慧律法师：达摩西来，直指人心，见性成佛，禅宗经典----达摩大师血脉论9

法我皆空

    【並是自心欲明显。】都是自心欲明显出来。不要动一个念头说：我很有修行、我不得了！简单讲，一切相都不去着，你管它梦见什么、看到什么，统统放下！【或夜梦中，见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。】达摩大师一直劝告，不要一直向人说，就是不要夸耀，不要去执着这种外相的错误的东西，这是自性显现出来的，没什么好炫耀的。【梦若昏昏，犹如阴暗中行，】如果你梦境是昏昏沉沉，就像在阴暗中行走，【亦是自心烦恼障重，】你的心的烦恼就算是很重了。【亦可自知。】也可以，亦可自知。

      【若见本性，不用读经、念佛，广学多知无益，】为什么？那是符号啊，那是种种累积的经验，这些经验累积起来，那么这个都是文字相，或者是思维，或者是概念，只是一些观念而已，这不是真实境，真实境要从本性展现出来才是，你学了那么多，只会障碍自己。但是如果你见性了，学再多也无妨，为什么？你了解这些文字相就是实相。所以学多跟不多，不在于外面的这些文字，在于内在的见不见性。见性，学得再多也没什么差别，是种经验。每一种经验都可以会归到平等的空性，那有什么关系！那么我们一般人学得很多，变成所知障。障碍起来，变成一天到晚跟人家辩论，然后换取一个鼓掌，换取一个赞叹，不晓得自己已经障碍了。

   【神识转昏。设教只为标心，】注意听！「标心」就是标指本心。佛设的这个教化，这种种的语言、经典，只是为了要让你彻底的了解本心，了解这一颗佛性。「标」就是标指，就是要直指人心，明心见性。设教只为标心，就是佛陀设这个三藏十二部经典的言教、文字相，只是为了要指出那一颗佛性的清净心。【若识心，何用看教？】如果我们了解了本心，那么你看什么教呢？对不对？看什么教呢？「教」是外在的语言、文字，是一种概念，不是真实境。真实境是本性，是我们的本心嘛！

    【若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。】如果你想要从凡夫进入圣人，这两句话倒是很重要，也就是需要息业养神。[息，]不像世间人，有一个老婆以后不够，就两个，两个不够，娶三个，三个不够，娶四个，那么凡夫就是这样，没办法停止。他一百万赚完了想赚两百万，两百万赚完了想赚一千万，一千万赚完了想赚一亿，他没办法停止的。他今天看这个歌舞，看上后染上、上瘾了，就拼命的看这个歌舞，乃至看电视，这都是没有办法停止的。息，息业。养神，「神」就是精神、心力，他的心力不够，被境界所困扰，他这个念力发不出来。也就是说，一个人没有办法停止这一些外在的五欲六尘，那么他的清净心的念力没办法发出。「养神」就是保持这一颗清净的念力，否则就放射不出来，被障住了！我们要随分过日，也就是说要安分守己，要随这个因缘过日。

     【若多嗔恚，】如果我们内心里面多嗔恚，就是说，凡事什么都不满，什么都牢骚、什么都抗议，什么都是恩恩怨怨，乃至于说斤斤计较，那么这嗔恚心就重了，是不是？对这个也不满，对这件事情也不满，说一句话也不满，这样子嗔恚，那没办法修行。【令性转与道相违。】跟我们那种解脱自在的本性，变成跟道互相违背了，你一天到晚恨这个、恨那个，不满这个、不满那个，你想想看，你怎么修行呢？你那个纷争、斗乱的内在，就变成能所不亡。那么能所不亡，不可能与道相应的。【自赚无益。】自己骗自己，是没有什么益处的。这个「赚」就是骗。你自己骗自己，是没有什么益处的。

     【圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘他不得。圣人破邪魔，一切众生但见本性，余习顿灭。】只要一切众生，了解这一颗不来不去、不增不减、无所住心的本性，他的习气就可以整个消灭掉。那可见悟到本性有多重要！【神识不昧，】[不昧]就是不昏迷。他的神识就不会昏迷，因为随时都能够起这个妙用，所有的妙用都是空寂的本体。【须是直下便会，】直下就是不准动第二个念头，直下就是必须要讲当下。也就是说，过去心不可得，现在心不可得，未来的心不可得，那么现在念念生灭，直下也就是说，在念头还没有起来，产生这个第二念的时候，这一念就必须看破它，直下便会。

     【只在如今。】「如今」也是形容词，没办法讲、没办法讲，众生建立了时间、空间的观念，其实时空本身是在停止的状态，是我们的心在变动的，时间它哪里有存在？所以有的人说：时间流逝，就像白驹过隙。错了！这一句话是错的，要说时间是静止的，唯心所造。是心在流逝啊，不是时间。时间哪里有流逝呢？我问你，我们讲时间流逝，是因为一直生灭的起心动念，建立了时空的架构。我们讲时间流逝，这是错误的。时间是静止不动的，是人类的心创造出来的。时间本身没有什么流逝，时间是静止不动的，没有这个东西，是心在流失啊。是不是啊？是心在流失。

      隐显不定，这是圣人，是隐、是显，是不定的。一切业拘他不得，是不是？所以说，圣人只有见到本性，这个习气就可以顿除。但是这种神识如果不昧的话，我们就必须要当下就有体会它，所以说：只在如今。【欲真会道，莫执一切法，】如果你真的想要会这个真正的无上的佛道，莫执一法，就是不能有一点点的执着。一点点的执着，便不能与涅槃相应。没有办法与道相应，没有办法，莫执一法，一法都不可以执，让心中了了见、无所见，歇即是菩提。

    【息业养神，】「息业」就是停止造作，「养神」就是静养这个心的念力。【余习亦尽。】这个习性也慢慢就会消灭。所以师父一直重复告诉你，如果你要追求佛法，是不是啊？亲近善知识嘛！那么你如果一天到晚往外打转的话，习性愈来愈重。结交要结交同参道友、学佛的人，不要结交那一些狐群狗党，阿狗阿猫的，是不是啊？那个不能够断习气，反而增长习性。【自然明白，不假用功。外道】外道，心外求法的外道，【不会佛意，】不能体会佛的用意，【用功最多，】每天都拼，拼命的在用功，用功最多。【违背圣意，终日驱驱念佛、转经，】「驱驱」就是辛苦的奔驰。意思就是我们不了解自性，却在执着里面拼命的打转，终日驱驱念佛、转经，每天都很辛苦的一直念佛，一直读这一本经，读那一本经，结果呢？【昏于神性，】结果对于我们的，「神」就是不可思议，「性」就是妙性。对于不可思议的妙性却昏迷，也就是对本性却昏昏迷迷的，那当然就【不免轮回。】所以我们每天在念佛、读经，我们还是要用本性去用功，那么否则你昏迷于这个神妙的自性，怎么样？你还是不免轮回。

      【佛是閒人，】这个「閒」通那个清闲的「闲」字，两个字是相通的。佛是无事嘛，万事休，佛是等闲人，没什么事，【何用驱驱广求名利，后时何用？】后时就是说你求得了名利，后时你将来死的时候，这个叫做后时，「后时」是指死后的意思。你死后有什么用啊？没有用啊！你得了几亿、几千万，你得了很多很多了，够用就可以了。不拿来做善，你做什么呢？所以说你广求名利，你死后，那些名利做什么？没有用得啦！所以不要太疲劳，也不要太忙碌。【但不见性人，】只要不见性的人，【读经、念佛，长学精进，六时行道，长坐不卧，】就算你这么精进，【广学多闻，以为佛法，】认为这个就是佛法，这真糟糕！【此等众生，尽是谤法人。】不解佛的平等空性的绝对存在的涅槃性，不了解！【前佛后佛，只言见性。】所以我们说：见性成佛。只有见性，他才可以成佛。不见性，拼死命的在那边修，那还是执着之法。【诸行无常，若不见性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。】一切法不可得，诸行无常，如果你没有见到平等空性的自性，如果说你已经得到了阿耨菩提，这是大罪人。像现在很多人都自称为是佛，什么活佛啦，有男的活佛，还有女的活佛，是不是啊？这随随便便都可以命一个活佛的名词来，这是大罪人。真正修行人不搞这个的啦！所以有的人称我：惠律大师。我马上就跟他修正一下：我是不大也不小，称法师我就很惭愧了，不要称那个「大师」。哎哟！这个不够资格，是不是啊？不够资格，马上就跟他修正一下。荣耀也是无常，是不是啊？用这么大的这个皇冠戴上去，会得大头症的。我是不够资格，别的法师是够资格，我是不够资格。什么大师？称法师就很惭愧了，所以不要搞这个名堂，我们老老实实的，稳扎稳打的。所以不能乱称自己是得菩提了，这是大罪人。

    【十大弟子，阿难多闻中得第一，】在《楞严经》里面，阿难得多闻第一。【于佛无识，】对佛也不认识，为什么？七处征心，都找不到本来的面目嘛！【只学多闻，】这就是多闻，经典听了那么多，对本来清净的佛性、如来藏心不了解嘛，是不是啊？

   《楞严经》讲空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，他对这个如来藏完全不了解，是不是啊？所以广学多闻有什么用呢？到最后不是落入生死，不然是什么呢？所以修行是真正的功夫，不是在文字里面打转的。

    【二乘外道皆无识佛，】都不认识佛，「识数」就是心意屡次地这么想。【识数修证，堕在因果中。】哎呀！我要好好修行！识数这个「数」就是一次又一次，识数就是心意，「识」就是心意。识数就是内心里面这样一次又一次的想：我要用功、我要修证......不晓得这一个念头，就堕入生灭的因果法里面。佛是无修无证的人，是不是？如果你要讲的是：我要放下、我要放下。。。。。。。这个也是生灭。连放下那个观念，统统不执着，就真的放下了。堕在因果中嘛！【是众生业报，不免生死，】因为他患了无穷的过患嘛，动一个念头想要去修行，这一念就不对，动一个念头想要精进，这个念头又不对，是不是？这个统统有执，对立的能所不亡的东西，这个只是世间人。