慧律法师：十方诸佛皆由此经出；大方广圆觉经讲义卷第四（1）

法我皆空

　　                     第四章 金刚藏菩萨章

　　世尊在本章为金刚藏菩萨等大众开示圆觉本性平等不坏，众生有思惟心不能测度如来境界，故应先断无始轮回根本。

　　本章学习提纲：为何众生成为凡夫

　　1、代表善根不坏：具有般若智慧的金刚藏菩萨

　　2、诸佛的大秘密：(1)轮回的本质，(2)一切众生本来成佛，(3)如来的圆觉境界

　　【于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言。】于是，在大众当中的金刚藏菩萨，从座位上站起来。五体投地，虔诚地礼拜佛陀。并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道。

　　“金刚藏菩萨”，贤劫十六尊之一。其名常出现于诸大乘经典中，于《华严经》第六会十地品，特举为上首。《十地经论》：“何故名金刚藏?藏即名坚，其犹树藏，又如怀孕在藏，是故坚如金刚，名金刚藏。是诸善根，一切余善根中，其力最上，犹如金刚，亦能生成人天道行，诸余善根所不能坏，故名金刚藏。”

　　此菩萨于《大日经》具缘品、《诸佛境界摄真实经》及《无量寿供养仪轨》中，皆名为金刚萨埵;于《文殊宝藏陀罗尼经》中，则指文殊菩萨;于《理趣释》，指虚空藏;于《略出念诵经》，为金刚宝、金刚利之异名;于三卷《本教王经》，称为金刚宝。又据《陀罗尼集经》载，金刚藏为金刚萨埵之化身。

　　《楞严经》中记载金刚藏王菩萨云：“尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊，如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊，如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众，常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。恒令此人，所作如愿。”

　　【大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧，在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。】

　　大慈大悲的世尊!您善巧地为诸位菩萨们，宣讲了如来圆满觉性本来清净的大总持法门。以及如来在因地修行的方法和次序。给与末法时代的一切众生，开启无明的智慧眼。也让在会听法的大众们，承蒙佛陀慈悲的教诲，从幻化的假相当中朗然觉悟，智慧光明之眼清净无瑕。

　　“在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净”，翳是眼病，在会的法众承佛慈悲教诲，亲闻法音，心开意解，这幻有的眼病因此而消除，本有的智慧之眼得到清净。

　 　叶县禅师治愈病僧的公案：一天，叶县禅师探望一位得病的僧人。病僧问：“为僧者四大(即地水火风，佛家认为万物都由这四大构成)本空，病从哪里来?”叶县禅师答：“从你问处来。”病僧又问：“不问时如何?”叶县禅师答道：“撒手卧长空。”病僧明白了，随后就康复了。

　　【世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明?若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛?十方众生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼?惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教，了义法门，永断疑悔。】

　　世尊，倘若如您所说，一切众生本来成佛的话，为什么又有了一切无明呢?倘若一切无明是众生本来就有的，什么缘故，如来又说一切众生本来成佛呢?倘若十方世界所有种类的众生，本来已经成佛，后来又起了无明;一切如来是从什么时候，重新生出一切烦恼的呢?但愿您不舍弃无尽的大慈悲心，为诸位菩萨们，敞开如来的秘密宝藏。同时，也为了末法时代的一切众生，让他们能够听到这样难得的经教。对此究竟了义的法门，永远断除心中的怀疑和犹豫。

     此为金刚藏菩萨启请。因为听到前面佛陀开示说“众生本来成佛”一语。顿起三个疑问，故兴此问：

　　1、如果众生本来成佛，为什么又产生无明呢?

　　2、佛最初说众生因无始无明，妄认身心，故有生死;而且还说永断无明，方成佛道，这样看来无明乃众生本有，为什么又说“众生本来成佛”?

　　3、如果众生本来成佛，后起无明，则一切如来，是已成之佛，从什么时候，重新生出一切烦恼的呢?

　　此三个问题的立论是：

　　1、觉悟本有，一向来是觉悟的佛。

　　2、无明本有，一向来是无明的众生。

　　3、先是佛，后起无明。

　　这是因为有“佛见”与“众生见”而生起的矛盾，在本经中说，在佛看来，一切众生本来是佛，你、我与佛都没有差别。在众生看来，一切佛也是众生，就是你看我，我看你，都是众生。这是迷惑造成的问题。迷惑者认为有迷惑的众生，有觉悟的佛，然后这两个法相比较，就得出上述三个问题。

　　金刚藏菩萨围绕佛陀所说“众生本来成佛”，与“永断无明，方成佛道”，为免得未来下根众生认为二理矛盾，难以信解，所以才代众生相问。

　　【作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】

　　金刚藏菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。

　　【尔时世尊，告金刚藏菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔，汝今谛听，当为汝说。】

　　这个时候，世尊回答金刚藏菩萨说：“很好，很好!善男子，你们能够为诸位菩萨，以及末法时代的众生;向佛请问最秘密，最究竟的深奥法门。这将是如来对于菩萨们最了不起的教诲，是了义的大乘法门。它将能够使十方世界正在修行的菩萨们，以及末法时代的一切众生，得到决定不变的信心，永远断除怀疑和犹豫。请你仔细聆听，如来现在为大家解说。”

　　世尊赞叹金刚藏菩萨代众生请法，使正法流布于世间，功德无量无边。佛陀出世极其难值难遇，佛所开示的究竟妙法更是如此。《无量寿经》云：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”如果不是往昔广修慧福，则不可能有闻受正法的因缘，哪怕仅听闻一句佛法，都非常难得。而以信心与恭敬闻受正法，更是难中之难，无过此难。

　　“如来甚深秘密究竟方便”，关于“秘密”，有“二密”：第一个意思是隐藏，第二个意思是保密。保密是人为的，故意不让人知道。隐藏不是人为的，而是本来就是隐藏的。就像隐藏在地下别人看不见的矿藏，不是某人专门把它埋在地下，而是它本身就在地下或海底。

　　隐藏什么呢?就是如来藏。如来藏既不是佛隐藏，也不是别人隐藏，而是在我们一生下来的时候，就因为有烦恼、有无明，而把如来藏覆盖在烦恼无明的下面，使我们看不见。这不是人为的而是先天的，自从我们的八识成立以来，如来藏虽然存在，凡夫却看不见。

　　人为保密的又是什么呢?不是说圆觉法门里面有什么不可告人的、很肮脏的东西要保密，而是要保守圆觉法门所认为的“烦恼即是菩提”，“轮回即是涅槃”，“众生即是佛”这些高深的见解。

　　为什么要保密呢?因为假使不保密，很多人就不能理解。

　　绝大多数佛教徒认为，我们现在不是佛是众生，世界就像我们现在所看到的一样是不清净的。烦恼是有害的东西，它永远都不是佛的智慧，但我们可以通过很长时间的修行，把不清净的东西转化为清净，周边的世界能够转化为佛的净土，烦恼也可以转化为佛的智慧。经过逐步的修行，一个普通人可以变成一地以上的圣者菩萨，然后上升到二地、三地……十地，最后才是成佛。

　 　除非不信佛，否则所有的佛教徒都会认为这个理论没有漏洞，即使是小乘佛教徒也能接受这种观点，但是，如果冒然地给他们说“烦恼即是菩提”，“众生即是佛”之类的话，很多人就会大惑不解——如果烦恼就是菩提，贪嗔痴就是智慧，那在产生一个嗔心或者贪心的时候，我为什么还要断除它呢?假如众生是佛，那地狱里面的众生也是佛了，佛怎么还要堕地狱呢?假如轮回是涅槃的话，那我们天天追求的解脱也变成轮回了，轮回有什么好追求的?会出现很多这样的疑问，很多人都不能理解，假如仅仅不理解也没有太大问题，但众生的傲慢心是很厉害的，只要不符合自己的想法，就会断然否认，在造口业的同时还会产生邪见。

　　为了保护这些根机的学佛人或根本不学佛的人，圆觉法门不得已只能采取保密的措施，尽力不让他们听见这些观点，等他们根机成熟以后，再慢慢引导他们一步步将见解提升。首先让他们了解轮回是苦、人身难得等等;当对方有一点进步的时候，再告诉他，虽然其他一切都是存在的，但人我是不存在的。其他的都可以执着，但不要有人我执;在对方理解以后，又再告诉他，既然人我不存在，其他东西也有可能不存在，因为没有其他东西存在的理由。

  当对方的逻辑思维能力与根机成熟的时候，通过中观理论的观察，就有可能逐渐发现周边的一切都是不存在的，继而人无我、法无我等空性境界一下子就能豁然顿悟——一切都是不存在的，虽然我的眼睛看得到外在的东西，但都是现而无性、无有实质的。这样他就有可能继续由浅入深，逐步理解到显空无二的、互不矛盾的道理;在理解显空无二之理以后，就要告诉他，虽然你原来的观点是非常好的，但有一点点缺陷：其实，心的本性是一个叫做清净的东西，那个被叫做清净的东西和你以前所理解的空性一点也不矛盾，只是你以前没有考虑到而已。