净公上人净土大经科注（第五回）

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人净土大经科注（第五回）
净土大经科注（第五回）　　（第一集）　　2018/1/19　　台湾台南极乐寺　　档名：02-047-0001

　　经本一百三十七页，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》，我们从第一段看起：

　　「讲述因缘：一、莲社授经，慈光闻法。二、华严启信，决择行门。三、专修专弘，念佛三要：不怀疑、不夹杂、不间断。四、流通疏注，广结胜缘。五、遵师教诲，海外传灯，化解劫难，唯独此经。六、感得经解，愿海同证，一门深入，长时熏修。」

　　诸位法师，诸位同学，大家新年好！《无量寿经》夏莲居老居士的会集本，我们学了不少年了。在这个之前，我们没有看到念公的批注，我们得到的本子，是李老居士，李炳南老居士，在台中宣讲的本子。这个本子老师给我了，我看到非常欢喜，当时我就向老师报告，我来学讲这部经。老师告诉我，现在不行，缘不成熟。

　　隔了二、三年之后，我才明了什么叫缘不成就。是有一些人反对会集本，对会集本造成很大的障碍。我们要讲这部经，必须要跟这些人辩论，那就错了。所以，老师教我等缘成熟。这个缘成熟是李老师往生了。那个时候我在美国，这个消息传到美国之后，我从美国赶回来，参加这个活动。同时，我在美国开讲莲公这个会集本，我记得前后一共讲了十遍。李老师注得很简单，完全是用毛笔写在经本上，这个本子在我手上，我现在是交给胡小林居士保管。

　　到以后，在美国遇到了黄念祖老居士，无量的欢喜。在那个时候，海外，我一个人讲这部经，在国内，他老人家也讲这部经，所以我们碰头格外的欢喜。批注出来了，那个时候非常艰难，批注的原稿是油印的，这个现在已经看不到了，那是很落后的。字还算是清楚，我从头到尾读了一遍。我问念老，我说你这个书有没有版权？他说你问这个为什么？我说我想翻印，你有版权，我尊重你，你没有版权，我送到台湾去翻印。他笑起来，没有版权。所以我们第一版在台湾印的，印了一万本，精装一册，也送了一些给念老，大家看到无量欢喜。这是这部经最早的本子。

　　现在我们用的本子，是念老的修订本，他又花了不少时间修订。经会集得尽善尽美，批注也是会集的，他用了一百九十多种经论、注疏，来做批注。所以，经是会集本，批注也是会集本，难能可贵！本子的好处在哪里？就是每一句、每个字都有出处，都不是随便写的。这样集注来注经，大概他也是首创起始，过去我们没有看见过。这种做法，对于现前、对于后代，可以说是非常负责的态度。让大家遇到了之后，深深感到亲切，如同面对面谈话一样。让我们增长了信心，没有怀疑。

　　这以后，我讲这部经，就用念老的批注，先后讲过四遍。今天这一遍是第五遍，前面我叫第四回，这是第五回。我发愿，在这一生当中专修专弘，修学依靠这部经、注子，弘扬也是这部经。讲经教学五十九年，这么长的年岁当中，自己不知不觉老了，今年九十二岁。体力，外表看起来好像不错，里面可能有问题，我自己还没有严重感到，但是气力不足，这是诸位能够很明显看出来。所以讲经，我试试看每次讲一个小时。两个小时，后面中气不足，接不上来。这给我警告，警告什么？要赶快培养能讲《无量寿经》批注的同学，出家、在家都好。希望大家发心，为什么？这部经太难得了。

　　我在因缘，写了六条，「莲社授经」是台中佛教莲社，李老师这眉注的本子，在那里给我的。「慈光闻法」，台中慈光图书馆，老师没有讲这部经，这个闻法是大小乘一切的经论。我在台中住了十年，也就是跟李老师学讲经，还算有一点成就，我非常感恩。学经教，我可能是台湾第一个，有明显的成就。有人学成，有人没学成。

　　我在台中的时候，我还邀来两个同学，介绍给李老师，希望我们有三个人跟他学。可这两个人学了不到一年，就离开了。他们说，老师讲经的进度太慢了，一个星期只讲一次，浪费了我们很多光阴。这个话讲得没错，但是，我们如果把这个因缘放弃了，谁肯教我们讲经？这是很现实的问题。所以，同学们离开了，我一个人留在台中，坚持到十年。也是我跟老师见面的时候约定的事情，我说我至少希望能跟老师十年，十年才离开。

　　十年当中也讲了不少经，我记得我是在临济寺出家的，台北圆山。第二天还是第三天，白圣法师就来找我，他办了个佛学院，叫三藏学院，在十普寺，

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要我到他这个三藏学院去教学。所以我可以说是出家第二天就上讲台。讲经教学五十九年，明年就是一甲子，我也想到，我的讲经应当在一甲子就圆满了。以后，我希望我们的同学一个个都能够上台，讲得比我更好，讲得比我更圆满、更契机。这是我的愿望，讲经教学不能中断。

　　我学佛的缘分，是跟方东美教授有关系，我认识他老人家，他是台大知名的哲学教授。在那个年代，我爱好哲学，所以拜他做老师。我的课是在他家里讲的，学生是我一个人，老师一个，学生一个，在他家小客厅。一个礼拜上一堂课，星期天上午九点半到十一点半，两个小时，给我讲了一部《哲学概论》。最后一个单元讲佛经哲学，我感到很惊讶，我向老师请教，我说佛教是宗教、是迷信，它怎么会有哲学？方老师告诉我，他说你还年轻，你不知道，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我从来没听说过，第一次，在他家里听到老师是这么说的，「大乘经典是全世界哲学的最高峰」。大乘经典里面，他老人家第一部介绍给我的，就是《大方广佛华严经》。这个经我也讲过，没讲完，大概讲了前面五分之一。

　　从哲学入门，所以我的一生，常常在国内外都说，谈到佛法，我都是讲佛陀教育。有些老朋友听到我这个讲法，同意，不怀疑，很认真的接受。佛教确实是教育，而且跟中国古圣先贤的教学，同一个目标、同一个方向、同样的成就，那就是教学目的是开悟，不是念死书。佛教教我们开悟，儒、道也是教我们开悟的，这就是东方的教学跟西方不一样。

　　释迦牟尼佛如果生在中国，中国人称他圣人，孔子一样的。孔子如果生在印度，印度人一定称他作佛陀。那由此我们知道，佛陀跟圣人原来是同等地位，是一样有大成就的人。这个大成就，就是明心见性，见性成佛。孔子有没有明心见性？有，你好好的念四书，你就明白了，他大彻大悟。他们用的方法，获得的成就，跟佛陀没有两样，完全相同。所以我们肯定，这些圣人，一家人，非常亲切，用的方法也完全相同。

　　从哪里入门？章嘉大师告诉我，我第二个老师是他，缘很殊胜。方老师把佛法介绍我之后大概两个月，我认识章嘉大师，这是佛学家，著作等身。可惜，他的著作非常丰富，用西藏文写的，而且到台湾来的时候，当时局势很紧促，他没有能带出来。在台湾所写的，晚年，少分，分量不多。我第一次跟他见面，向他老人家请教：方老师告诉我，佛教是教育，经典是教科书，我能接受，但是不知道从哪里入门，大师能不能告诉我，从哪里入门？我这个问提出来了，他老人家看着我，我也看着他，我们对看了半个小时，一句话不说，好像入定了。其实他所要求的就是入定，你心浮气躁，他不跟你讲话。他就是看你，让你也看他，完全定下来了，他才给你讲。头一天，我是见面头一天提这个问题，他老人家用这个方法来教我。

　　我等了半个小时，老人开口说话了，说了两句话，六个字，「看得破，放得下」。这两句话看起来好像不难懂，意思也很明确，可是我们都把它看浅了，都把它看轻了，这是圣贤教育、佛菩萨教学最重要的方法。为什么？为的是要我们开悟。为什么不开悟？你没看破，你没放下。看破、放下不容易，你能做到，你确实很快就有成就。

　　以后，我们再念儒书，念四书，《大学》里头有，古时候这些大圣大贤是怎么成就的？我们这一对看，原来跟佛一样的，看破，放下。但是他没有用这四个字，他用的是格物、致知。格物是什么意思？放下，你能把物欲放得下，格物。致知是智慧，你能把事实的真相看破，这个人就是菩萨，就是佛。那下面给我们讲的是什么？怎么样你才能看破、才能放下，《大学》上讲诚意、正心，从看破、放下起，到真心现出来。所以，我们看孔子用的方法，跟释迦牟尼佛所讲的完全相同。我们只承认孔子是教育，那为什么不承认释迦牟尼佛是教育？

　　真学问不是从外面来的，外面没有，是你自性里头本自具足。你要智慧、你要德行，从你心里面去把它挖出来，这是真的；外面学来是假的，不是真的。所以，佛法叫内学，向内求的，不向外求，这不能不知道。向外求的是知识，向内开发的是智慧，智慧是自性本有的，自性起用，就是智慧。

　　我们现在全搞错了，那就是放不下。为什么放不下？没看破。看破，了解事实真相，我们不知道事实真相。我从哪里来的？不知道。我将来到哪里去？不知道。我来干什么？不知道。这一生从出生就是在瞎摸，摸到一辈子，摸到这条命没有了，还没有看破，你说冤不冤枉？那怎么办？没看破的，搞六道轮回，看破的，超越六道轮回，不一样。超越六道轮回，小乘是阿罗汉，大乘是权教菩萨，你修行证果了。你说看破、放下多重要。

　　放下什么？所有的妄想、分别、执着统统放下，不要放在心上，你才能入门。这样入门，你才能了解事实真相，就是看破。佛法的门坎太高了，几个人能放下？

　　你心里所装的，全是不必要的东西，为什么？不是你自性变出来的。自性变出来的，真的。自性变什么？到极乐世界就知道了。自性变出来的思想，是无量智慧，自性变出来的境界，是一真法界。我们听到这个名词，什么意思也不懂，如果你念佛往生，生到西方极乐世界，你就完全明白了。极乐世界美好，从哪里来的？自性变的。我们这个世界呢？我们这个世界是从心想生，不是自性，从阿赖耶变的。阿赖耶是妄心，自性是真心。

　　真心好！你看《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，那个性就是真心、自性，本善。它变出来所有一切的现象，也至善。极乐世界去往生，得的这个身，这身无量寿。我们在这个世间，几十年就衰了，就不管用了，怎么能跟极乐世界比？极乐世界用真心，现的是真境界，真的境界就是实报庄严土，我们讲法性身、法性土，那是真的。我们今天在这个地球上，是法相身、法相土，而且这个相里面是迷惑颠倒。

　　只有佛知道，孔子知道，孔子跟佛没有见过面，他们的境界是平等的，所说的东西也是相同的，

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我们要细心去观察就发现了。原来孔子是佛陀，原来佛陀是孔子，是一不是二。这个话怎么说？依照大乘教里面讲，明心见性，你能够放下无明烦恼、放下尘沙烦恼、放下见思烦恼，你就证得了，就看得破。看破当然放下，放下帮助你看破，看破帮助你放下，这叫修行。看破是智慧，放下是功夫。菩萨的功夫在哪里练？六根在六尘境界里，眼见色，看得清楚、看得明白，不放在心上。凡夫看清楚了、没看清楚，都放在心上，耳朵听到的也放在心上，六根接触六尘境界，统统都把它放在心上。你的心被这些尘垢染污了，本来是真心，现在变成妄心，错了。

　　我们这一次第五次来学习《无量寿经》，我想我们换个方式，过去是我讲大家听，现在我们拿着这个经文来研究讨论，利益更大。你譬如今天讲的看破、放下，多重要，这么重要的方法你不肯做，你怪谁？你还在红尘里头搅和，你还继续搞六道轮回，错了。

　　如果我们都放下，为什么放下？假的，不是真的。这个地球上没有一样真东西，现在科学家告诉我们，跟佛经上所讲的一样。《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，对的。我们今天搞错了，一切有为法，有为法就是有生有灭，我们这个世界所有一切法，包括星球、地球、太阳，统统是生灭法，叫有为法。佛用个比喻说，像梦幻泡影，得不到，假的，全是假的。可怜！你搞这个东西。

　　佛菩萨，中国的孔子孟子，道家的这些专家学者，他们虽然不是像佛经上的无为法，但是他们跟无为法接近，比西方的学术高。非常可惜，现在没有人继承。我这么多年来，十方的供养不多，很少，我一生不问人要钱，我要了钱也没用处。早年这供养的钱累积起来，我印书了，印经，印《大藏经》、印《四库全书》、印《四库荟要》。《四库全书》商务印书馆印的，我跟它买了一百一十二套。《四库荟要》是世界书局印的，我买了三百多套。买这个干什么？不是自己看，我是怕这些东西将来会丢掉。要丢掉了，那么中国五千年的文化就灭了，太可惜了。所以我就多印，有钱就印。印来干什么？送给大学图书馆、送给外国的国家图书馆去收藏，他们都喜欢。这是什么？藏宝，不可以让它在地球上消失，再大的灾难，也会留几套完整的给我们。我的用心在此地。

　　这些年出国，因为我跟这些学校有关系，常常到学校去看看、访问，看到我们的《四库全书》放在书柜里头。我就问管理人员，有没有人看？没有。有没有人来借？没有。我的烦恼生起来了，保存是保存了，如果没有人能够读，这个书是废书，不起作用。那怎么办？中国古书是文言文写的，所以我就尽量劝人，劝年轻的人，劝他发大心，拯救中国传统文化。怎么拯救？学文言文。希望你能够花三年时间，够了，你就有能力读文言文。那么，你就是中国传统文化的继承人，好！

　　我的目标转变了，我不印经了，现在供养我的，我办学。我在英国，跟威尔士大学合办一个汉学院，开学已经一年了，今年是第三个学期。另外又给他们办了一个和谐博士班，和谐博士是学什么课程？学宗教。王子跟校长两个人想出这主意，告诉我，征求每一个宗教派两个学生，派一个教授，因为我们不是这个专长，没有办法讲它的经典，培养传教师。

　　现在这个世间的宗教，真正对经典有深入研究的人不多，都是会念经，经里什么意思不知道，这叫迷信。所以，我们要帮助宗教回归教育，让每个宗教都有很好的老师，出来讲学、出来教学，他们有博士学位，他们有教授的资格。这样子，把全世界的宗教统统恢复起来，这是好事。所以，我对于这两位我很尊敬的学者，王子跟校长，我说你们两个人发心做这个大事，得到所有宗教的神保佑你，得到所有宗教的上帝护持你，我说你们的寿命会很长，福报会愈来愈大。我给他讲的话是真的，不是假的。

　　这个地方有几张我出家的时候照片，有两张照片，一个是剃度，一个是受戒。照片上有我，你们去看看，我有没有福报？一看就知道，这个人没有福报，还短命。我都承认，一点忌讳都没有。小时候我母亲给我算命，寿命只有四十五岁，我相信。我父亲四十五岁走的，我大伯父也是四十五岁走的，我的祖父也是四十五岁走的，父亲也是四十五岁走的。所以我一丝毫忌讳都没有，寿命只算到四十五岁，四十五岁没了。

　　四十五岁那年害一场病，我一生没住过医院，没害过病，我也不找医生，也不吃药，念阿弥陀佛求往生。为什么不找医生？医生只能医病，不能医命，我是命到了，寿命到了，与医生、医药不相干。一心念佛，居然度过了，一个月，身体恢复健康，又开始讲经。第二年，我遇到甘珠活佛，他也是章嘉的学生，我们是同学，他大我大概十岁，我对他很尊敬。第二年我跟他碰头，他特别邀请我坐在他旁边，告诉我，你的这一关过了。我说什么关？四十五岁，四十五岁这个关口过了。我说是啊，怎么过的？那个时候我讲经十二年，我是剃了头就上讲台讲经的。三十三岁出家，三十三岁开始讲经，讲了十二年。他说你这个十二年讲经的功德，度过了。原来我都没想到。他说你的寿命很长，你的福报很大。我说没福报，吃饭都成问题，真的。

　　所以，功德从哪里来？功德还是自己修来的。为佛法，为帮助大众明了佛法，喜爱学佛法，依教奉行。度一个人功德就不可思议，度的人愈多，功德愈大。自己要知道，要有这个认知，这就是智慧，能够辨别，机会一来了马上抓住，好好认真去做，无量福报，是这么回事。因果真有，绝对不是假的。

　　所以我告诉校长，这个培训各个不同宗教的师资、神职人员，大功德！你是替每个宗教去培养接班人，所以每个宗教的神，每个宗教的上帝，哪有不保佑你的道理？这他懂得了。所以我说我讲的话是真的不是假的，我自己是过来人。今年九十二岁，我自己没想到，早年心里想的也不过七老八十就不错了。李老师往生九十七岁，我在台中跟他十年，我说我的寿命将来可能跟他差不多。

　　所以，要决定行门，

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行门就是修行的门道。今年过年，同修们找我讲几句话，我好像讲了三次，一次十五分钟。讲什么？信、愿、行，三资粮。你能够抓住三资粮，你决定往生。往生极乐世界，这个法门无比殊胜，太好了！而且是任何一个人，三根普被，利钝全收。

　　第一个条件，真信，真正相信有西方极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，我发心要亲近他。愿是求生，我愿生净土，我愿意见阿弥陀佛，我愿意到西方极乐世界去作佛、去修行，这愿。行就是一句佛号，一句佛号念到底，脑袋空空什么都没有，就是佛号。才动念头，第一个是妄念，第二个是阿弥陀佛。妄想、分别、执着才起来，就是南无阿弥陀佛，一句佛号取而代之，这真念佛人。临命终时没有一个不往生，真是一个人修，一个人往生，十个人修，十个人往生，一百个人修，一百个人往生。关键，记住，看破、放下。

　　你为什么你不能成功？你没有看破，你没有放下。看破、放下是自己真正的冤亲债主，只要有这个东西存在，我们这一生的功夫就白费了，多可惜！要放下。

　　今天一个小时时间到了，我们就学到此地。这一次第五次讲经，不重视经文，没有顺序，随便哪个地方找几句，我们来好好深入研究，帮助咱们到极乐世界，这个要紧，我们走这个路子。所以大家一起来研究讨论，有问题也可以提出来问答。好，谢谢大家。　　   
   
   

净土大经科注（第五回）　　（第二集）　　2018/1/22　　台湾台南极乐寺　　档名：02-047-0002

　　诸位法师，诸位同学，请坐。

　　「净公上人于二Ｏ一Ｏ年清明」，启讲《净土大经科注》，「二Ｏ一一年九月十八日圆满，发心一门深入，专修专弘，决定放下万缘，一心求生净土，作弥陀第一弟子，总报大恩也。二Ｏ一一年九月二十一日再次宣讲，专弘专念也，于二Ｏ一二年，十月二十一号圆满。同一天接着讲第三遍，专弘经注，深入教理，二Ｏ一四年三月八号圆满。三月九号第四次宣讲，效法贤公长老，重在修行，落实经教，于二Ｏ一七年十一月四号圆满。」

　　「二Ｏ一八年一月十九」，这第五次宣讲，「深信解行，求往生，接引具足三资粮者」，以这个为对象。大家都还年轻，希望在这个世界多住几年，健康长寿。我跟你们想法看法不一样，年岁大了，大了怎么样？生老病死苦，老苦，最明显的，音声远远不如过去，去年还不觉得，觉得不明显，今年就非常明显，说话多了感到累。今天上午客人很多，来了十几位，都是南部各学校的教授，对于汉学非常热心，听说我来了，大家来看看。我说话多了一点，大概也讲了一个多小时，把这堂课忘记了，我以为今天没有课，可以休息一下，所以特别感觉到累。这就是为什么年岁大了，他并不希望长住世间，他希望早一天到极乐世界。

　　我们这一次学习大经，在一起研究讨论，目标就是像我这样的年岁，老年人，怎么样在这一生当中，清清楚楚、明明白白放下万缘，希望佛来接引，早一点到极乐世界。我们有愿，在极乐世界成就之后乘愿再来，具足历代祖师的条件，就可以来了，来去自由，往返随意。只是这一次的心情，跟前面不一样了，我们抓到重点，经文，文字的解释，前面讲过四次，都留着有录像，还有的也有写成书的，都可以做参考，重点我们讨论，咱们用什么方式，在这一生不空过。我相信六十以上的老人，非常希望有这样的课程，增长我们往生极乐世界的信心。

　　所以今天我们还看，一百三十八页倒数第二行，这个括号三，从这里看起。我们只看经文，学习还是离不开祖师大德，我们把这一边念念，「本经持名念佛法门」，持名念佛法门，要记住，我们这一生学佛学什么法门？持名念佛法门，要清楚。为什么要学这个法门？下面说得很好，这个法门「圆满直捷」，这四个字很重要。我们学佛，总希望把释迦牟尼佛，四十九年所说的一切法，都能够掌握住，我相信每个学佛的年轻同学，都有这种意念，希望自己能达到佛门的通家。这个愿心是好的、是善的，应该受到鼓励。但是今天的环境，跟我们古时候祖师大德，那个时候的处境来比较，他们的环境好，我们没有这个条件，没有这个环境。我说到这个地方感到很痛心，但是是事实。佛法在中国，随着大清帝国亡国了，佛教也就衰微了，这是事实真相，大家都知道。

　　掌握释迦牟尼佛，四十九年圆满的圣教，就是圆满，就是直捷。直捷是净宗，净宗也是圆满，为什么？帮助你一生成佛，当生成就的佛法，这是圆满直捷。「方便究竟」，祖师大德教给我们，我们只要抓住戒定慧三学，就能成就。千万不要疏忽戒律，要非常重视戒律，懂得戒律的精神、戒律的承传、戒律的受持，戒律帮助我们往生净土，没有戒律就没有佛法，这个诸位要记住。

　　这个法门是「一超直入，最极圆顿」，圆教顿教，圆到最胜、顿到最胜，就是这部经，就是这个法门。「以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。」我们非常感谢黄念祖老居士，批注是他写的，这是末法，我们能够见到的，最后的一位大善知识。这样的善知识现在有没有？我没听说，没有了。为什么没有了？我们不好学、不肯学、不想学，所以佛菩萨就不来了。来的是六道的凡夫俗子，解行都有限，我们这个时代。近代这个十年，我这一辈子年轻的时候，还有一些老和尚修得不错，值得我们尊敬。这些老和尚都走了，老居士也不在了，现在学佛很苦，找不到老师，没有榜样，怎么办？好在经教还在世间。如果再过若干年，没人印经，没有人学教，会不会有这一天？会有。我们能够相信，佛法真正进入末法时代了，我们这是已经刚刚入末法，末法的风气很浓厚，一定要提高警觉。

　　还是要从持戒入门，一九八Ｏ年代，我在美国许多大城市讲经，提出五科，戒学五个科目。希望大家，戒律太多也没人传了，大家都疏忽了，至少我们要找到，能够帮助我们这一生成就的，最简单的戒律，又好又容易记，时时刻刻念着，不能毁犯。所以，

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在旧金山成立了美国净宗学会，我写了一个缘起，缘起里面就提到戒学五科，一定要学的。

　　第一，这五科第一，「净业三福」。只要沾近佛的边，学佛不管你学哪一宗那一派，这是根本大戒。对净业就是念佛法门，念佛法门就选了三福这三条。三福第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，四句。诸位要知道这是根，我们今天戒律学不好，什么原因？这个根没有。根从哪里看？前头两句，孝养父母我们做到了没有？奉事师长，尊师重道做到了没有？没做到。这两句没做到，人格就不存在了。人格是什么？做人，做人的资格就没有了，人懂得孝亲，懂得尊师。我们再回过头来看古圣先贤，在典籍里头记载的，特别是传记，你仔细去读诵都是孝亲尊师。

　　孝亲尊师没了，不能怪我们的父母没教给我们，因为我们生在这是战乱的年代，民国成立之后，战争几乎没有停止过，社会动乱不安，人们居无定所。我在国内抗战时期走了十个省，每个地方住个半年，顶多一年，就又要离开了，所以榜样不容易。我们父母还好还在，只是逢年过节，家人有个祭祖的仪式，不忘祖先，那个时候还给祖先烧一点纸钱，这都是孝心。对老师，父母交代我们尊师重道，我们所学了一点东西根柢，是在这个年代里头学的。而这个年代疏忽了，做父母的疏忽了教儿女的很多。我们小朋友知道，我的父母教我还比较严格，别人的父母宽松。这是与传统文化有关系，父母亲读过一点童蒙养正的书籍，还做出一点样子给我们看。但是那很幸运，绝大多数都没有了，都不提了，好像教孩子是老师的事情，父母没有这个责任。我们今天明白了，父母比老师更重要，父母能够把孝顺父母做出来，尊师重道做出来，孩子的心不一样，孝敬是这样培养出来的。

　　然后，底下还有一句十善业道，养慈悲心，不杀害一切众生，修十善业，这是学佛最低的限度。十善，身口意三；身，不杀生、不偷盗、不邪淫，不是说的，要做到，要常常警策自己；口业最容易造的，所以口业有四条，不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，无论是有意无意的都不可以，不恶口（恶口，人说脏话），要做到；意业，不贪不瞋不痴，十善业。日常生活当中，时时刻刻记住检点，有没有毁犯。你只一回头，一反省，有。有这么多的障碍，所以我们这句佛号，念佛有口无心，跟佛法，祖祖相传的不相应。别人能相应，有十善业道的基础；我们不相应，我们把十善业道丢掉了，这个不能不知道。这是第一条，三福的第一条。

　　第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。三皈，学佛入门拜师，求师给我们做三皈依，给我们受戒。这就强调，要把三皈五戒十善落实，落实在日常生活当中，落实在处事待人接物。最后劝我们向上提升，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这就自行化他，不能忘记，这就真学佛了。自己如果没有做到，劝别人做很困难。自己做到了，做出榜样给别人看，人家纵然不能认真学习，他佩服你，他看你真干，对他会产生影响。

　　三福，佛在《观无量寿经》上讲的，这是经上说的，这是佛传给我们的。我们从这里扎根，把孝敬这两个字修出来，世出世间法大根大本，就这两个字。具足这两个字，这个条件，学世间法，学佛法都有成就，肯定有成就。成就多大问自己，不要问别人，这是根之根。

　　第二科，「六和敬」，非常重要。生活在这个世间，无论在家出家，不能离开群众，我们讲不能离开大众。跟大众相处应该修什么？六和，中国人常讲和为贵，决定不能疏忽。和用什么心去学？用敬，用忍，对一切人、对一切事有敬意，对事的敬是认真负责，尽心尽力把它做好。六和，第一个「见和同解」，对一切人事物的看法，包括想法，我们要相同。同的标准是什么？佛菩萨。像前面讲的净业三福，就是见和同解，「戒和同修」。见和同解比戒和同修更重要，所以它是基础，有这个基础才能讲戒。戒律就是我们这几科就行，能够把孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这个根扎下去就好，往生极乐世界就有分。五戒十善没有，往生很难，那是往生的大障碍，不能不知道。「身同住，口无诤，意同悦」，还有个利，「利和同均」，想到自己就要想到别人。

　　下面第三科，「三学」，三学就是戒定慧，戒是手段，定是基础，慧从哪里来的？慧从定来的。所以研究经教能不能开智慧？有定功就开智慧，没有定功不开智慧，所以学习经教也是修定。我跟李老师十年，学经教的定是什么？一门深入。老师教我们，连看批注只能看一种，看多了，每个人说法不一样，你的心就乱了、杂了，定慧得不到了。一门深入，至少主修的参考数据要一门，一门里面有一些地方很晦涩，不能理解，找别的本子做参考，只看那几句，可以，帮助你断疑生信。这三学是佛法的总原则，在家、出家，小乘大乘，包括密宗，宗门教下都离不开三学。

　　下面「六度」，度谁？度自己，要认真学。学「布施」，布施是度贪的。布施有财布施、法布施、无畏布施，都要懂得，要认真做，尽心尽力的去做，有果报。章嘉大师教给我，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。无畏是不杀生，长寿怎么修的？不杀生，素食，爱护一切动物，包括花草树木，有情无情平等的爱护，养慈悲心，实在讲也是大福报。

　　财布施得财富，财富，无论出家在家，少不了，从哪里来？今天世间人拥有的财富，可以说，几乎全部都是前生所修的福，这一生得果报，大富大贵，从这来的。这一生再修，这一生得受用，在古时候，读书人，穷秀才他懂得，出家人懂得，老师一定教过你，学佛的人得到财富干什么？弘扬佛法需要财富。在这个世间要度化众生，没有财富，缘不足，所以要修财布施，要修法布施，要修无畏布施，三种。理搞清楚搞明白，落实在生活当中，遇到缘就做，没有缘也不必去找。缘就是人讲机会，真正发大心，佛菩萨给你做增上缘，你方便。

　　三种布施真的愈施愈多，你的信心就增长了。这三种布施，

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我在年轻的时候都没有。什么时候学的？出家之后跟章嘉大师学的。那个时候财布施，法布施，讲经教学，这没有问题，财布施要用钱，我没有。老师问我，一毛钱有没有？一块钱有没有？我说这个可以。你就从一毛一块下手，常常把布施这个念头放在心上，不要忘掉，有机会不要错过。真管用，往后大概半年半年看，就看得很清楚，对于圣教，经典上教诲，不再怀疑了，有信心。

　　六度第二个「持戒」，前面讲过了。第三个，「忍辱」，忍辱能保持你所修积的功德，不至于流失。所以布施持戒能成就功德，忍辱能够保持功德不再失去，不能不修。不修，不能忍，修积不少功德，一发脾气，完了，全报销了。修积不容易，毁弃很容易，心里一不高兴，没有发作，也受了大的损伤，所以这个要忍。最好能够跟那些能忍辱的人在一起，亲眼看到那些人，遇到恶的环境，遇到不善的人，蛮横不讲理，他能够跟他善于相处，这是我们要学的，而且非学不可。不学，灾难很多，逆缘很多，你没办法成就。所以不能没有忍辱的功夫，忍辱能成就你的一切善法，能帮助你远离一切恶法，功德不可思议。

　　下面，「精进、禅定、般若」，般若是智慧。大乘法修行目的就在开智慧，所以小悟、大悟、大彻大悟。小悟，功夫得力了；大悟，证阿罗汉了，四果四向；大彻大悟，菩萨，这是学佛向上提升的层次。

　　末后第五个，我们五科第五个，「普贤十愿」。我们学大乘，我们念佛求生净土，普贤菩萨，在《华严经》最后五十三参，十大愿王导归极乐，所以他是净宗第一代的祖师，我们要认清楚，那么他这十大愿王就很重要了，应当要学。

　　第一个、「礼敬诸佛」，第二、「称赞如来」，你看看这两样摆在最前面，提起普贤菩萨你就想到，孝养父母，奉事师长，是礼敬如来、诸佛。称赞，若要佛法兴，唯有僧赞僧，古大德教给我们，兴旺从哪里来的？互相赞叹，互敬，我敬大众，大众敬我，一团和气，这个道场，这个行业决定兴旺。如果这个团体，不管大小，彼此都像冤家对头一样，没有赞叹，只有毁谤，这个机构、这个团体，我们就要心里想着早一点离开，好，那是真正聪明有智慧。世出世法里头，我们选择修行道场，用什么标准？用和。这个道场和睦，我愿意住；这个道场不和，早一点离开。

　　第三、「广修供养」，三种供养，财供养、法供养、无畏供养。无畏供养是保护他，他遇到麻烦，遇到障碍，有困难了，需要人帮助，这属于无畏。前面说过，财供养得财富，法供养得聪明智慧，讲经教学是法供养，帮助别人提升，无论在家出家，都是属于法供养。法供养的功德超过财供养，要修。我们自己道业没成就，善行也没成就，我们如何修法供养？印经好。现在的印刷术发达，包括做光盘、音响，让人有机会听经、有机会看经、有机会读诵。比起三四十年以前，三四十年以前没有这么顺利，障缘很多，现在顺利了。特别是电视，如果有这个能力，在电视里头买个时段，你喜欢哪个经论，在这个时段里头播讲，看的人愈多、学的人愈多，你的功德愈大。在大陆，黄念祖老居士，留下来的东西不少；在台湾，像李老师，留下来的都很丰富，我们自己有能力，有善巧，应当把它发扬光大，介绍给社会大众。法供养胜过财供养，财供养，过年过节大家在一块聚餐，团拜，这是形式，形式里头再加上佛法的内容，念佛念个十分钟，念个一刻钟再散会，法供养。无畏供养，有人建道场，做这些慈善事业，他有障碍，我们能够帮助他解决，这属于无畏供养。

　　普贤前面第四愿，「忏悔业障」，自己知道自己造罪业，一定要懂得忏悔。我是在最近遇到一位同修，在世的时候，造下很大的重罪，堕地狱。我们帮助不上，只有讲经回向，在佛像面前给你供个牌位。最重要的是他真正忏悔，知道错了，改过自新。他还算不错，告诉我，学佛不是这一生，多生多世就学佛，修得不好，所以到这一生还遇到这种难，求我帮助他。那我们用我们道场，讲经的功德给他回向，他自己也真正回头，很难得，他往生极乐世界了。我们非常欢喜，希望他在极乐世界成佛成菩萨，再到这个世间来普度众生，不会再有过失了。真正要知道自己做错什么事情，真正忏悔，行，不是不行。

　　后面「随喜功德，请转珐輪，请佛住世，常随佛学，恒顺众生」，随喜功德，今天时间到了，我们留着下一堂课来学习。这些都是非常殊胜的修行方法，我们应当要学习。谢谢大家！　　   
   
   

净土大经科注（第五回）　　（第三集）　　2018/1/27　　台湾台南极乐寺　　档名：02-047-0003

　　诸位法师，诸位同学，请坐。好，我们皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请翻开经本第一百三十八页，我们从第二行看起，从第二行：

　　第二「确认」，文字、语气都非常肯定，让人不能生起疑惑。我们看这个文，非常重要。「确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也」。到这里是一小段，教我们认识法门。我们修学能不能修成功，能不能得经中所说的殊胜利益，完全靠认知。所以这几句话，摆在这经文的开端，告诉我们这是一部什么经。知道的人确实不多。

　　所以认知比什么都重要。它是什么经？一乘了义。一乘，佛给我们说法有一乘法、有二乘法、有三乘法，可以分很多。一乘是成佛的法，大乘是成菩萨的法，小乘是成阿罗汉的法。你希望成佛还是成菩萨？我相信我们大家一定都是说，我想成佛。成佛，佛就给你讲一乘法，一生成佛的法门，那就是了义的，一乘了义，了是明了，义是义理，全通达了。

　　万善同归，

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世出世间一切善法，都在四十八愿当中，四十八愿就在这一句佛号当中。净宗同学这些道理不能不懂，不懂你无法看破，无法看破你就无法放下，放下、看破是佛法的入门，换句话说，我们就没有门可入了，学了几十年不能说白学，只可以说跟佛结了法缘。有没有得受用？没有。什么叫得受用？用念佛法门做例子，二六时中起心动念，就是一句佛号，这就对了。如果还有别的念头起来，别的妄想分别执着，那你没成片，谈不上功夫。这个不能不知道。为什么我们达不到这个境界？我们确确实实对于，一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土，极圆极顿，不可思议的微妙法门，一无所知，所以功夫不得力。如果我们对这个明了就不会了。该放下的要放下，一切妄想、杂念都要放下，佛法里面经教法门也要放下。为什么？你如果不放下，净土一乘了义的法门你得不到。你想得到这个法门，就必须把八万四千法门统统放下，也就是说，世出世间一切法就不障碍你了，不然的话这些会障碍你。所以我们不能不特别留意。

　　学佛学了三、四十年了，为什么妄想、杂念，从早到晚常常出现，常常发生？这说明我们念佛功夫不得力。这次我们第五次《无量寿经》的学习，我就想，我们把这个做为一个中心，学习的中心，如何落实世出世间一切法不再关心了，不再操劳了，统统放下，让这句佛号时时刻刻提起，在这上下功夫，我们相信善根深厚的，几个月、一年功夫成片。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面所看到的，许许多多人三年功夫成片了，功夫得力了。只要对世间没有留恋，对佛法八万四千法门没有留恋，我在八万四千法门里，只取一个法门，就是信、愿、持名，就取这个，其他的不取，佛法也放下了，何况世间法！那么功夫就很可能得力了。功夫得力抓紧，绝不放松，要像海贤老和尚那样，紧紧的抓住。他是我们这个时代最好的榜样，跟他学习没有一个不成就，要真学。学什么？该放下的全放下，该提起的绝无中断，这就对了。

　　念老慈悲，将祖师大德这些重要的法语，都把它抄在这一部，《无量寿经》批注里头。读这一部批注等于说是把三藏十二部你全都读了。为什么？这是一乘法，不但是一乘，是了义。我们明白了，我们绝不放松，真信，真愿意往生，这个重要，有个真信。我们说真信都是假话，为什么？这个世间一切万事万物没放下，还常常挂在心上，念在口上，没放下，一样都没放下，所以要学。老和尚真放下了，出家剃了头，师父教了他这句佛号，叫他一直念下去，他这个时候就放下了。所以我估计他，他念到功夫成片，应该在二十五岁之前，海贤老和尚二十岁出家的，五年应该得到这个地位，就是功夫成片。得功夫成片，跟阿弥陀佛就有感应，你见到佛，定中见到，梦中见到，佛来帮助你，透信息给你，这个信息多半是往生，往生的时候，阿弥陀佛一定来接引你，放心了，信心真足。世间法，出世间一切佛法，一切佛法不能贪，世间法不贪，贪佛法，佛是叫我们把贪心消除，我们贪心存在，只是换了对象，把贪世法换成贪佛法，还是贪。起不起作用？起作用，起什么作用？障碍你往生，障碍佛菩萨来接引。阿弥陀佛来接引，走到你面前，你怎么贪心还没放下？佛就离开了。当然这也不容易，有这等功夫觉悟得快。怎么觉悟？放下，一心专念阿弥陀佛。不必很久，阿弥陀佛第二次来了，第三次来了，常常来照顾你，你心定了。我们不能不知道。

　　万善同归，断恶修善是帮助你长养善根。善中之善，世出世间第一善法，有没有？有，在哪里？信愿持名，就是第一善法，就是万善同归。我们不知道，如果我们知道，就会像贤公老和尚老实念佛。念佛是你这一生当中，第一桩大事，阿弥陀佛这个念头，肯定是念念不断，无论在什么时候，无论在什么场所，你心里头没有念头，只有阿弥陀佛，清清楚楚。记住，这是万善同归，归到哪里？归到性海，归到自性。自性万德庄严，这个时候你能体会得到。

　　这都是几句话，从「一乘了义」，到「径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门」。今天这个法门在我们面前，我们对不起佛陀，对不起祖师大德，我们遇到了没真干。这就是原因，世间法的习气养得太深了，虽然仰慕佛法，世间法还舍不得放下。学习佛法的人遇到这个法，学了一段时期，放弃了，换别的法门。末法时期，邪师说法如恒河沙。这个话是佛在经上讲的，不是骗我们的，是让我们提醒、警觉。

　　我听说最近又有人在提倡，念佛往生净土很简单、很容易，念就行了，带业往生，什么都可以带去，根本这些那些都不必谈。听说有不少人相信，经也不念了，教也不学了，戒律也不要了，以为这就能成功。这话是魔说的，不是佛说的。佛菩萨、祖师大德教我们学习净宗，没有说不持戒了。若不深入经藏，你就没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非。这个重要。现在这个世界众生福薄，我们生在这个时代，乱世。什么乱了？思想乱了，行持乱了，一切环境统统都乱了。真的是乱世。怎么办？依止如来的经教，从经教里面找出我们的出路，找出我们的智慧，我们有能力辨别邪正，辨别是非，我们下定决心，在这一生当中圆满成就。

　　所以这部经，《无量寿经》，「乃净土群经之首要」。念老为我们指出的，就是夏莲居老居士，会集的《无量寿经》，「汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成今经。现推为《无量寿经》之善本」。这把这部经介绍出来。

　　现在对这个本子，批评的人还很多。曾经有一段时间，我都受这影响，外面，甚至于对人身攻击的都很多。我向大家说，全世界的人都不相信，我一个人还相信。为什么？我的老师爱护我这个学生，不会骗我，老师传给我的，我要不相信，去换别的本子，我怎么能对得起老师！所以我在讲经的时候也宣布，全世界人都不相信，我一个人还相信，绝不怀疑。现在环境逐渐好转，相信这部经的人愈来愈多了，好事。可是还有许多人在劝你，不要学这个经，