果你见性【若见性，旃陀罗亦得成佛。】见性就大不相同了，那一切业拘他不得，一切淫欲伤害不了他，何以故？本性没有这些东西。【问曰：旃陀罗殺生作業，如何得成佛？】旃陀罗大家都知道，是下贱种，是专门杀猪、杀牛、杀鸡、杀鸭的，以杀生为业，叫做旃陀罗。【答曰：只言見性，不言作业。纵作业不同，一切业拘他不得。】一切业拘他不得。为什么？他见性嘛，没有办法拘他，束缚不了他。他这个色身如何的变化，他都看到很开了，你怎么可以束缚他？他生死都自在了，你怎么可能束缚他的身心？他也没有烦恼，他早就知道这个色身是无常空性的东西，你怎么能够束缚他，是不是？他把生死早就豁出去了，你无奈他何！【从无始旷大劫来，只为不见性，】所以就会【堕地狱中，所以作业，轮回生死。从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，】为什么？如果不见性，你还是有业障存在。有业存在，你有业的话，你这个轮回就没有办法避免，除非你念佛念到一心不乱，临命终的时候，能够执持佛号，否则你没办法的。

      所以师父一直重复的说，有时候净土法门慢慢的去体会，就会发现不可思议！【非论杀生命，只论见性。】我们在这里，不论杀生这个问题，只论见性，只讨论你见不见本性。【若见性疑心顿除，杀生命亦不奈它何。】如果你见性了，疑心就顿除，就是杀生命也不奈他何。所以诸佛菩萨在行菩萨道的时候，有时候要杀人的。