“不见世间过”并非“不辨世间过

灵验应心

《六祖坛经》中说：“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。”
这句话的意思是，真正修道之人，全副心思皆用在解脱生死，清净自身烦恼习气上，而无暇理会世间的人我是非。若学习佛法不用于自身修持，反而以此为“照妖镜”，四处寻察他人过失，那么自己已经陷入是非之中，成了烦恼的奴隶。若自己被人是非，不应对抗，不应以是非之心相向，而应认清自己的心念，当下安住。若能这样，烦恼自然消融，得修行之真实受用。可见，六祖所谓的“不见世间过”并不是不知道世间的人我是非，不辨别世间的人我是非，而是虽见“世间过”却不生烦恼，不为之所动。
其实，修道人若真不知世间的过患，又怎能认清它而避免它对修行的障碍?修道人若真不能辨别世间的是非，又如何引导有缘人出离世间尘劳，如理行持入解脱道？
某些人乍读“不见世间过”，并未深究此中含义，便误以为真修行人是不知不辨世间的人我是非。他们存此心态，所以一见有人批评他人或批评不如法现象，便断定批评者是“见世间过”，不是个“真修行人”。如此未免武断。
首先，在修学佛法的路上，作为一个合格的师长，肩负着指出弟子过失，敦促他改正的责任。即如佛陀见阿那律尊者多昏沉，便呵斥他如螺蛳蚌蛤之类；又如六祖惠能见法达禅师来求法却心存傲慢，顶礼时头不至地，便当面批评他我慢深重，难明正法。可见，为人师长者，必须具有明辨弟子过失之法眼，也必须在弟子犯错时及时指正，若不这样做则反而有过失。同时，作为一个合格的弟子也应该清楚，在受到批评时，绝不能以“不见世间过”来反驳师长；作为一个旁观者，见身为师长者呵斥自己的弟子时，也不能草率地判定此师长就是“见他人非”，就是假修道人。另外，僧团中的职事在自己职责范围内也应明辨是非，惩戒不如法者，其理同上。
其次，《瑜伽师地论》中说：“又闻世尊宣示称叹简静而住，便作是言：‘宁无咎责，不测量他。’于应毁者而不呵毁，于应赞者亦不称赞，而不有所呵毁称赞，如是亦名像似正法。”意思是说，有一类人见佛陀赞叹简静而住，便误解说：“( 既然这样 ) 就不要管他人的是非了。”在这种心态指引下，连该呵责指正的现象也不去呵责指正，该赞叹宣扬的也不去赞叹宣扬。若是这样，即是行“像似正法”，即是魔子魔孙。
由此可见，每个真修行人都有维护正法，批评指正不如法现象的责任，只不过在批评指正他人时，必发乎于真实无伪的菩提心，依据真经正法，不可依自己之分别好恶；其次是随缘而行，无造作而行，在旁人不听不受时，自己不会生起任何烦恼。

                                                                                                                   以上摘自《临济棒喝》2007年第2期

本人信佛多年的时间里，接触到一些反对说世间过的信佛人，这些信佛人反对其他信佛人说世间过，有些反对说世间过的信佛人还说这是印光大师的思想，借用印光大师的权威性来压服说世间过的信佛人，有三国时期曹操挟天子以令诸侯的味道。这是对印光大师思想的误解。印光大师也是说世间过的。例如：印光大师破斥男女双修：「乃极恶不法！无伦理！无廉耻！下流胚！引人作博士之邪见魔话！」，请见《增广印光法师文钞》卷二－书－６３页－复冯不疚居士书。民国四大高僧之一的太虚大师也说世间过的，例如：太虚大师批评过自己老师寄禅和尚的过错，原因是寄禅和尚没有营救被官府逮捕的圆瑛法师，在一般人看来，太虚大师不尊师长，过于狂妄了。太虚大师不以为意。太虚大师解释说，但存是非，不论人情。六祖惠能本人也是说世间过的，例如六祖惠能见法达禅师来求法却心存傲慢，顶礼时头不至地，便当面批评他我慢深重，难明正法。佛陀在因地为解救五百商人而杀死海盗的故事就足以阐明学佛之人应如何对待善恶，是非与正邪，佛陀在是非面前的承担给我们做出了最好的榜样。佛教经典也是谈到可以说世间过，例如《大涅盘经》寿命品第一之三：若有佛子护持正法。见坏法者，即能驱遣、呵责、征治，当知是人，得福无量，是真佛弟子。若佛子见坏佛法者而不呵责、驱赶，此人则是佛法的怨敌。《法华经安乐行义》里说:“若有菩萨行世俗忍,不治恶人,令其长恶,败坏正法,此菩萨即是恶魔,非菩萨也。《瑜伽师地论》里说：“又闻世尊宣示称叹简静而住，便作是言：‘宁无咎责，不测量他。’于应毁者而不呵毁，于应赞者亦不称赞，而不有所呵毁称赞，如是亦名像似正法。《大方广宝箧经》里，佛陀曾经说过：“对破坏教义的言行应予以破斥，对其不进行破斥者非我弟子，对其进行破斥者是我弟子，是我声闻。”

世间过的种类很多，例如随地吐痰，随地扔垃圾，偷盗，打妄语,打砸抢烧杀，性骚扰，轮奸信佛人的母亲，强奸信佛人的女儿,败坏佛法，扰乱念佛堂，破坏寺庙等都是世间过。　　
如果自己做不到的事情要求别人做到就是不公平的缺德行为，佛教里就有一些这样的缺德信佛人。这些反对其他信佛人说世间过的信佛人站着说话不腰疼，这些反对说世间过的信佛人就像丹麦作家安徒生的寓言故事《皇帝的新衣》一样表现出来人性的虚伪。因为和自己的利益不相关，所以才会这样说，如果反对说世间过的某些信佛人成为世间过的受害者，自己就会变的难以承受而说世间过了，某些原来反对其他信佛人说世间过的信佛人，此时就违背了自己原来不说世间过的思想。根据某些信佛人曲解世间过定义推理：反对说世间过信佛人的母亲被流氓轮奸属于世间过，被轮奸之人是反对说世间过信佛人的母亲，反对说世间过的信佛人发现自己母亲正在被流氓轮奸时，必然善护口业，不说这个世间过，任由流氓轮奸自己的母亲。由此判断，反对说世间过的信佛人不是真修道人，甚至已经不属于人，因为反对说世间过的信佛人已经丧失了人性，所以不说世间过是行不通的。

从被某些信佛人曲解的世间过定义来看，如果不说世间过会产生严重的社会危害，例如信佛人如果发现外国间谍的活动，不说这个世间过，不向国家安全机关举报，会危害国家安全，与佛教爱国精神违背。例如信佛人在工厂做产品质量检验工作，不说这个世间过，会造成产品质量不合格，必然会下岗失业。有些情况下说世间过可以救很多人的命，不说世间过就会造成很多人的死亡。例如重庆公交车坠江事件中一位女乘客，因道路维修改道，错过了下车站点，便强行要求司机在无公交车站的地方停车。争吵过程中，女乘客持手机几次殴打司机，而司机被惹怒，也不顾忌自己还在驾驶位，伸手还击，导致车辆失控，冲上路沿、撞断江上大桥护栏坠入江中。造成公交车上的全部15人死亡。如果有信佛的乘客遇到这个事情，说一说这个世间过，阻止女乘客的危险行为，就可以拯救一车人的生命。在这个事情上，不说世间过就是缺德行为，甚至要负法律责任，从被某些信佛人曲解的世间过定义来看，反对说世间过是混淆是非，颠倒黑白的错误行为，不是善行而是恶行。