二零一二净土大经科注（第四七二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

wlxg20130220

微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四七二集）　　2013/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0472



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百八十七页第六行看起，从第二句看起：

　　「又曰：复有三种众生，当得往生。何等为三」，就是哪三种，「一者，慈心不杀，具诸戒行。二者，读诵大乘方等经典。三者，修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生」。这是《观经》上所说的。六念，前面是念三宝，接着念戒、念施、念天。念天是三界二十八层天，必须要回过头来以这些功德回向发愿，这才能往生；如果没有回向发愿，愿生彼国，他们就到天道去了。天道到哪一层天，就是平常他所念的，他念欲界天，五欲没放下，生欲界天；五欲放下了，生色界天、生无色界天。像中国的老子，他肯定是生无色界天，为什么？他著作里头所说的，「吾有大患，为吾有身」。他说他最大的忧患是因为有身，有这个色身，没有色身多好。没有色身是无色界，所以他天天想的是无色界天的境界。这都是属于天道，无色界是天道最高的，没有出离六道轮回。没出轮回，换句话说，没有离究竟苦，没有得究竟乐，也就是说他的离苦得乐不究竟。

　　无色界天也有寿命，虽然他没有身体，他的寿命是什么？是他的定功，他的定功很长，时间很长。非想非非想处天，佛告诉我们他的定功是八万大劫。还得了吗！一个大劫是这个世界成住坏空一次，八万个大劫，这个世界成住坏空八万次，他还在无色界天。但是八万大劫有到的时候，到了怎么办？到了，定功失掉了，烦恼起现行，坠下来。好不容易修到这个境界，依旧要搞六道轮回。所以总不如回向发愿求生净土，一了永了，永远了了，六道轮回不见了，十法界也不见了。往生西方极乐世界有这么样的好处，这不能不知道。所以，具足这三种功德，一日到七日念佛，决定得生，即得往生。《观经》这段话，「与本品内容」，就是「往生正因」这一品，「多相吻合」，很多地方都相同。

　　现在我们看经文，第一段里头「三类差别，分三」，第一类「尽持经戒二利得生」。分两段，第一段「胜因」，胜是殊胜，殊胜的因。有六个小段，第一个小段「闻持本经」。这品经非常重要，我们修净土，目的是想往生极乐世界，往生极乐世界你必须要具备的条件都在此地。第一个条件就是要读诵这部经典。请看经文：

　　【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。】

　　念老的批注告诉我们，这段的经文是本品的首段，第一段。「明」，说明，「第一类正因，发心念佛」。『善男子，善女人』，实际上这个「善」字很重要，批注上没有说，但是这是根本。净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，十善业是学佛的根本大戒，没有十善怎么能成就？所以善男子，善女人，具足十善业的这个男子、女人，这是我们决定不能够疏忽的。『闻此经典』，我们听到这部经典，《无量寿经》，听了怎么样？接受了，持是保持。『受持』落实在哪里？落实在『读诵』、『书写』、『供养』。批注里头说，「发心念佛，兼受持经戒，自他二利」。书写、供养是利他，古时候没有印刷术，没有印刷，所有经本都要靠手写。所以经教里头对于书写、供养我们看得很多，这是佛在这鼓励我们要流通经典。现在印刷术方便，不必手写。世界上人口比过去增加，我们要大量的流通，这就是靠印刷。现在有科学的工具，有录音、有录像，尽量利用这些工具去宣扬，这都是书写供养的延伸。这段经文是宋译本的原文，念老在这里注明了。

　　正因，「第一类正因，共有六句：一受持本经」，意思很清楚，「二求生净土，三发菩提心，四严持诸戒，五饶益有情，六忆佛念佛」。这些在这部经里头讲得很多。「《观经约论》云」，《观经约论》是彭际清居士的著作，修净土的人对他应该都很熟悉。他《无量寿经》批注叫《起信论》，

wlxg20130220

《无量寿经起信论》是他的著作，《观经》的批注叫《约论》。约论的意思，不是很详细的说，是大概，像蕅益大师《弥陀经要解》，约论跟要解的意思相彷佛。这里面说，「不读大乘则不明佛心」。读大乘重要，读大乘的人多，没开悟，没有开悟还是不明佛心。要怎么读法？古大德教导我们，「一门深入，长时熏修」，这才行。现在人不懂这个道理，看到这个经文「读诵大乘」，大乘经典都读，那就是读《大藏经》。佛是不是这个意思？不是。

　　古时候，不要说太远，一百年前，虽然有铅字排版印经，成本很高，并不普遍，经本昂贵。我们看民国初年，一部《辞源》，商务印书馆印的《辞源》，这属于字典，上下两本，这么厚，上下两本，定价大洋五元，五块钱。五块钱在那时候，它的价值是一个四口之家一个月的生活费用，你就知道书的价格之高，一般人买不起。买不起怎么办？抄，向别人借，借来抄。那时候印的量也不多。不像现在，现在书很便宜，你看书后面的定价，几十块钱、一百多块钱，到馆子里面吃一餐饭就没有了。以前到馆子里面吃一餐饭，如果是一个人去，只要几分钱，一毛钱可以请客。这什么时候？我们做童年那个时代，一毛钱可以请客。乡下人生活清苦，四口之家一个月生活费用两块钱，所以一毛钱是很值钱。

　　在那个时候，抗战时候，用铜板。我们念小学，上学的时候早晨妈妈给一个铜板，在学校门口就能够吃早餐。这一个铜板，一碗豆浆、一根油条、一个烧饼，早餐就吃饱了，一个铜板。三个铜板是一分钱，一毛钱是三十个铜板，这是抗战那个时代，抗战初期。如果再往前推个十年，民国初年，还用那个铜板当中有个洞的，有个方方洞的，满清时代的钱，那个钱叫一文，一个铜板叫一文。我们记事，开始用铜板了，当中没有孔，那一个铜板当十文，就是换满清那个时代的当中有个方洞的换十个。钱很值钱，跟现在完全不一样。

　　我们生在这个时代，科学技术发达，对于这些书籍这个方便、价廉、物美，这种障碍在过去是很严重，现在这个障碍没有了，大量翻印，广为流通。人口增加了，中国在抗战之后，结束的时候，所谓四万万人，四亿人，现在大概到十四亿了，人口增加。人需要文化、需要读书，所以现在我们要印送经书，不必自己去抄写，大量的去翻印。

　　读大乘，还是要守住佛陀的教诲、祖宗的教法，一门深入，长时熏修，只读一部。求什么？求开悟、求智慧。智慧从哪里来的？从定来的。定从哪里来的？定从读诵来的。所以读诵经典是方法，这个方法就是说属于叫戒律，这是戒律，你要守这个戒律。每天就读这一本，遍数读得愈多愈好。这部书读熟了，三、四十分钟从头到尾就念了一遍。这一天读一遍行不行？不行。读诵的目的在哪里？是帮助我们收心，就是大势至菩萨所说的「都摄六根」，读诵的目的是都摄六根。什么叫都摄六根？我们再说个容易懂的话，就是不打妄想。不读经会胡思乱想，有妄念、有杂念，读经是把妄念打掉、把杂念打掉，是这个意思。不是叫你背书，也不是叫你研究经典里面意思，不是的。根本不需要懂它的意思，只是一个字一个字念清楚，一句一句没有念漏掉，对你只有这个要求。为什么？摄心，对你要求这个事情。摄心就是修定，用读书、读经的方法来修定，它道理在这里，定才能开慧。而且读的时候还有音韵，你读得很快乐，不会厌烦，像唱歌一样，读书快乐。这是不能不知道它目的何在。

　　清净心现前了，妄念没有了，杂念没有了，就是我们经上修行所提的清净、平等、觉。用什么方法？用读诵，读诵方法来修清净平等觉。读久了，念佛三昧现前，这是《无量寿经》，三昧称为念佛三昧。得三昧之后，读诵不能间断，那个时候可以不必对着经本去读，为什么？都能背了，念上一千遍就可以背了。我过去在美国，遇到一个居士，这个居士记忆力并不很好，妄念也很多，他念《无量寿经》。他告诉我，《无量寿经》完全会背，一字不漏，他念了多少遍？六千遍。也非常了不起，没有恒心做不到。很可惜，他读经的方向没有掌握到，妄念虽然减少了，他还有恶念，还有严重的嫉妒、傲慢。起心动念还是损人利己，他还造业，别人比他优越的地方他嫉妒，所以清净心没得到。这就是没有遵守经上所教的。你看，他读经六千遍经，受持本经做到了，求生净土没做到。求生净土要把烦恼念掉，这才能往生。菩提心没发，严持戒律也没做到，饶益有情没做到，忆佛念佛或有或无，是这么做，功夫不得力。由此可知，这六句正因里头他只有两句，缺少四句，只有三分之一，缺了三分之二，往生没把握。我们看到这个例子，心里面要有警觉，我们自己要认真反省。真正想往生，这六句应该统统具足。

　　但是受持本经这是基础，落实在受持就是读诵，看着经本叫读，不看经本叫诵，诵是背诵。修学这个法门，第一个愿望就是求生净土，也就是终究的目的。我为什么要读诵《无量寿经》？为什么要修念佛法门？就是为求生净土。发菩提心，菩提心是真心，待人接物要用真心，不能用妄心。菩提心，我们在早年，也这么多年来，我们用十个字，「真诚」，真诚是菩提心的体。「清净、平等、正觉」是菩提心的自受用，就是真诚心对待自己，是什么？是清净、平等、正觉，就是经题上的清净平等觉。在经论里头，经是《观无量寿佛经》，论是《大乘起信论》，经论里面自受用都叫深心，深浅的深，叫深心，不太好懂。古德的批注意思也很难体会，多半批注是好善好德，这是深心。所以我早年讲解菩提心的时候，我觉得我们这经题上五个字好，清净平等觉，这就是深心，一个比一个深。清净心，阿罗汉证得的；平等心，菩萨证得的；觉，这正觉，法身菩萨证得，法身菩萨就是佛，大彻大悟，明心见性，见性成佛。这深心，一层比一层深。他受用，「慈悲」，大慈大悲，救苦救难。怎么救法？把这部经、把这个法门介绍给他，就是救了他。他要真搞明白、搞懂了，依教奉行，将来必定生净土，生净土就是作佛，

wlxg20130220

这是圆满究竟的度了众生。这个心要发，发了要起作用，对自己、对别人要用菩提心，菩提心是觉而不迷。

　　第四严持诸戒，严是严格，对自己要严厉受持。诸戒里头最重要的是根本戒，根本戒是所有学佛弟子都要遵守，三皈、十善、五戒，再加上一个六和。六和是处众，我们跟别人相处，六和是戒。做人不容易，稍稍不谨慎就会跟人结冤仇，有意无意。不要以为冤仇无所谓，它会惹来生生世世冤冤相报没完没了。真难！我们看佛陀、看孔子，这是大圣，他们在日常生活当中处事待人接物决定不跟众生结怨，他们做得很好。这里头最重要的，普贤菩萨所说的，「恒顺众生，随喜功德」。不必要随我，人家怎么说，好，我随顺他。随顺我，叫人随顺我，我不随顺他，人家表面不得已，心里不高兴，这就结怨了。完全随顺他，在修行上得大利益，为什么？佛法的入门要断见思烦恼，小乘学的。入门，须陀洹、大乘初信位的菩萨，五种见惑断掉了。

　　我们这五种见惑能不能断？不能断。见惑里第一个身见。学佛学了一辈子，没入门，什么原因？不肯恒顺众生。要能恒顺众生，我们自己就淡忘了，不随自己、顺别人能破身见。破身见的人会恒顺众生，你说什么都行。干坏事呢？坏事我们不随顺，好事，不是坏事，都可以随顺。你有智慧，你有定力，你知道什么状况之下可以随，什么状况之下不能随，不能随有变通的方法随顺，还是不会得罪人。跟人相处一定是皆大欢喜，皆大欢喜的时候，有时候别人有错误，你给他提建议他会听，他会接受。如果我们的态度很傲慢、有嫉妒心，做不到。

　　佛所制定的戒律，佛全做到了。其实佛哪里有什么戒律，佛的生活言行记下来就是戒律，他本来就是这样的。完全没有，意见都没有，是自然的，没有造作，自自然然与性德相应。所以，明心见性就成佛，成佛就是大圆满，戒定慧的大圆满，十善业的大圆满，那是自然的。我们迷失了自性，在六道里头搞轮回，时间太长了，真正是无量劫迷在这个里头，染上严重的习气。佛在经上告诉我们，我们看了也很受感动，听了也觉得不错，但是落实在生活当中做不到，我们的毛病习气全出来。佛知道，佛不是不知道，佛用的方法善巧微妙，就叫你念，天天念。念的遍数要多，半个小时念一遍，念熟了，一天念三十遍。为什么要念这么多遍？能摄心，能帮助你把清净心找回来。

　　初果心就清净了，刚刚得清净心，为什么？这五种烦恼没有了，身见没有了，边见没有了，没有边见不会跟人对立，跟人事物对立的念头都没有了，成见没有了，自以为是的念头没有了，邪见没有了，入门。所以，清净心得到了，不圆满。到四果阿罗汉，清净心圆满了，再提升就到平等心。清净心里头有三辈九品，平等心里头也有三辈九品，觉里面还是有三辈九品，慢慢提升达到究竟圆满。读诵是好办法，这是佛佛相传教导我们的。所以学习，年龄愈小愈好，根扎得牢，一辈子受用不尽。所以要严持诸戒，这都对自己。

　　底下一句对人，饶益有情。有情众生，最重要的是我们同类，人，再推展出去包括一切动物。有情是动物，无情的，植物、矿物，动物都有情，在小乘说法。大乘究竟说，有情的范围就太大了，为什么？植物有，矿物也有。弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，形是物质现象，「形皆有识」，识就是受想行识；换句话说，所有一切现象无不是五蕴皆空。这是法身菩萨见到的，六道凡夫对这个事情不知道，事实真相就在现前，迷得太深，迷的时间太久，完全没有知觉。到什么时候才知道？接受佛经的教诲，知道了，大乘经典上说的。小乘经典有情指动物，大乘经典有情就很难说了，遍法界虚空界一切万物都有情。为什么？我们这个桌椅板凳，它会看、会听，懂得人的意思。江本胜博士做水实验，水是矿物，确实证明水能看、能听，能懂得人的意思。不但水如是，所有一切物质现象没有一个不如是。美国修．蓝博士去年到香港来访问，在我们这个摄影棚里头，告诉我们，桌椅板凳会看会听，我们起心动念它知道，墙壁知道，天花板知道，地板知道，没有一样不知道。这是真的不是假的。所以，我们起心动念说没有人知道，是自己不知道，别人统统知道，就是自己不知道。自己在欺骗自己，怎么能欺骗众生？这不可能。

　　我们要修成什么样的地位，对于事实真相才完全了解？大乘教上佛常讲，八地以上就全知道了，真正契入佛知佛见。这桩事情被现在量子力学家发现了，量子力学家为我们做证明。物质从哪来的？从念头变现的，念头就是受想行识，物质里头有受想行识。再小的物质，现在物理学家叫它做微中子，微中子有多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，不是一百万，一百亿，一百亿个微中子聚集在一起，它的大小等于一个电子。原子，绕原子核旋转的电子，我们肉眼看不见，也就是说微中子的体积是一个电子的一百亿分之一。这么小的东西，它具足五蕴色受想行识，色是物质现象，这个物质现象有受想行识，圆满的，统统具足。

　　这是宇宙万物怎么形成的，《金刚经》上说得很清楚，叫一合相。一，就是根本就是一个，微中子，这现在发现的，没有比这个更小了。全部是这个东西组合的，整个宇宙是这个东西组合的。我们一个人的身体，细胞组合的。细胞从哪里来的？细胞是微中子组合的。一个人的身体，科学家告诉我们，大概有六十兆个细胞，六十兆。每天我们身体细胞有死亡的、有新生的，每天有多少？有七千亿。每天七千亿个细胞死亡，也有七千亿个细胞新生代替它，新陈代谢，每天。所以，分段生死每天有这么多，这身体不是我。

　　事实真相搞清楚、搞明白了，要爱惜是我们的真心，不生不灭的那个心，也就是真心。真心不生不灭，真心饶益有情，用真心待人，真心里面充满了爱。我们老祖宗教导我们「父子有亲」，五伦第一伦，第一伦那个核心就是亲爱，这个亲爱是性德，没有任何条件。这个性德从哪里来的？没有来处，也没有去处，

wlxg20130220

是自性里本具。性德无量无边，这个爱是性德里头的第一德。在婴儿身上能看见，这个婴儿出生一百天，一百天的时候他还没有起心动念，他没有分别、他没有执着。他还不认识谁是他的爸爸、谁是他妈妈，不认识，他对于每个人平等对待、和睦相处，他做到了。无论哪个人逗他，你看他都开心、他都欢喜，他不拒绝，没有分别，完全天真。到他认识爸爸妈妈，他就被染污，天真就失掉了，为什么？他有分别、他有执着。要知道，永远没有分别、没有执着就是菩萨，没有起心、没有动念那就是佛陀，这经上给我们讲得很清楚。佛菩萨跟我们有什么差别？差别在哪里？六道众生有起心动念、分别执着，有这个东西，佛陀没有起心动念、没有分别执着，这就是佛陀。

　　成佛要不要读那么多经？不需要，要不要学那么多法门？不需要，放下就是。所以，许多大彻大悟不认识字的，一堂课也没听过的。释迦牟尼佛就是个好榜样，他是从禅定里面开悟的。一生讲那么多经，那经谁教他的？没人教。你有问题向他请教，他给你讲，记录下来就是经典。问题不论大小、不论浅深，他没有一样不知道。《华严经》内容是讲整个宇宙万事万法，没人教他，他开悟的时候说出来的，《法华》没人教他，那么多的经论全是从自性里面自然流露出来的。流露要缘，就是要有感，佛就有应。众生有疑难，佛以自性本有的智慧帮他解决。这个智慧一切众生个个皆有，所以佛才说一切众生本来是佛，真的，不是假的，他本来是佛。为什么现在不是佛？那就是你在自性上起心动念，有分别、有执着，这个东西把自性障碍了，自性里面的德用起不来。起来的是什么？烦恼；烦恼，自私自利、损人利己、贪瞋痴慢。完全随顺自己，随顺这个色身、妄心，妄心就是贪瞋痴慢疑，所以生烦恼，不生智慧。六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着，他自然生智慧，智慧离苦得乐，那个乐里头是真乐，凡夫无法想象，境界不一样。

　　学佛就是我们回归自性，回归到自性就是成佛，证得究竟圆满，我们才有能力饶益有情，饶益有情是普度众生。这样的境界我们在一生当中是决定不可能得到的，什么原因？我们的烦恼习气太重，知道也断不了。佛说得很清楚、很明白，成佛就这么简单，六根在六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着，就成佛了，做不到。做不到，分阶段，把它分三段。先学不执着，真正不执着，就证阿罗汉果，真正不执着，六道轮回不见了。所以六道轮回从哪里来的？执着来的。执着就是见思烦恼，我们对宇宙万物想错了、看错了，这才产生六道轮回如梦如幻的境界，不是真的。第一个阶段不执着，再提升，不分别，不执着是阿罗汉，不分别是菩萨，这就升级了；不执着是清净心，不分别是平等心。到最高的境界，不但没有分别执着，起心动念没有了，不起心、不动念了，这就成佛了，这就证得圆满。所以佛法，一句话说绝了，放下就是。

　　佛是教我们放下的，不是教我们去拥有。为什么？凡所有相，皆是虚妄。真的呢？真的也不可得。真的是自性，自性不是物质现象、不是精神现象，也不是自然现象，它什么都没有。所以用个空来形容它，性空。到证得佛果的时候，经上有句话说「归无所得」，究竟圆满，归无所得。到那个时候，所得来的是自性里头本来具足的，没有一样东西不是自性生、自性现的。得到自性就圆满了，得大圆满，能生万法。万法是虚幻的，不是真实的，万法是什么？生灭法，一秒钟一千六百兆次的生灭，哪里是真的！所以真空妙有，真空、妙有是一桩事情不是两桩事情，真空就是妙有，妙有就是真空，这是事实真相。

　　我们今天无比的幸运，学佛的人说你的运气太好了，你怎么会遇到念佛法门？这就是最后一个，忆佛念佛。为什么？遇到这个法门，不管你是什么样的根性，一生可以成就。这一生没有白来，决定得生净土，生净土决定一生成佛。我们遇到任何一个法门，这一生当中没有成就的希望，遇到净土就有成就的希望，你能不能把握住？能把握住，没有一个不成就。忆佛念佛，要把它放在第一位。忆是心里面想，不想别的，专想阿弥陀佛，专想极乐世界。念佛，你看这个念字，不是口念，念是今心，现在的心，现在的心上有佛叫念佛，真念佛。口里头念佛，是念给别人听的，是劝别人念佛，是利他的，心里面念佛是自利，自利利他。没有人的时候我们也出声念佛，为什么？有我们肉眼看不见的众生在我们的周围，我们念佛他听到，他得受用。

　　我们如果遇到恐怖的境界，不要忘记念阿弥陀佛，就能够离开恐怖。我在前面跟诸位说过，真人真事。我在美国旧金山遇到一个同学，这个同学我很早就认识她。她在念高中的时候，十几岁，高中三年级，参加我们台中慈光大专讲座。她的母亲是虔诚的佛教徒，是李老师的学生，所以有这个方便。大专佛学讲座是收大专学生的，她是高中，还没有毕业，她也来参加，我们就认识了。以后在美国读书，拿到博士学位，在美国工作。我到美国的时候，每天来听我讲经。告诉我，她在美国公司是个小的主管，一个单位的主管，她管十几个人。在公司附近租了一栋房子，这个房子是个鬼屋。晚上十二点准时，鬼就出现，这个鬼跟她有冤仇，是来问她讨命的，很凶、很恶，样子非常难看，身上气味奇臭难闻。他出现之前几分钟那个味道就出现了，味道出现没多久鬼就出现，要她命。她这个时候就一句阿弥陀佛，拼命的念阿弥陀佛、阿弥陀佛，鬼就站那里不敢动。她不念就走近来，一步一步走近来，逼着她，念到天亮鬼走了。天天都是这样的。她真有胆子，是个女孩子，胆子真大。我说妳为什么不另外租个房子，何必要住这里？她说我不要走，他天天督促我念佛，逼着我念，我非念不行，他是我的增上缘、是我的善知识。不简单！以后我听说她出家了，在台湾出家的。所以，念佛这个方法，遇到这种恐怖现象的时候，这一句佛号非常管用，希望大家不要忘记。佛菩萨确确实实会加持你，会帮助你消灾免难。

　　下面，

wlxg20130220

「《观经》曰：读诵大乘。《观经约论》云：不读大乘则不明佛心。不明佛心，则不契佛智」。读大乘的好处说出来了。「不契佛智，纵生彼国，不得见佛」，这句话很重要。生到阿弥陀佛佛国，在莲花里面，花不开，花不开就是你见不到佛。这时候怎么办？在花里面要补习。花里面谁教？还是阿弥陀佛来教你，在花里头见阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛的报身见不到，见化身，在那里补习功课。佛智从哪里来的？佛智是自性本具的智慧。由此可知，花开见佛是什么时候？就是我们中国大乘所讲的大彻大悟、明心见性，花才开。花没有开的时候，你很安全，你在这个境界里头认真学习，与你有缘的人都会帮助你。

　　「今经首云」，今经是《无量寿经》，一开头就说「闻此经典，受持读诵。此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。此经乃净土第一经，亦中本之《华严》也」。说这个经是中本的《华严》，彭际清居士讲的。这位大居士在中国佛教史里头他有崇高的地位，他是前清乾隆时候的人。他的父亲是乾隆皇帝时代的兵部尚书，相当现在国防部长，所以彭际清是高干子弟，家庭环境好。他很聪明，很年轻，应该是不到二十岁，十八、九岁他就考取进士，国家考试最高考试他及格了，一生没做官。跟儒释道特别有缘分，而且对于这三家真正深入。佛法上用的功夫深，他往生极乐世界，给社会知识分子做出最好的榜样。他说，《无量寿经》就是中本《华严》，《华严经》就是大本《无量寿经》，《弥陀经》是小本《华严》。他把《弥陀经》、《无量寿经》、《华严经》看成一部，《华严》说得详细，《无量寿经》说得简单，最简单扼要的是《弥陀经》。佛为了便利于修净土的人课诵方便，说出最精简的《华严经》，最精简的，就是《阿弥陀经》。内容，三部经不增不减，完全相同，只是有详略不同，有的说得详细，有的说得简单。

　　「又此经乃世尊独留于将来经道灭尽之际，住世百岁，为末后众生留作津济者也」。这几句话非常重要，说明释迦牟尼佛一生所说的一切经普度众生，哪一部经典、哪个法门于众生最得利益的？就是这部经。所以，佛的末法还有九千年；佛有正法、像法、末法，正法一千年过去了，像法一千年也过去了，现在是末法，末法一万年，第一个一千年也过去了。依照中国古人的记载，中国古大德都用这个纪年，释迦牟尼佛出生是周昭王二十四年，佛灭度是周穆王五十三年，中国记载。根据这个记载，佛灭度到现在大概三千零四十年的样子，这个诸位查的时候能查得出来。所以，我们是末法一万年第二个一千年刚刚开始，才三、四十年，第二个一千年，后面可以说还有九千年。这九千年当中，学佛真正能成就的只有靠这部经，只有这个法门，禅、密、教、戒律都不行。

　　黄念祖老居士这是了不起的善知识，通宗通教，显密圆融。他告诉我，禅在这个时代没有了，就是连虚云老和尚，他得禅定，没开悟。密宗，他说人民共和国成立六十年，那是我跟他见面那个时候，学密成就的只有六个人。六十年，中国十几亿人口，学密的人多少，成就的六个。他说往后不可能了。只有靠这部经，只有靠这个法门，往生净土是这个法门的成就。虽然不是真正成就，等于真正成就，因为往生到净土决定一生证得究竟圆满。所以这部经比什么都重要！

　　我是因为海内外许许多多的佛门同修对这部经有怀疑，不愿意接受，我才发了个愿，将一切经论统统放下，专讲这部经，专修这个法门，给大家做个榜样，目的是带动大家对这部经产生信心。所以这部经我印得很多，印了几十万册。我非常感激念老当年做这个批注，批注做成功之后，第一部就是给我的。第一部那个时候还不是定本，现在我们用这个本子他修改了好几次。第一次的本子，当时我给他印了一万本，做为纪念。跟现在的本子比较，他补充了不少，特别是关于科学部分的，补充一些，非常有价值。到末法的最后，九千年以后，佛的经道灭尽，在这个世间没有了，但是还有《无量寿经》，就是这部经住世百岁。最后的一百年，佛教只剩下一部经，就是《无量寿经》，也就是这个本子。留到最后一百年，遇到这个本子，依教修行，他能往生，他能得度。

　　「又此经，亦兼指《无量寿经》汉、吴、魏、唐、宋诸译本，及王氏」，王龙舒居士，「彭氏」，彭际清居士，「魏氏」，魏默深居士，他们有会本、节本；王龙舒有会本，魏源有会本，彭际清有节本，包括这么多不同的版本，这都是属于《无量寿经》。所以《无量寿经》在现前，一共有九种不同的版本。「但能受持，均是正因」，无论是哪一种本子，你要真正能受持，都是正因。「但此会本」，这特别指出来夏莲居老居士的会本，「独称善本」，在九种本子里面是最好的本子。为什么？最完整，所有本子里面所说的，这个本子上全有，其它本子里面都有缺陷，这个本子完美，所以称为善本。「故持经功德弥胜」。我们也是为了这个缘故，把九种本子印在一起，早年我印过好像是二、三千本，供养大家做为参考。九种本子你都看，最后你喜欢哪个本子，选择那个本子，一生读诵受持，依教奉行，这就好。

　　下面这一段，「一心求生」。

　　【昼夜相续。求生彼剎。】

　　念老这里注得不多。说明「勇猛精进，无有间断」，这一点重要。我们生在这个时代，遇到佛法真难得，为什么？这个时代是乱世，乱世，我们的生活过得很苦，唯有苦才想求出离。如果生在太平盛世，样样都如人意，往生净土的念头没有了。极乐世界好，我这里也不错，不想去。生在这个乱世，一生过得非常辛苦，看到极乐世界这样的完美，向往之心油然而生，真想去，巴不得赶快去。这是时节因缘。

　　我们这一生生得实实在在辛苦，弘扬佛法不简单，受多少冤枉，受多少委屈。还好我们天天读诵，天天在一起分享，天天劝大家，实在讲是劝自己，没有退心。禁不起考验的都退了，当初在一起学的不是我一个，好几个，都退转了。也有几位往生了，

wlxg20130220

不在了。为什么能忍？真的把事实真相搞清楚、搞明白。愈是挫折我愈要忍受，不忍受，这个经虽然在世，没有人相信，没有人学习，你说多可惜。所以什么都要忍，欢欢喜喜的忍。毁谤要忍，冤枉也要忍，羞辱要忍，障难、陷害都要忍。我们到这个世间什么都不求，只求往生，名闻利养都不要。

　　晚年有缘，这个缘分我相信是佛菩萨安排的，祖宗之德，能够在马来西亚建立一个汉学院，能够在斯里兰卡建两个大学，过去作梦都不敢想。这是中国文化跟大乘佛法能够继续延续下去，不至于在这个世界上消失了，这是好事情。我们只有这么一个愿望，决定没有自己丝毫名利夹杂在里头。这三个地方我乐观其成，我不要这里头名利，他们要聘请我做校长、做名誉校长，都不要，不搞这个。我是很乐意在马来西亚讲一部《无量寿经》，在那里住一年，一天四个小时，三百天讲圆满，在斯里兰卡讲一年，三宝威神加持他们，是这个意思。我还是念我的阿弥陀佛，还是求生净土，这是我的事情。

　　所以『求生彼剎』，「以受持、读诵、书写」，今天我们的印刷，「供养种种功德，回向净土」。下面：

　　【发菩提心。】

　　『发菩提心』，「因发菩提心，一向专念，乃本经之宗，三辈往生之正轨，故重见于本品」。这个发菩提心，在这里我们又读到了。这是说明，为什么在此地重出，它是本经的宗旨，本经修行最高的指导原则，不能没有菩提心。菩提心之体是至诚心，《起信论》上讲的直心，直心就是真诚到极处，没有丝毫委曲，我们用真诚两个字来表示。深心是清净、平等、正觉，这是自受用。也就是菩提心对自己是清净平等觉，真诚心对他，对一切众生是大慈大悲。这个心要发出来，在日常生活当中要去做，要落实，这真发心。如果还有自私自利，你的菩提心没有了，你的妄心又起来；妄心障碍你往生，菩提心帮助你往生，不一样。自私自利要舍得干干净净，一丝一毫都不能有。在哪里练？就是在生活当中对人、对事、对物，你用什么心？用清净平等觉对自己，用大慈大悲对人。决定不要用贪瞋痴慢疑，决定不要用自私自利，自私自利对你决定有害处没有好处。功夫完全落实在生活，离开生活到哪里去修行？真正修行就是在每天从早到晚你所接触的人事物的境界之中，菩萨学处，要晓得。今天时间到了，我们就学习到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！