杯渡禅师及其与湖北监利天竺山北洲寺的故事

菡萏国里

杯渡禅师及其与湖北监利

天竺山北洲寺的故事

作者：任茂礼

杯渡禅师为南北朝刘宋时期来自天竺的佛教僧人，“不修细行，神力卓越，世莫测其由来”（《大藏经·梁高僧傳·卷十》）。而“杯渡”与湖北监利却有一段特殊因缘，据清同治《监利县志·北洲寺碑记》载云：“迨后西竺僧普慧杯渡江上，飞锡峰头，炉无火而自燃，泉有宝而常聚，迄今乡人犹啧啧以为美谈。此天竺山北洲寺之所由名也。”这段记载至少透露了两个重要信息和留下了一个悬念。

两个重要信息：一是杯渡游方监利不是无缘无故而来，而是运用神通有所指向而来。碑记“飞锡峰头”，是说杯渡用神通导向来到天竺山北洲寺的。据说杯渡游化四方，凡测度胜地的时候，常用“飞锡”神通，就是把袈裟包裹锡杖扔向空中，锡杖飞向之处便是游化之胜地。杯渡禅师既然“飞锡”而来，天竺山北洲寺必是胜异之地。此外，“炉无火而自燃，泉有宝而常聚”，也是说杯渡运用神通的事，据监利县《周老嘴镇志》记载，天竺山北洲寺至今有“百宝泉”遗址尚存。二是北洲寺古为“马伏波祠”（祭祀汉“伏波将军”马援），自杯渡驻锡后遂更名为“北洲寺”；北洲寺所在地更名为“天竺山”，且天竺山所在地亦取名为“天竺村”，一直沿袭至今已1600余年，纪念天竺圣僧杯渡的文化主旨鲜明久远，说明杯渡曾在这里游戏神通，传播佛法的影响之大。

至于一个悬念，即天下之大，天竺圣僧杯渡禅师为什么要“飞锡”来监利县天竺山北洲寺呢？有何大事因缘？恐怕至今世人不明。其实答案早已于1560年前伏笔在杯渡的传记中。《大藏经·梁高僧傳·卷十（神异下）杯渡》：“至南州杯渡，期当骑兰之日。尔日早出，至晚不还，陈氏明但见门扇上有青书六字云：‘福径门，灵人降。’字劲可识。其家杯渡遂绝迹矣。”“南州”，指楚南之地，晋时荆州亦称“南州”（见《晋书·羊祜传》）。监利旧时属华容县，华容属荆州，旧华容县的县城古名容城，就在天竺山西南。2018年5月，天竺山北洲寺出土石碑一块，碑铭文云：“天竺山北洲寺，古名容城北门古寺。”因此，此“南州”当是指杯渡驻锡天竺山北洲寺附近的荆州华容容城古治一带，且杯渡于荆州其他地方并无行迹。“福径门，灵人降”，径，疾也。灵人，指大福大德的人，也指神仙。是说大福很快就要降临这户人家，出一个大福大德如神仙般的人物。“陈氏”指陈姓人家，具体陈姓名谁没有记载也无从考究。“杯渡遂绝迹矣”，是说杯渡在为陈氏人家作“福径门，灵人降”之悬记后便离开了。由此可见，杯渡之所以“飞锡”天竺山的“大事因缘”，就是为容城古治陈氏人家将有大福大德的雄杰出世而“显现神奇，遥记方兆”的。因此，杯渡在完成了为灵人降世提供必要环境，传西域佛法，建佛教伽蓝，并“遥记方兆”后即行隐退了。就在百年后的梁武帝大同四年(538)，果然有人天景仰的高僧，人称“东方小释迦”，后成为佛教天台宗祖师的智者大师在容城古治陈氏人家降诞，法名智顗，俗名陈德安。宋释普济《五灯会元》卷二云 ：“天台山修禅寺智者禅师，讳智顗，荆州华容陈氏子。”

陈母徐氏生智者大师前，曾夜梦五彩祥云萦怀，又三梦口吞白鼠。智者大师诞生之夜，室内无灯自明、光照粲然，直到隔天早上。正当陈家为再度添丁、准备杀猪宰羊大事庆祝一番之际，意外发现火灭汤冷，始终无法生火烧开洗涮猪羊的用水。适巧，当时有两位僧人扣门相告，对陈父起祖公说：“善哉！善哉！府上小公子宿植德本，日后将出家为佛门龙象。”大师相好天生，眉分八采，目耀重瞳，有古帝王之相。自幼“卧便合掌，坐必面西”。稍长，大师一见佛像便虔诚礼拜，每逢僧人必恭敬以待。七岁时，大师随母往北洲寺礼佛，得寺僧口授《普门品》，大师将读过一遍即能背诵，开显宿慧!

“法不孤起，仗境方生。”净土宗十三祖师印光大师说：智者大师乃“古佛应世”。天竺僧杯渡禅师飞锡天竺山北洲寺，可以理解全程是为了智者大师“古佛应世”而来。而且据杯渡传记记载，杯渡禅师在来监利天竺山之前，还专程去过浙江天台山。至于为何去天台山，去天台山干了什么均无记载。但天台山是智者大师的成就之地，归宿之所。天台山定光禅师曾于数十年前，即智者大师尚未出家时，就梦境中予其悬记：“汝当居此，汝当终此”。杯渡禅师之诣天台山，莫不也遥知智者大师的全部生命轨迹，从遥记降诞到兴建伽蓝，成就法缘，到中兴天台，殁于天台，与之作个从始至终的前导与关怀？

总之，杯渡禅师与监利天竺山北洲寺的这段特殊因缘神奇而瑰丽，惜文献资料甚少，民间逸闻也尚待挖掘。故就《大藏经·梁高僧傳·卷十（神异下）杯渡》整理的白话故事辑录如次，供相关文化爱好者参考，冀有所裨益。

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杯渡这个人，不知他姓啥名啥，因为他常常凭借一只大木制杯子渡河，所以都称他为杯渡。当初他住在冀州（今河北、河南一带），行为举止不拘细节，有着超凡的神力，谁也不知他是什么地方来的。
他曾在北方寄宿在一户人家，这家有座金身佛像，杯渡未跟主人招呼，拿到后要带着出走。主人发觉后便去追他，见他走得很慢，但是马跑得再快也追不上他。到了孟津河（今河南孟县境）时，杯渡把木杯漂在河水上，自己就凭着杯子过河，用不着风帆与船桨之类，行驶起来却轻快如飞，不大一会儿就到了对岸，来到了京都。当时他有四十来岁，穿得破破烂烂，真可谓衣不蔽体。言谈举止，喜怒无常。有时凿开冰冻用冰水洗澡，有时穿着草鞋爬山，或者赤着两脚逛闹市。他除了带着那个芦草囤子外，身上别无他物。
他曾到京师（今南京）延贤寺法意道人那里居住过，法意把他安置在另外一间寺房内。后来他要去瓜步江（属南京），到了江边，跟船夫说自己要渡江，船夫不愿意让他上船，他只好又将双脚放在木杯里，顾盼自如谈笑风生，杯子自然地向前飘行，直到对岸。登岸之后向广陵（今扬州市）走去，路上遇到姓李的村舍，李家设八关斋，杯渡过去并不认识李家，他进院之后直奔斋堂里面坐下，把那个芦苇囤子放在院子中间。大家因为他形貌难看，都无恭敬之心。李见芦苇囤子挡道，欲移到墙脚下，但是好几个人都拿不起来。杯渡吃完饭之后，提起来就走，而且笑着说：“四天王李家！”这时有个仆人瞧见囤子里有四个小孩，都是几寸高，生得面目端正，衣服鲜艳洁净。于是就追了出去，但追不上，不知他到了何处。第四天，见他坐在西边的蒙龙树下，李便客客气气地把他请到家里，天天供给他好吃的。杯渡不太讲究戒规，喝酒吃肉，以至于率辛辣腥荤，都跟平常人没有什么区别。百姓将这些东西送给他，愿意要就要，不想要就不要。
沛郡（属安徽）人刘兴伯是衮州（属山东）刺史，派人邀请杯渡，杯渡带着芦草囤子就来了。刘兴伯派遣的那个人仰着脸看，见杯渡比十多个人叠在一起还要高，刘兴伯自己看时，则只看到一件破僧衣与一只木杯。
后来李家又请他回去住了二十多天，一天早上他忽然说起，想要一件袈裟，并要他们中午时必须办到。李即令人赶紧操办，到了中午也没办成。杯渡说要暂时出去一会儿，结果到了晚上也没回来。到处都闻到有一股奇异的香味，人们怀疑杯渡在作怪，四处寻找他，只见在北面山岩下面，他身上盖着破袈裟，躺在那里死了。在他的头前脚后以及背上，生着莲花，极为鲜艳、芬芳，经过一晚上又枯萎了。村里的人一起把他殡葬了。第三天，有人从北边回来说，他看见杯渡背着芦草囤子，正往彭城（今江苏徐州）走。大家去打开棺材一看，只见到里面有杯渡穿的那件破衣服。
杯渡到了彭城后，见到一个叫黄欣的平民百姓，黄欣虔诚地信奉佛教，他向杯渡行礼拜见，请他到了自己家里。他家极穷，只有糊口的米饭而已，但杯渡吃起来很坦然、很有滋味。住了半年后，杯渡忽然对黄欣说：“你去找三十六只芦草囤子，我要使用。”黄欣答道：“我家里能有十来只，又没钱去买，恐怕弄不到这么多。”杯渡说：“你只管去找一找，把家里有的都拿出来。”黄欣便去到处搜拾，果然找到了三十六只，都摆在院子里。数量虽然不少，只是大都破败了。杯渡让他挨个看一看，一个个全已变成了新的。杯渡将囤子一个个地封闭好，然后告诉黄欣去打开，便见里面都装满了钱与绸缎，能值一百来万。一个有见识的人说，这是杯渡使用分身法，到别地方化缘得来的，又转手送给了黄欣。黄欣接受了这些东西，都捐给了寺庙。过了一年多，杯渡向黄欣辞行，黄欣便为他准备了干粮。第二天早晨，见干粮都放在那里，杯渡却不知哪里去了。
过了一个来月，杯渡又到了京都。当时潮沟有个叫朱文殊的，年纪轻轻信奉佛教，杯渡经常来到他家。文殊对杯渡说：“弟子死了之后，愿您能够救济我的灵魂，如果脱生在好地方，来生我愿成为一个僧侣。”杯渡没吱声。文殊很高兴，以为佛法使其沉默，就是已经应允了。
杯渡后来东游到了吴郡（属浙江江苏），路上遇见个钓鱼的，便向他要鱼。钓鱼的给了他一条死鱼，杯渡放在手上弄了几下，又把它放在水里，这条鱼便摇头摆尾地游走了。又看见一个用网捕鱼的，又去跟他要鱼。打鱼的骂了一顿不给他。杯渡便捡起两块石子扔到河里，立即有两头水牛在那个人的鱼网里顶起架来，网碎了，水牛不见了，杯渡也已经不见踪影。杯渡走到松江，便仰卧在水上，漂流到了对岸。路过会稽（属浙江）剡县，登上了天台山。几个月之后又返回了京都。不久，他又到处云游，去什么地方，住在哪里，都不一定。有人邀请他时，或者去或者不去，也不一定。
当时南州（指荆州或江南一带）有一家姓陈的，衣食丰足，杯渡到了他家，很受欢迎与优待。听说京都城里也有一个杯渡，陈家父子五人都不相信，便到京都去看个究竟，果然看到城里那个与自己家里的杯渡一模一样。陈家父子买了一盒蜜姜给城里这个杯渡吃，还给他准备了刀子与陆香之类，只见他把蜜姜全吃光了，其余的东西仍然放在面前，父子五人怀疑他就是自己家里那个杯渡，便留下其中兄弟二人住在京都守视这个杯渡，其余三人立即赶回了家，见家里的杯渡还与过去一样，并且面前也有陆香与刀子等，不同的地方只是他还没有吃蜜姜。他对陈氏说：“刀子太钝了，给我磨一磨。”留在京都的哥儿俩回来说，城里那个杯渡已迁移到灵鹫寺去了。家里这个杯渡忽然要了两张黄纸，在上面写了些不成文字的东西，将两张黄纸的背面合在了一起。陈氏问他写的是什么文章，杯渡没有回答，一直不知他这是什么意思。
当时吴王的部属朱灵期出使高丽（古朝鲜）回国，途中遇上大风，航船漂荡了九天，到了一个岛边，岛上有山，山非常高大，朱灵期等上山捡柴，见路上有人家，他便领着大家沿路乞讨。走了一千多里远，听到钟磬敲的声音，又见香烟缭绕，于是都说有佛寺在此，要去礼拜。不一会儿，便见有座寺庙出现在眼前，寺庙辉煌壮丽，多由金银玛瑙等七宝镶嵌而成，极为庄严。又见寺庙前面有十多个石人，他们都进行了礼拜。往回去不多远，听到诵经的声音，回头一看，诵经的好像就是那几个石人。朱灵期等互相说：“这一定是得道的僧人，我们是造业障的人，所以看不见他们。”于是便竭诚地忏悔了一番，再往前走便见到了真的人。他们为朱灵期等准备好了饭，吃起来味道就是普通的菜，但比普通的菜香美多了。大家吃完了，都叩头礼拜，请求帮他们尽快返回故土。其中有一个僧人说：“这个地方距离京都有二十多万里，但是只要心诚，就不愁不能迅速回去。”他问朱灵期：“认不认识杯渡道人？”答道：“非常熟识。”他便指着北墙——那里有一把壶，挂着锡杖与钵子——说：“这是杯渡住的地方，现在托你把钵子带给他。”他还写了封信装在信封里，另外还有支青竹杖，一并交给朱灵期，对他说：“只要把这支青竹杖扔进船前面的水里，闭上眼睛静静地坐着，不用费力就能叫你们很快到家。”于是辞别，叫一个小和尚送他们到门口，告诉说：“沿着这条道走七里就能到你们停船的地方，不用从原先的路回去了。”照他的话往西转，走了七里左右便到了船上。又按他的要求一一照办后，只听到船从山顶树上飞过的声音，根本听不到水的响声，经过三天，到了石头淮便停了下来，那支竹杖也不见了。船入了淮河，行驶到朱雀口，便见杯渡骑着大航兰，用木棰敲着它说：“马儿呀，你为什么不走！”围在岸上看热闹的人非常多。朱灵期等人站在船上远远地向他行礼，杯渡便自行下到船舫，来拿书信和钵子。他打开信来看，上面的字没有人认识。杯渡大笑道：“让我回去呢！”他拿起钵子抛向天空，又伸手将它接住，说：“我不见此钵已有四千年了！”杯渡经常住在延贤寺法意那里，当地人们以为这只钵子是奇异之物，都争着去看。
还有一种说法是，朱灵期的船漂到一座穷山下面，遇见一位僧人走来，自称是杯渡的弟子，从前拿着师父的钵子死在冶城寺里，如今托你（灵期）把钵子送还师父，只要叫一个人擎着钵子坐在船的前面，就能安安稳稳到家。朱灵期照他说的办，果然全船人都安全地回来了，船至南州看到杯渡时，正赶上他骑兰的那天。那天早上杯渡从陈家出来，直到晚上也没回去，第二天天亮，陈氏只见门上写着六个黑体字：“福径门，灵人降。”笔体苍劲有力，可以认定是杯渡写的。陈家那个杯渡于是绝迹了。
京都那个杯渡往来于深山与城邑之间，经常念诵神咒。当时庾家一个长年丫环偷了东西逃跑了，四处抓不到，便去询问杯渡，杯渡说：“此人已经死了，在城外江边的一座空坟里。”到那个地方一看，果然跟他说一样。孔宁子当时是黄门侍郎（皇帝侍臣），因患痢疾待在家里，他派人请杯渡治病。杯渡念完咒语后说：“很难治愈，现在有四个鬼缠着你，都是被砍残了的。”孔宁子哭泣着说：“当初孙思（五斗米道首领）作乱，他家被军人攻破，父母及叔叔都被砍死。”孔宁子果然死了。又有个叫齐谐的，妻子胡氏的母亲病了，许多人治疗都没治好，他便请僧人念经还愿，其中一个僧人劝他去请杯渡，杯渡请来后，念了一遍神咒，病人立即痊愈了。齐谐把他当师父服侍，于是为他作传，传记中写他始终这么神奇，具体事例无法一件件都写进去。
（南朝刘宋）元嘉三年（426年）九月，杯渡辞别齐谐要去江东，留下一万钱的东西放在齐谐家，请他为自己营造 房子，于是就走了。去到赤山湖（今江苏句容市）时，因患痢疾而死了。齐谐立即为他造好了斋堂，并把他的尸体接回来，安葬在建康（南京）覆舟山上。
到了元嘉四年（427年），有个吴兴（属浙江）人叫邵信的，虔诚地信奉佛教，他染上了伤寒病，没有人敢给他看病，他便悲泣着念叨观音菩萨。忽然看见有个僧人走来，说是杯渡的弟子，跟他说：“不要忧虑，我师父一会儿就来给你看。”邵信答道：“杯渡早已死了，怎么能够来呢！”僧人说：“他要来，又有什么难的。”便从衣带的一端取出一盒左右的药面，给他服了下去，顿时病就好了。又有个叫杜僧哀的人，住在南岗下面，过去长时服待过杯渡，他儿子现在病得很厉害，思念起杯渡来，遗憾杯渡不能来为他儿子念神咒。第二天，突然看见杯渡来了，说话跟从前一个样儿，当即给他念起了咒语，病重的儿子便痊愈了。到了元嘉五年（428年）三月，杯渡又来到齐谐家，吕道惠、闻人恒之、杜天期、水丘熙等（当时的名士）一起见到了他，都很惊讶，急忙站起来向他行礼。杯渡告诉众人，说年内会有大灾祸，要殷勤奉佛与积功德。法意道人很有德性，可以去找他。修缮原来的旧寺庙，以求免除灾祸。不一会儿，门口有个僧人召唤他，杯渡便告辞而去，临行时说：“贫道将要去交广（交州广州一带）之间，不再来了。”齐谐等人频频致礼，依依送别，杯渡从此绝迹。不久，世间也有传说时常有人看见他的。
（据《嘉庆新安县志》卷之十八胜迹略云：杯渡“憩邑屯门山，后人因名曰杯渡山。复驻锡于灵渡山，山有寺，亦名灵渡寺。”“新安县”即今深圳市；“屯门山”即今香港青山。“杯渡仙踪”曾列入新安八景之一。青山禅院位于香港屯门区，寺内的遗迹有杯渡庵、杯渡禅像等。）
2019年8月于深圳龙华

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杯渡后来东游到了吴郡（属浙江江苏），路上遇见个钓鱼的，便向他要鱼。钓鱼的给了他一条死鱼，杯渡放在手上弄了几下，又把它放在水里，这条鱼便摇头摆尾地游走了。又看见一个用网捕鱼的，又去跟他要鱼。打鱼的骂了一顿不给他。杯渡便捡起两块石子扔到河里，立即有两头水牛在那个人的鱼网里顶起架来，网碎了，水牛不见了，杯渡也已经不见踪影。

以上两处杯渡游戏神通度化捕鱼人的故事烩炙人口，以下《荆州记》、《水经注》两则有关荆州地名的古文记载，似乎是对杯渡故事的极好印证，且作者盛弘之、郦道元都是南北朝时期的人，与杯渡在荆州同时代，有很强的真实性。特录于兹：

《荆州记》：“燕尾洲南，有龙宠二洲。二洲之间，旧云多异鱼，而投罟挥网，辄便挂绝。有水客沉而视之，见有石牛二头，常为网者绝焉。”《荆州记》的作者是南朝宋的盛弘之。此书南北朝齐、梁、西魏间著述中颇见注称，唐、宋地理典籍中尤多征引。

《水经注》：“江陵下有龙洲，洲东有宠洲，二洲之间，世擅多鱼矣。渔者投罟历网，往往挂绝，有潜客泳而视之，见水下有两石牛，尝为罾害矣。敌渔者莫不击浪浮舟，鼓枻而去矣。”《水经注》是古代中国地理名著，共四十卷。作者是北魏晚期的郦道元。