慧律法师：十方诸佛皆由此经出；大方广圆觉经讲义卷第三（3）

法我皆空

　　【善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。】

　　 世尊说：各位善男子，譬如清净光明的摩尼如意宝珠，本来并没有确定的颜色。当它与东南西北中五个方位相映衬的时候，每个方向的天人都会看到自己这一方的颜色，各自不同。其中有些没有智慧的天人，就会认为摩尼宝珠确实是这个颜色。

　　【善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。】

　　各位善男子，圆满觉性本来清净，没有相貌。它普现于众生的一切身心境界，随于六道轮回，各自不同。那些没有智慧的人，就认为圆满觉性确实有这样的身心相貌。道理是一样的。正因为如此，他们才无法远离幻化的生死烦恼。因此我说身心都是幻化的尘垢。对于那些正在远离幻化身心的人，给他们起个名字叫做菩萨。身心尘垢完全清净以后，对立就消失了，也就没有了离开尘垢的那些所谓的菩萨们。

　　佛说“身心幻垢”，圆觉妙心有如清净的镜子，所幻化的身心是污垢，就是圆觉妙心的镜中显现幻垢的身心。“对离幻垢，说是菩萨”，当一个人远离幻垢，就叫做菩萨。“垢尽对除，即无对垢”中的“垢”是一切的污垢。“对除”的“对”是相对，就是一旦你认为镜子上有污垢，就有相对，当污垢没有了，那个镜子就没有东西好对了，就是说烦恼对除时，心就无对垢，“及说名者”，也没有所谓的菩萨。当一个人出离幻心幻尘，佛就告诉他，此觉悟的心本无生死之污垢，就是清净的涅槃。

　　【善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发，觉圆明故，显心清净，心清净故，见尘清净，见清净故，眼根清净，根清净故，眼识清净，识清净故，闻尘清净，闻清净故，耳根清净，根清净故，耳识清净，识清净故，觉尘清净，如是乃至鼻舌身意，亦复如是。】

　　各位善男子，如上修行的这位菩萨，以及末法时代的修行众生，由于证得了一切影像如幻而灭尽的缘故，这时便得到了消融空间方位差别的彻底清净。乃至于无边无际的虚空，也是由圆满觉性所显发。觉性圆满而光明的缘故，显现出心的本来清净。心清净的缘故，心对境界所产生的见和所见的色尘也是清净的。见既然清净，能见的眼根也自然清净。眼根清净的缘故，所生的眼识也自然清净。眼识清净也就意味着识的清净，识清净的缘故，识从耳根所产生的闻和所闻的声尘也就自然清净。闻清净的缘故，产生闻的耳根自然清净。耳根清净的缘故，耳识自然清净。同样，耳识清净也就意味着识的清净;识清净的缘故，识通过身体所产生的触觉和触尘也就自然清净。如此观察，眼耳鼻舌身意六根都是清净的。

　　六祖悟道时说：“何期自性，本来清净。”因此，清净的自性所幻化显现的一切也自然具足清净。然众生迷惑分别、妄想执著而忘失清净，所以身处清净刹土，却遭受五浊苦境。“何期自性，本来清净”就是“众生皆具如来智慧德相”的另一种版本，也就是说“众生本来是佛”。

　　所谓“佛”，是指清净的境界。其中包含两种意思：第一种，是我们平时观想的阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛等佛的报身与化身。从更深的层次来说，真正的佛是佛的法身，也即我们心的本性如来藏。佛的化身是为了度化众生，而在众生的面前示现的一种比较符合凡夫观点的形式，实际上不是真正的佛。真正的佛，是佛的法身，也即心的本性如来藏。达摩祖师的《悟性论》和《血脉论》中针对这一观点讲得也比较清楚。

　　我们现在的显现都是清净的。为什么是清净的呢?因为我们了知佛性是清净的，而佛性显现的一切都是清净的。就像松树长出来的树枝一定是松枝，同样佛性是清净的，他所显现的一切万物也一定是清净的。我们不必怀疑佛性显现的清净。天地万物是佛性显现的，所以它一定也是清净的。我们没有感觉到它的清净，是因为我们掉到了一个妄想执著的错觉中。你不需要改变这个世界的任何事物，你只需要改变感觉，实报庄严的境界当下显现。它是可以现证清净的。

　　为什么说我们此时此刻的当下就具足圆满清净呢?祖师用五种方式来证明当下的清净：

　　第一，它本来清净。所以不需要证明，它也是具足清净的。

　　第二，佛说它是清净的。佛在很多经典中告诉我们，这个世界是清净的，是大圆满的世界，从未残缺过，是众生因为妄想执著而残缺。所以，佛悟道的第一句话是：“奇哉!奇哉!原来众生皆具如来的智慧德相，因妄想执著而不能证得。”原来众生都具有佛的清净境界，却因为妄想执著而没感受到佛的清净。在《维摩诘所说经》中，佛陀高坐说法。佛陀的一个弟子就想：“佛陀经常说其他佛国清净庄严，而我们的国土却是五浊恶世。难道我们的佛不如他们的佛修得好?”有位天王，有他心通，赶紧说：“尊者，千万不要这样想!你觉得是五浊恶世，我觉得这个世界和我的天国宫殿没有什么区别。”这时佛陀微笑，用脚趾抓地，加持大家看到佛陀境界里的世界，果然清净光明。佛虽然和我们坐在同一个房间里，在佛的境界里这个处所完全是一个美轮美奂的净土，佛的世界。而我们坐在这里就感觉是砖混结构的房子，寒冷刺骨。同样的地方因众生的觉悟不一样，他的感受就不一样。因此，佛陀在经典中告诉我们，此刻的这个世界就是完美世界，清净国土。

　　明明是同一物体，不同的人却看到不同的显现，获得不同的感受，称作“斯格托玛现象”。“斯格托玛”在希腊文中指“黑暗、失去了部分视野、盲点”。

　　第三，祖师现证它是清净的。无数的祖师开悟之后明确告诉我们世界是清净的。祖师开悟之后，人们问开悟后的境界是什么?祖师就说：云在青天水在瓶，饥来吃饭困来眠。方信禅师道：“满目青山无寸树，极目绿水绝波澜。清净洞耀，照彻十方，譬如千日，放大光明。”憨山大师开悟后说：“今日方知，鼻孔朝下。”

　　我们来看到底是什么意思?开悟后的境界是“云在青天水在瓶”，原来云就是在天上的，水就是在瓶子里的，水就是在杯子里的，就是这样的。我们过去总感觉“不该这样”，开悟后的境界体悟到了之后“就是这样”。因此，并不是改变这个世界怎么去成佛，而是改变了对这个世界的感受，佛的境界就显现到了我们的面前。佛的境界是什么呢?就像我们一样，只要不去攻击、谩骂，不去烦恼，安住于当下，不要悔恨过去的那些事，别去担忧未来的事，安住于当下的境界就具足了解脱相。解脱相和完全解脱高度不一样。但你此时此刻的当下就具足了圆满的解脱相，稳住它，就是一行三昧、一相三昧。祖师开悟之后告诉我们世界是清净的，无论是大圆满的祖师，还是大方广的祖师，心地法门的祖师，都是告诉我们这个世界本来就是清净圆满的，从未残缺过，是我们一直误认为它残缺。

　　第四，我们可以现证它是清净的。佛陀的教导是可以现证的。很多人的修行都寄希望于未来，现在好好念佛，死了好去极乐世界。普遍大家都有这种想法。你仔细想，难道佛法只有死了之后才有用吗?死之前呢?事实上，佛陀的教法是随时随地可令我们获得解脱的。极乐世界的实报庄严是可以现证的，解脱是可以现证的，成佛是可以现证的。就在我们的今生，就可以证得。

　　很多居士误认为佛法在死了之后才有用，陷在很纠结的旋涡中：“这个世界真是烦恼，我也天天念佛求生净土，可又年轻死不了，生活中烦恼又不断。能不能让我快点死了去极乐世界!”其实忽略了一点，佛陀所告诉我们的极乐世界是可以现证的。我们对照《阿弥陀经》《无量寿佛经》《观无量寿经》，尤其是《观无量寿经》的十六种观法中前十三观，就是让我们现证极乐世界的，就是让我们现证极乐世界的实报庄严状态。并不仅仅是让我们死了之后才去极乐世界，而是现在你就可以感受极乐世界。当然，我们发愿在这个身体示灭之后，我们的神识归于弥陀性海，安住于极乐世界，享受实报庄严，但也可以现在就开始感受极乐世界的美好。佛法是可以现证的，这种现证的修法有很多种——持名念佛、观想念佛、观像念佛，以及实相念佛都可以现证，人人都可以现证。不需要你死了之后佛法才起作用，此时此刻的当下就可以获得解脱境界，只要你去调整你的觉受。

　　第五，因为清净，所以清净。因为如来藏是清净的，所以如来藏所显现的一切也是清净的。如一棵树本来就是棵松树，长出来的枝子一定是松枝。此时此刻的一切都是自性显现的，自性就是佛性。所以，我们的自性是清净的，显现也就是清净的。之所以没感觉清净，是我们的感觉出错了。调整回去就是清净。当你觉受到了它的清净，就是证得了三昧境界，就是大圆满，就是明心见性，就是念佛三昧，就是一行三昧、一相三昧。我们不管用什么词汇去表述它，就是那种美好的正常觉受。

　　净宗六祖永明延寿大师云：“且灵觉之性本非秘密，如来之藏实不覆藏。故知圆常之理不亏，信解之机难具。”

　　我曾经问一个弟子：你认为你是不是“佛性之显现，诸佛之化身”?