慧律法师：十方诸佛皆由此经出；大方广圆觉经讲义卷第三（4）

法我皆空

　　弟子：是!

　　我问：你如何做才能成为“佛性之显现，诸佛之化身”?

　　弟子愣了半天，说：我不需要任何造作，就是“佛性之显现，诸佛之化身”!

　　我问：你做了什么就不是“佛性之显现，诸佛之化身”了呢?

　　弟子：无论我做什么，我都是“佛性之显现，诸佛之化身”!

　　我们所说的法、报、化三身，在修证中会有几个特点。

　　对于化身的境界我们都能看到了，我们用“现量”来看。什么是现量呢?这就是桌子，这就是炉子，能见闻觉知的就是现量。量，是量化、表述、标准。我们能亲眼看到的，这里有房间，有佛像，这些都是可以看到的。所以，对于化身的境界我们现量就可以看到。

　　对于报身的境界要用“比量”，什么是比量呢?就是你看不到它，但是通过你所看到的东西可以去推测想到的，能想到的就是比量。比如，远方的朋友来看你，那么远过来了，一定是乘车或者飞机过来的。没看到车或者飞机，但是你能想到它的存在，这就是比量。对于报身境界是可以通过比量感受到的。我们现在感觉苦，别人告诉我们说佛的境界是乐的，我们去体悟就能感觉的到。也许我们还没有亲眼看到，但我们相信，佛不会骗我们，师父不会骗我们。佛说的当下就是佛国境界，当下就是解脱境界，一定不是假的。于是你去调整感觉，证悟的觉受就开始在你身上显现，要通过你去思考一下才能显现的就是比量，就叫报身境界。

　　对于法身境界我们只能根据“圣言量”来说。什么是圣言量呢?佛陀的语言就是圣言量，佛陀讲的是圣言量，以及证悟佛陀心法的祖师所说也是圣言量。圣言量就是说法身境界，我们只有依靠圣言量才能知道，没有圣言量我们不知道有个法身，永远都不知道。就如大海中的泡沫，它只有听受善知识对它的教导才能开启“自己就是大海的一分子”这样的如实知见。后面我们还会谈到。

　　对于我们本有的法身状况，我们一无所知，罗汉不知道，菩萨也不知道，众生无法亲证，佛陀也是在成佛后才了知的。因此，我们只有通过佛陀的教导才知道有个法身。不管是谁，对法身境界“唯佛与佛，方能究竟”。今天我们之所以探讨法身，是因为我们是照着佛经来探讨的，不是我们自己证得，也不是我们自己想出来的，是佛陀告诉我们的。我们基于对佛陀的信心，才相信有个法身。在信受的过程中，我们会产生如实知见，如实觉受。于是，我们最终也能证入涅槃。所以，关于法身境界，我们只能听受佛陀的教导。

　　【善男子，根清净故，色尘清净，色清净故，声尘清净，香味触法，亦复如是。】

　　各位善男子，六根都清净的缘故，六根所对应的色声香味触法六尘也自然清净。

　　【善男子，六尘清净故，地大清净，地清净故，水大清净，火大风大，亦复如是。】

　　各位善男子，六尘清净的缘故，组成六尘的地水火风四大也自然清净。

　　六根，六尘，六识，合起来称作十八界(眼、耳、鼻、舌、身、意;色、声、香、味、触、法;眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)，加上地、水、火、风、空、根、识，这就是二十五。在《楞严经》中有二十五位大菩萨向与会大众汇报自己修行的成果，修行的法门，就是把这十八界加上地水火风空根识，整合起来，正好就是二十五个。这些看似是烦恼根尘，但却都是如来藏性的显现。菩萨如实观照其中任何一个，都能顺藤摸瓜，就路还家，破迷开悟，证三摩地。

　　【善男子，四大清净故，十二处十八界，二十五有清净，彼清净故，十力，四无所畏，四无碍智，佛十八不共法，三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。】

　　各位善男子，四大清净的缘故，由四大所组成的一切境界都自然清净。其中包括：六根与六尘合称的十二处;六根，六尘，六识合称的十八界;以及三界六道众生，包含各类天神在内的，所谓的因果轮回相续存在的二十五有，它们都是清净的。这些众生都清净的缘故，佛陀的十力，四无所畏，四无碍智，十八不共法，以及佛法当中的三十七道品等殊胜功德和修行，这些众生完全清净具备。同样，乃至包括八万四千总持法门在内的一切佛法，这些众生完全清净具备。

　　以上这些都清净故，那佛的十力，即是佛的十种智力。四无所畏，佛既具十种智力，于大众中说四事无畏，即说正觉、说一切漏尽、说障道法、尽苦道。四无碍智，即是佛讲解法、义、词、辩四事自在无碍。十八不共法，佛有十八种法，即是佛的一切功德智慧，与凡夫、阿罗汉、菩萨是不共的;三十七道品是，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道。

　　以上这些法原本是清净的出世间法，但是在小乘的教法中，认为四大、十二处、十八界、二十五有是有生死的不清净世间法。如果一个菩萨见到四大、十二处、十八界、二十五有都是清净的话，那么，当然十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品都是清净的。

　　【善男子，一切实相，性清净故，一身清净，一身清净故，多身清净，多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。】

　　各位善男子，一切都是诸法实相，都是本性清净的缘故，一个众生的身体清净。一个众生身体清净的缘故，许多众生的身体都清净。许多众生身体清净的缘故，乃至于这个世界的一切众生，都是圆满觉性的本来清净。

　　我们明了了我们的本来面目是清净的，是诸佛的显现，也自然会明了一切众生的本来面目也是清净的，也是诸佛的显现。这就是平等的概念。如果我们认为我们是诸佛的显现，而众生还是众生，就会起大我慢，就是邪见入心。这一点很重要，要切记!切记!

　　【善男子，一世界清净故，多世界清净，多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。】

　　各位善男子，这个世界清净的缘故，很多个世界也清净。很多个世界清净的缘故，乃至于穷尽整个虚空界，圆满包容过去，现在和未来，其中的一切都是清净平等如如不动的。

　　【善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动，四大不动故，当知觉性平等不动，如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。】

　　各位善男子，当大家观察到虚空清净平等，如如不动的时候，应当知道，正显示了觉性的清净平等，如如不动。当大家观察到四大清净平等，如如不动的时候，正显示了觉性的清净平等，如如不动。乃至于当大家观察到，佛法的八万四千总持法门清净平等，如如不动的时候，正显示了觉性的清净平等，如如不动。

　　在《直指觉性赤见自解》“心性喻”中，莲师说：“心性真的是空寂无根，自心无实犹如太虚空洞，似与不似，不妨观察你自心;不是空性断离之见，那自然智慧，真的从本即是光明，自然智慧本身如同太阳的核心，似与不似不妨观察一下自心;觉性智慧真的相续不断，相续不断好像江河流水不停，似与不似不妨观察一下自心;各种念动真的不可认知，妄念无实，好像空中微风难以捉摩，似与不似不妨观察一下自心;外境所现真的就是自现，外境自现好象镜中反映影像，似不似不妨观察一下自心;一切有相真的都是自行解脱，自起自消，好像空中云彩，似不似不妨观察一下自心。”

　　【善男子，觉性圆满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界，根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。】

　　各位善男子，因为觉性遍满法界，清净平等，如如不动，圆满而无边际的缘故，应当知道，蕴藏觉性的眼耳鼻舌身意等六根也遍满法界。六根遍满法界的缘故，应当知道，六尘也遍满法界。六尘遍满法界的缘故，应当知道，地水火风四大也遍满法界。这样一步步地观察，乃至于八万四千总持法门，也是遍满法界的。

　　“觉性圆满清净不动”，觉性就是佛性、自性。大乘佛教上层的教法，称之为自性本智。基础的教法，叫做菩提心。之所以称之为“自性”，是因为它不是修出来的，而是本身就存在的，没有经过任何改造与创建，所以叫做自性。之所以叫做“本智”，因为它是一切物质、一切现象的本体智慧，它不是像虚空一样一无所有的东西，从空性的角度来讲，当然像虚空一样，但它不是什么也没有，它有智慧，所以叫做自性本智。

　　虽然现象纷纭万千，但世界却只有一个本体。如果佛看到的清净世界与不清净的世界之间没有任何关系，都是各自独立存在的，没有一个共同的现象，本质上就有这么多的世界，就证明世界的本质是不清净的。如果世界的本质并非清净，只是我们强迫自己如此观想，继而得到相应的幻觉，那样的修行是不会得到解脱的。幻觉本身就是无明的产物，无明的产物永远不能让人解脱。

　　须知，世界只是我们的心的一种反射，而不是真实存在的东西，世界是以我们的心来决定，而不是由造物主等等来决定，也不是无因无缘，毫无次序与规律的。当心发生变化时，世界就有变化。

　　一切现象都是佛的坛城。作为万法本体的佛，指的是空性和智慧，也即如来藏光明。佛经经常用一个比喻，来形容凡夫的证悟：当人的形象在镜子里面出现的时候，人的形象有两个部分，一部分来自于镜子，另外一部分来自于人。

　　同样，佛的坛城有两种，客观上真实存在的佛的坛城，以及我们心里显现出来的佛的坛城。如来藏光明永远都存在，这与是否发菩提心，是否修行没有关系，是任何生命心中都存在的。

　　所有清净与不清净的现象，都是阿赖耶识上的习气导致的。在十地之前，都有轻重不同的习气。一旦心里的习气全部断除，也即成佛的时候，所有现象将完全停止，包括佛的坛城也不复存在，最后剩下来的，是如来藏光明。这种状态既无法想象，更无法描述，但只要我们进入证悟状态的那一刻，就能体证、理解到这种不可言说的无分别境界。