净公上人：学习海贤老和尚之表法（第三集）

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：学习海贤老和尚之表法（第三集）

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学习海贤老和尚之表法　　（第三集）　　2014/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：21-723-0003

　　诸位法师，诸位同学，请坐。这堂课我们还继续学习海贤老和尚的表法，表法的用意很深，我们要细心学习。

　　下面我们接著看。「世尊有一言」，有一句话，「道破世间好大天机」。天机不可泄露，世尊泄露了，实在讲泄露得并不多，不能泄露的很多。这一句确实是天机，叫「一切法无我，得成於忍」，《金刚经》上说的。修积功德是布施，成就功德，布施能变成功德完全靠忍辱，如果不能忍，功德就没有了。功德没有了，实际上它变质了，功德变成福德，福德是在人天两道享受，这世间富贵人都是属於福德。功德能帮助我们了生死、出轮回，那个是功德，功德跟福德不一样，果报不相同。修善、积德，如果著相就变成福德，离一切相，就成了功德。怎样才能够离一切相？真正知道一切法无我，就能够成就忍辱波罗蜜。忍有肯定的意思、有认可的意思、有同意的意思，它是禅定的前方便。能忍，后面就有得禅定，所以忍辱后头是禅定，禅定就能开智慧，所以禅定后面是般若。菩萨六度是后后深於前前，第一个是布施，没有布施的心量就不能持戒，戒一定有施，他能放得下，戒才能持得好。持戒是忍辱的前方便，人能忍，一定能持戒；人有定，一定有忍让的功夫。所以后面包括前面，前面不包括后面，前面为后面做方便。

　　达摩祖师到中国来，见到梁武帝，梁武帝夸耀他护法的功德。历代帝王当中没有像梁武帝这样的，用国家的力量建造道场，就是寺院，四百八十座；欢喜人出家，别人出家，他就做护法，度众生十几万人，度人出家。所以他向达摩祖师夸耀，做这么多好事，问他：我的功德大不大？达摩说了老实话，说「并无功德」。梁武帝一生气，送客，就把他赶走了。太过分了，一般至少要问问：为什么没有功德？那做的不是白做了吗？没有白做，福德。如果他要问：福德大不大？「甚大甚大」，很大，他修了大福报，没有功德。为什么？功德是离相的，不著相，福德就是功德；著相，功德就变成福德。一桩事情，在著不著相，他著相了，以为自己做了好多好事情。他没有把事情问清楚，虽然事后梁武帝也很后悔，做事情太鲁莽，但是面子下不来，又不好意思去忏悔，不好意思再去见达摩祖师。所以梁武帝干这些事情，人天福报，他福报真的修很大，人间没这么大的福报，到天上去享福。这是我们要能够辨别清楚的。一切法无我，这就是功德，成就无量功德。

　　一切法，一法不漏，宇宙之间，惠能大师说，「何期自性，能生万法」，这个万法就是讲的全宇宙，整个宇宙。现在科学把宇宙的一切法分为三大类，第一类物质；第二类念头，起心动念；第三类自然现象，不是属於物质，也不属於精神、心理，物理、心理，不属於这两种，称为自然，自然现象。佛法里面也说这三种现象，归纳这三种，叫阿赖耶的三细相。自性不属，自性所变的是法性身、法性土，不生不灭。它有隐现不同，大乘经上常讲，没有缘它隐，隐就是它什么都没有，你没有办法觉察。实际上，什么都没有那就叫常寂光，这个光我们见不到。我们现在知道宇宙之间的光波很多，我们的肉眼只能见到各种不同光波里面的少分，比我们能见这个波长见不到，比我们这个波短的也见不到。比这个长的波跟短的波是数不清的，它存在，不是不存在，我们用仪器可以侦测得到。像Ｘ光、紫外线，我们平常肉眼看不到，但是从仪器里头能觉察到。Ｘ光就能够透视，一般这墙壁都障碍不住，它都能通过，所以现在医疗用它来透视人体。

　　光，应该是所有一切光的根本是一个，那就是常寂光。常寂光就是自性，常寂光能现万法，虽然它什么都没有。它不是物质，也不是精神，也不是自然，它永恒存在，有缘它能现，能现万法；没有缘它就隐，不现。不现，不能说没有；现，不能说有，为什么？现都是幻相。虽然自性所现的我们叫它做真相，为什么？它不生不灭，但是它缘要是没有了，它就隐，它就没有了。像实报土，大乘经上常说四十一位法身大士居报土，他们住在实报土，实报土的寿命无量寿。这个无量，佛法称为它有量的无量，

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不是真的无量。为什么称有量的无量？它确实是有限量，三个阿僧只劫，这很长，我们称它无量，其实三个阿僧只劫。三个阿僧只劫到了，这个时间从哪来的？无始无明习气上来的，无始无明习气在，菩萨回不了常寂光；无始无明习气断了，菩萨融入常寂光。融入常寂光，就是成无上菩提，《华严经》称为妙觉如来。等觉菩萨是最后的一位菩萨，等觉，他把最后一品生相无明的习气断掉，实报土的缘就没有了，他完全回到常寂光，融入常寂光，跟常寂光打成一片。

　　常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们全在常寂光中。所以，我们起心动念、言语造作，极其微细，自己还没有觉察到，诸佛如来全知道。我们没有离开它，它没有离开我，它知道我，我不知道它。我们常常说到这些地方用电视屏幕做比喻，电视屏幕就好比常寂光，不生不灭，它没有现相。屏幕我们打开，一片空白，但是按频道，它就现了，它就现相。按频道现相，就好比是有缘它就现相，我们把频道关上，又是一个一面空白的，你就见到常寂光。法身菩萨他们有能力完全见到，见到能现现象的自体，常寂光，它现的，又能见到所现的画面，这个画面就是实报庄严土。

　　如果这个众生有一念不觉，一念不觉就是无始无明，无始无明是生灭法，它的频率很高，我们捕捉不到。所以现象虽然在眼前，我们一丝毫感觉都没有。佛问弥勒菩萨，我们凡夫「心有所念」，心里面起个念头，很清楚，这一个念头有「几念几相识耶？」佛这句话问了三个问题，几念？这个念头里头有多少个微细念头，这个念头是无明；有几相？相是物质现象；有几个识？识就是我们现在讲的精神现象，或者说心理现象。现在科学习惯分为物理、心理、自然现象，几念是自然现象，几相是物质现象，几识是心理现象，这把宇宙全都包括了。在佛法里面，这个念是无明，无始无明；相是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相；识是阿赖耶的见分，是阿赖耶的转相，转是什么？转变，转变物质，物质是从识变现出来的。

　　科学研究的这些东西都在大乘经上，现在境界相搞清楚了，就是物质现象。德国量子力学家普朗克，我是看他的报告。这个人是爱因斯坦的老师，爱因斯坦的名气比他还大，他一生专门研究物质，物质到底是什么，现在这些人都不在了。物质被他发现了，搞清楚了，这是宇宙的奥秘，这个奥秘被他揭穿了。物质从哪里来的？从念头来的，真正是佛所说的「一切法从心想生」。佛经上常说，境，物质境界，境随心转，相由心生，这些都是说明物质现象从哪来的，搞清楚了。他用的方法跟佛经上讲的相同，就是分析法，把这个物质打破，一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，分到最后不能分了，没有了。分到最后，物质没有了，那个叫单位物质，最小的单位。

　　八十年前，科学家发现原子，认为原子是物质最小的。随著这些年科学不断的进步，有先进的仪器被发明出来，他们用这个东西观察，原子可以打破。打破之后发现它是由原子核、电子、中子组成的，它不是最小的。再把原子核打破、电子打破、中子打破，它也不算最小的，发现，他称为基本粒子。基本粒子还可以打破，基本粒子有几十种，打破之后称为夸克，也有几十种。这些东西还能打破，打破之后称为微中子、中微子。这个东西再打破，没有了，物质现象没有了，没有了，发现什么东西？意念的波动现象，产生微中子的幻相。这样一来就明白了，物质从哪里来？物质从念头变现的，没有念头就没有物质现象，真的是相由心生。

　　他们费了多少的时间、多少人力，一代一代接著，到近代的二十年才把这个事情搞清楚，释迦牟尼佛在经上，三千年前就讲清楚了，讲得比他还清楚。所以这些人对於佛法佩服得五体投地，没有想到三千年前他已经知道了。於是乎就问，三千年前没有科学，他怎么知道的？不可能知道。佛用的什么？不是用仪器、不是用数学，佛用禅定。禅定就是心达到极度的清净，没有丝毫染污，没有丝毫动摇。佛告诉我们，明心见性，圆教初住菩萨就看到了，虽看到了，不清楚，不是彻底明白。彻底搞明白、搞清楚要很深的禅定功夫，深到什么程度？八地。《华严》把佛、菩萨合起来，这个层次五十二个阶级，最高是佛，下面五十一个都称为菩萨。明心见性是哪一等？是第十一个位次，十一个以上四十一个位次叫法身菩萨，那都是明心见性的。这四十一个怎么分？人破了无明，破了无明就是没有起心动念了。没起心动念，哪来的阶级？没有阶级，平等的，都不起心、都不动念，平等的。虽然是平等，断证功夫是平等，但是无始无明习气还在，习气让他们在平等当中还有不平等。这个不平等，於智慧、神通、道力没有任何影响，只影响不能融入常寂光，就这个。除这个之外，换句话说，佛陀的德行、智慧、能量他们统统具足，跟佛没有两样，这真佛，不是假佛。

　　习气没法子断，你要想起心动念去断习气，起心动念就坏了，起心动念就是往下堕落了。那怎么办？随它去，不要去理它。这个习气经典上有个比喻，好比酒瓶，盛酒的，酒倒干净，擦干净了，确实没有了，闻闻还有味道，这叫习气。见思烦恼的习气可以断，有方法；尘沙烦恼也能断，也有方法；无始无明没有办法，因为什么？他不起心不动念，起个念头我要断它，马上就堕落了，就坠下去了，所以不要去理它。要放多久习气就没了？三个阿僧只劫。所以三个阿僧只劫我们叫无量寿，这个无量是有量的无量，它通真无量。习气断干净，他就真的无量寿，三个阿僧只劫之后就是无量寿的无量寿，他就融入常寂光。融入常寂光叫证得法身，他在实报土里面是报身，这就证得法身。

　　法身能现报身，什么都能现，遇到什么时候现报身？遇到法身菩萨。佛跟这批人有缘，他们证得报身，就是往生到实报土，在常寂光里面的法身如来知道，马上就现身，现同样的身，就是现报身，报身是为他们现的，帮助他们、协助他们。也就是，这个意思我们现在能理解，给报身菩萨做修学的榜样，

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为他们表法。报身如来跟法身差就差那一点点，习气没搞干净，所以四十一位法身大士能讲得通。但是他们是平等的，智慧平等、道力平等、神通平等、相好平等、度众生的能力平等，完全平等。真正是和睦相处、平等对待达到了极处，佛法讲究竟圆满，是这个境界。没有达到这个，这两句话不能称究竟圆满，平等对待、和睦相处，不能说究竟圆满，到法身菩萨才可以说究竟圆满。

　　西方极乐世界非常特殊，它那个地方有四土，常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，虽然有这些名字，可是他们是平等的。这些人智慧平等、德能平等、相好平等，你分不出来，他们自己知道，我们一般人不入这个境界不知道。同居土、方便土跟他们也平等，这个平等是因为阿弥陀佛四十八愿的加持。四十八愿是真的不是假的，四十八愿的能量不可思议，真的像经上讲的「唯佛与佛，方能究竟」。六道二十八层天不知道，阿罗汉、辟支佛不知道，三乘菩萨不知道，别教讲的十住、十行、十回向，要证到登地菩萨才知道，别教的十地等於圆教的十住。

　　从这些地方我们慢慢的就理解到，极乐世界不可思议，它跟一般诸佛刹土不一样。十方世界诸佛刹土大多数跟我们释迦牟尼佛是一样的，有十法界、有六道轮回。唯有极乐世界有名无实，你看同居土，我们同居土六道，他们同居土两道：人道、天道，没有修罗，没有饿鬼、地狱、畜生。所以极乐世界修行决定不堕恶道。在极乐世界修行，只有向上提升的，没有向下堕落的。而且极乐世界平等，人天道跟实报庄严土平等，智慧一样、神通一样、道力一样，你分不出来。同居土下下品往生，这是什么人？《观经》上讲得很清楚，造作五逆十恶，这么重的罪，如果在我们这个世界，他决定是地狱。但是，他能一念忏悔，真的这一念回心向善，信愿持名，求生净土，阿弥陀佛慈悲，也接引他到极乐世界去。往生到极乐世界，这就是同居土下下品往生，虽然是下下品，到极乐世界同样得到阿弥陀佛四十八愿的加持，四十八愿平等，真平等。我们讲的两句话，平等对待、和睦相处，在西方极乐世界完全实现了，它真的都做到了，这是我们应当选择的法门。

　　确实像老和尚所说的，好好念佛，成佛是真的，其他全是假的，要记住这句话。假的要放下，假的不能放在心上，放在心上我们叫上大当；善的放在心上就是三善道，恶的放在心上就是三恶道，那是制造六道轮回。六道轮回是假的，没有，是我们善恶念头放在心上变现出来的，就这么回事情。为什么不把阿弥陀佛放在心上？为什么不把极乐世界放在心上？常常念《无量寿经》，常常想《无量寿经》，想经里面所讲的境界，那就是想极乐世界、想阿弥陀佛，你将来必定生极乐世界，必定见阿弥陀佛，没错，这真的。生到极乐世界，一切问题全解决了。

　　在这个世间，年纪还轻，还能为苦难众生做出一点贡献，要做，好事。做这些好事，不求人天福报，求什么？求往生极乐世界，把这个功德回向求往生，千万不求人天福报，这就对了，这就是修的功德。如果有一念心贪著世间果报，那就变成福德，你会得到的，福报大的，到天上做天王，福报差一点的，到人间来做人王。我们要知道、要清楚、要明白，决定不能上当。早年，我到北京看黄念老，他的学生告诉我，他说他们的老师，就是黄念老跟他们说，净公上人要不生西方极乐世界，来生的福报很大很大。我们听了这个话，这警觉我们，我们要不求生就上大当了，福报愈大造业愈容易。你做了帝王，杀人不要偿命的，造作罪业没人敢说。多少帝王死了之后堕无间地狱，连唐太宗都免不了，唐太宗堕无间地狱。

　　我们发现《群书治要》，交给世界书局赶快翻印，印一万套，第一套样板，送到澳洲，那个时候我在澳洲，给我看。我们有七、八个人，在我居住的Highfield我们客厅里头，摆在桌子上大家欣赏，悟忍法师在，还有她的妹妹。她的妹妹突然扑通跪在地下，说我是李世民。我一听说唐太宗来了，请坐，他不肯坐，跪在地下。告诉我们，他是因为这部书出现了，这个功德，地藏王菩萨把他带出地狱。告诉我，这部书能救中国，能救全世界。我们过去找这本书是为中国找的，我知道有这么一部书，没有见过，找了二、三年。这些大的书局跟我都很熟，我常常买书，商务印书馆的总经理，我问他知不知道这个事？不知道；世界书局的老板，也都是朋友了，问他知不知道？不知道。我知道这本书，怎么知道的？世界书局出版了有一本书《诸子治要》，这里面说得很清楚，是《群书治要》的后面二十卷。这个书我看过，所以我就想找全书，找不到。

　　偶然讲经的时候我跟大家说了有这本书，唐太宗下令编的，唐朝亡国之后这个书就失传了。原来是日本在中国的留学生，唐朝时候还没有印刷术，书都是手抄的，所以分量很少，被他们带回去了。日本也很不错，在日本这本书他们认真学习，用它来做治国的指导方针，一千年。所以日本一千年长治久安，得力於这个。从西洋文化到日本之后，日本也看得很稀奇，把中国传统东西放在一边，疏忽了，全心全力学西方。所以日本丢掉传统四百年，我们中国疏忽传统两百年，第一个一百年疏忽了，最后这一百年真的丢掉了。那就是满清亡国之后，民国起来，大家对传统不相信了。

　　我在日本讲经，日本的法师告诉我，他们寺院里头都有记载，四百年前，日本大大小小的寺庙都有讲经。我相信，你看《无量寿经》，《无量寿经》的注解，日本有二、三十种，这么多，非常丰富，念老这个集注里头采用了很多。中国古人，《无量寿经》注解只有两种，《净影疏》，《净影》是小慧远著作，他的名字跟我们净宗初祖慧远大师完全相同，他是隋朝人，在历史上我们称他作小慧远。只有两个人，跟日本人相比差很远。日本人在中国，他们最仰慕的，都是唐朝初年，善导大师、智者大师。所以日本的宗派这两个最兴旺，对祖师的恭敬我们中国比不上他。古时候我们不知道，现在看起来比不上。日本所有寺庙庵堂有祖师殿，

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供养祖师的雕像，净土宗供养善导大师，他们认为善导是他们初祖；天台供养智者大师，智者大师，天台的初祖，在日本。净土下面有十三个宗派，确实在日本盛极一时，现在衰了。现在相信科学，对宗教怀疑了，但是民间信仰宗教的风气还很浓。都市里面，知识分子现在接受基督教、天主教，这两个教派在日本很流行。

　　所以，我们学贤公老和尚，他的表法表得圆满、表得细致，无微不至，表得究竟。这个光碟多看，遍遍你都有心得，遍遍都有新的发现。我看了大概有六、七十遍了，还有同学打电话告诉我，他看二、三百遍了，告诉我愈看愈欢喜，欲罢不能。好！这就是「读书千遍，其义自见」，常常有自见，自见就是悟处，小悟，积小悟就变成大悟，积大悟就变成彻悟。小悟很容易得到，根利的人可能不到一个月就得到了，三、四个月得到的很多；大悟要一、二年；那个根利的，我相信三、五年可以彻悟，彻悟就是明心见性、见性成佛了。

　　底下有两句话，「养成大拙方为巧，学到真愚始知贤」。自古以来，真正读书做学问的都希望达到这个境界。早年我在台中跟李炳南老居士学教，老师就常常感叹，他想学愚，学了几十年没学到，感到很遗憾。确实，一个是拙、一个是愚，那是什么？大德、实德，真实的道德。你看他很普通，实际上他的功夫、修养、学问超过众人，但是外面你看他，慈悲、愚拙，看不出来。可是真正有学问、有德行的人一看就知道了，从这个地方看到修养。所以不要学巧，不要自命为贤，那是假的不是真的。真贤，看起来像愚人，真巧，看起来像笨拙，海贤就是表演这个。你在外面看不出来，真有智慧，真有德行。这两句话要特别留意，要发心认真学习。

　　现在人求感应、求稀奇，老法师告诉我们，「感应、希奇，不要求」。真的也好，假的也好，你要求，我们就退步了。为什么？它干扰我们的清净心，它染污我们的清净心，它让我们的心失去平等，这对我们是大障碍，不要求。「啥都是自然才好」，听其自然，随顺自然，这最好的。心里头干干净净，就是一句阿弥陀佛，这个重要，除了阿弥陀佛之外全都放下。大自然里面的变化，佛经上讲得清楚，「唯心所现，唯识所变」。识就是我们念头，我们念头有善有恶，念头如果能够与善相应、与道相应，道就是大自然，那就叫德。起心动念，在中国传统文化里头与伦理相应，起心动念、言语造作都要守住「父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」。这是道，天经地义，不是人发明的，不是哪个创造的，这是大自然的。

　　随顺大自然就是德，德就是五常，仁义礼智信。仁者爱人，爱人从哪里来的？从父子有亲，这个亲爱是从自性里流出来的，我们从真心里头流出来的仁爱。仁爱是「凡是人，皆须爱」，善人，爱他，恶人，也爱他，久了，恶人就变成善人。你不用爱，你就没有办法亲近，没办法亲近，你就没有办法改变他，没有办法帮助他。你能够爱他，他也会爱你，他亲近你，久而久之潜移默化，他慢慢都改过来了。不必刻意，也是一切随其自然，愈是真诚感化力量愈强。汤恩比所以看重中国传统文化，是什么？就是五常，这是真实智慧里头流出来的。第二个是义，义就是合情、合理、合法，起心动念、言语造作、处事待人接物，情理法全都照顾到了。

　　礼，礼是规矩、秩序，有礼，社会就不会动乱，每个人都守规矩，这个社会和谐。中国人重视礼，为什么？中国是大家庭，五代同堂。你看看家谱，过去印的家谱，民国初年，打开，五代，到第六代再分，分成一支。五代同堂，兄弟们都住在一起，亲戚众多，这个家庭从上到下，二、三百人是最少的，家庭要是兴旺，六、七百人。历史上有记载，那很少有，有个家庭超过一千人，皇上送他一个匾，「天下第一家」。向他的老人请教，你这一家和睦相处怎么治的？他写了一百个忍字送给皇上，我就用这个方法治的，忍辱，忍。自己忍，叫一切人都要忍，全家老少大小统统要修忍辱波罗蜜。所以叫百忍家风，它有典故，这不是随便说的。和气生财，家和万事兴，人与人之间决定要和睦相处、平等对待。

　　我在二００五年，在马来西亚第一次跟马哈迪长老见面，他头一句话就问我，他说法师，听说你走过不少地方，也有些国家领导人跟你有往来，他说你看这个社会还会有和平吗？他是指这个世界，还会有和平吗？问得非常严肃。我告诉他，你能够把四桩事情做好，世界就和平了。他说哪四桩？我说第一个，国家跟国家平等对待、和睦相处；第二个，政党与政党；第三个，族群跟族群；第四个，宗教与宗教。这四个能做到平等对待、和睦相处，天下太平，什么问题都解决了。他听了说不出话来，我们停了大概有五、六分钟，态度非常严肃。最后还是我说话，我说是难，非常棘手，但是如果从宗教下手，不是做不到。毕竟现在这个地球上，用投票选国家领导人不少，信仰宗教的人比不信仰宗教的人口多，换句话说，我们掌握著投票权。宗教要能够团结，要能够回归教育，要互相学习，首先化解宗教内部的，就是宗教与宗教的矛盾。宗教都是用一个字团结，爱，没有一个宗教不讲爱。基督教、天主教、犹太教是一家人，上帝爱世人，神爱世人；伊斯兰教，他们是伊斯兰教，真主确实是仁慈的；佛教，大慈大悲，它都是爱。所以我们只要用四个字，「仁慈博爱」，就把所有宗教教义融合在一起了，不可以疏忽宗教。

　　汤恩比的话说得更好，这是个专攻文化史的人，他说人类最先有的是宗教，然后才有文化，文化是从宗教里面发生的；换句话说，文化的根是宗教，没有宗教，文化根没有了。所以，不能不重视宗教教学，非常重要。这个世界要想和平，宗教大学是必要的，能够有一所宗教大学团结全世界的宗教。宗教大学可以不断的来办活动，要是找十二个宗教做为主要的，每个宗教办活动一个月，一年连续下来，大家一起参加，互相学习。好处，把宗教融成一个世界宗教，有世界宗教将来就会有世界国家。世界宗教团结，

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就是将来全世界平等对待、和睦相处的根基，这个根基牢了，世界大同不是理想，是可以实现的。非常可惜，汤恩比没有看到《群书治要》，他要看到《群书治要》，一定非常欢喜，就是这个东西。所以他的想像当中，要想全世界安定和谐，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。

　　我访问伦敦的时候，用了最简单的，几个字，介绍什么是孔孟学说、什么是大乘佛法。因为他们汉学系的学生研究儒释道，用儒释道的经典写博士论文，我看到了很佩服。跟他们在一起不需要翻译，他们的普通话说得很道地，学得很好，对於文字，他们能够看文言文，能够用中国古圣先贤的注疏来研究经教。所以我用最简单的，孔孟学说说什么？「仁义忠恕」，我讲四个字就包括了。孔子说仁，孟子说义，夫子之道，忠恕而已。忠，心，真心。忠这个字，不偏不邪这叫忠，这真心。用真心生活，用真心工作，用真心待人接物。恕，现在，现代人伦理道德教育没有了，因果教育没有了，宗教教育也没有了，他做的那些错事、犯的那些罪都要饶恕他，没人教，他学坏了。所以要原谅他，要帮助他，要教育他。过去造的错不追究了，我现在教你，教你，你懂得了、明白了，再犯错误那就要接受处分，用这个方法，宽恕。大乘佛法也四个字，「真诚慈悲」。我说你想想看，这八个字，大乘四个字、孔孟四个字，能不能解决现在社会问题？现在社会问题就缺少这八个字，用这八个字就能把这个地球的社会恢复到正常，随顺道德。

　　这些理念完全落实在教学，教学那就是要办学校，要建教学的电视台，这工具好，二十四小时不断的传播。十二个宗教，教材我们编３６０，这个方法好。现在社会出了什么毛病，需要什么东西来教，从经典选出来，编一本每个宗教经典的３６０。电台上天天教学，我相信向善的人多，他会收看。千万不要以为，我用些杀盗淫妄大家都喜欢看，都不喜欢学正的，错了。凤凰电视台老板跟我很熟，刘长乐，天天忙著拉广告，很辛苦，播出去都是负面的。我跟他说，不拉广告，不向人化缘，我们华藏卫星电视台今年十三年了，没倒闭，还是很兴旺。钱从哪里来？我们播的节目里头，把银行号码打一下，就有人寄钱过来，就能够用。这是做功德、做好事，不背因果。所以我说，你不要害怕，播正面的，教人学好，不要把人教坏了，这个世界就有救。我们用网路、用卫星电视，扩大教学的效果，让全国人能看到，让全世界的人能看到，免费，不收费用。这个事情政府要做，国家要做，宗教教育会产生很大的能量，帮助我们解决问题。我相信半年到一年，社会风气就转变了，真正利益全世界。

　　底下说，「明白了」，明白了就是开悟。他说明白了，我听出来了，这是大彻大悟、明心见性。明心见性怎么样？「不要乱说」，这是他师父教他的，「不能说，不要指手划脚」，你看看。释迦牟尼佛明白了，没有人启请，不说。想一想，没人启请，就入般涅盘吧。这个时候净居天人，就是四禅天五不还天的天人，都是修行人，都是有成就的人，三果圣人阿那含，他们看到了，变化成人身，到菩提树下，变化成人身，代表大众向释迦牟尼佛请法。佛答应了，这才出定，到鹿野苑去度五比丘，憍陈如第一个证阿罗汉果，在鹿野苑三宝具足。

　　从这开始，先说普世教育，因为在这个世间，首先要利益这个世间大众，也就是讲世间法，不讲出世间法。世间法的内容，伦理、道德、因果、圣贤教诲，讲十二年，佛法的小学，十二年，讲阿含。这十二年结束了，提升，就进入中学，讲方等。方等八年，给大乘做基础，从小乘过渡到大乘，这个八年准备，预备班。八年之后讲般若，般若是大乘，是世尊教学的核心，最主要的课程。般若是智慧，「一切法无我，得成於忍」是在这个阶段讲的，讲了多久？二十二年。诸位要知道，佛一生教学四十九年，二十二年讲般若，般若是佛法的核心。最后八年讲法华，法华主要的是会三归一，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。那就是告诉你，真的是统一的，一就是三，三就是一，和、会这才圆满。不能叫它一个一个独立，独立就有隔阂，就不和，最后统一。妙极了，说出佛的真正慈悲、平等。但是在教学当中，因为众生根性不一样，教学的方法不相同，但是最后回归自性完全相同。

　　净业三福第一条就是阿含，第二条就是方等，第三条就是般若，拈出最重要的纲领。从纲领当中我们又发现到佛法重实行，也就是非常重视戒律。老和尚为我们开示，第一句话，严持戒律。他是以行为第一，行门，要真干。所以普贤菩萨代表行门，文殊菩萨代表解门、代表智慧。智慧落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，它起作用；如果不能落实，没用处，那就变成玄学。佛法是实学，实实在在的学问，学了真管用，真得受用。

　　这句话里头含义非常深，不要乱说，不能说。你遇不到这个人，你说他，他说你是胡说八道。所以我们今天是真困难，你说中国传统的教学的理念多好、方法多好，现在人不相信。一门深入，长时薰修，这胡说八道，什么读书千遍，其义自见，他不相信。我在四十多年前，那个时候星云法师找我到佛光山，佛光山刚开山，办了一个佛学院，请我做教务主任。我就跟他讲，我在台中学佛十年，跟李老师十年很得受用，用那套方法，老方法，老祖宗传的方法，就是「一门深入，长时薰修」。他说这不像学校，我说不像学校能出人才，像学校出不了人才。他还是不答应，不同意，不同意我们就分手了，我就走了。现在后悔，当年没有听净公上人的建议，要听净公上人建议，佛光山至少要出二十到三十个讲经弘法的人才。不在我之下，能达到我的水平，甚至於超过我，那佛光真的普照全球，他的功德可不得了。

　　我们两个同年，他对我了解不够，我在山上住了十个月。时间久了就了解了，我这一生没有争名逐利的念头。我不想当领导人，我也不愿意领导别人，为什么？麻烦。讲经，当个教员多好，当校长很辛苦，很多行政事情，我不干这个事情，当教员，

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我是这么个个性。你要用我你放心，我不会夺你的地位，不会抢你的风头，我会把学生教好，统统为你所用。这个机会失掉了，现在见面八十八了，当年在一起，大概四十四，现在八十八，四十四年之前。确实好多个机会都是这样错过，很可惜，这也是众生福报如是而已。

　　时节因缘要认识，什么时候该说话，什么时候可以指手划脚。老和尚在最后表法，说话了。他一生没有主动叫人给他照过相，信徒来请他照相，他很随和，一定满他的愿，没有自己主动要求照相，只有最后这一张照片是主动要求人照相。这是表法，最后的表法，照这张照片三天以后往生了。这个照片三天前照的，表一个衷心的愿望，希望佛教僧赞僧，希望佛教在家、出家互相赞叹，佛教就兴旺起来了。如果互相毁谤、互相批评，外面信徒看到你们佛门自己这样不团结，自赞毁他，算了，不学了，离开佛教，他去学别的宗教。所以互相赞叹，昨天我们讲过礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，非常重要！这三桩，三愿，普贤三愿，海贤菩萨一切时一切处你都看出来，他做到了，做得圆满、做得究竟，真令人感动。开悟不说话，是没有碰到有缘人，没有遇到当机者，遇到的人不是这个根性，你给他讲这个他听不懂，所以这个法不能说。

　　我在碟里头听到一句话，「阿弥陀佛是我老和尚的根啊」，这句话意思深长！什么意思？他已经跟阿弥陀佛融成一体了，就像系念法事里头，中峰禅师有句话说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，融成一片。我们要会听，你就懂得，这是他的境界，他的根是阿弥陀佛。我们要把这个根也变成阿弥陀佛，真向他学习，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下。心里头只有一个尽善尽美的根，这是自性，不容许有第二个来打闲岔的根，不许可，纯净纯善，阿弥陀佛这个名号。所以他有这么殊胜的成就。

　　平常「烧香，主要是把自性佛念出来，就成功了」。他每天烧香拜佛、念佛，尤其是念佛，日夜没有间断，念累了，床上躺著休息一下，休息好起来接著就念、接著就拜。非常活泼，非常自在，没有丝毫拘束。什么时候累了什么时候休息，什么时候休息好了就接著再干，这个要学习。

　　最后讲到往生，他真的预知时至。往生之前他告诉一些同参道友，春生居士，「我这几天要走了」。他说：你不是说了吗？阿弥陀佛叫你再多住两年，做个样子给大家看。他说老佛爷最近又通知我，叫我就是快点走。他不说时间。这些人说：那你告诉我时间，我们来帮助你助念。他说，「我往生，不用助念，靠自己念佛。让别人助念，没把握，不牢靠」。这两句话我们要记在心上，决定要自己有把握。真的，靠人助念真的没把握。如果在你往生时候，他到你头上去摸一下，干扰你，你很不高兴，那就去不了。你有没有把握人家干扰你你不接受，你心里没事，不受他影响？有这个功夫才行。没有这个功夫，最好不要叫人打搅。不让人打搅，那就是自己往生，真有把握，真靠得住。跟佛约定的时间到了，佛就现前来接引你，真有把握。佛不来接引，你不知道极乐世界在哪里，一定要有佛接引，这是我们心里头要有底子。所以我说老和尚表法表得非常圆满、表得非常细致，真正是究竟到极处。学佛的人把他这份资料多看，当作《无量寿经》来受持，一年当中你会看出许许多多门道，对我们修行有大利益。

　　弘一大师说了四句话，说得好，「阿弥陀佛，无上医王，舍此不念，非痴即狂」。这对谁说的？对佛弟子们说的。无论学哪个宗派，没有关系，但是最后都要回向求生净土，就对了。《无量寿经．三辈往生》讲得很清楚，三辈是讲的上中下三辈，是完全修学净宗，发菩提心，一向专念。最后一段，一心三辈，那是什么？就是修学不同的法门，把所修学的功德统统回向求生净土，统统能往生。念地藏菩萨能不能往生？能，在一心三辈里头。念药师如来能不能往生？能。修密宗的人能不能？能。学华严、学唯识、学三论，不管学哪个宗派，学阿含、学小乘的统统都可以，只要回向西方极乐世界，求生净土，个个都能去。我们要再问，学儒行不行？学道行不行？学其他宗教行不行？统统行，理上讲得过去，都叫一心三辈。

　　你专心学这个法门、学这个宗教，你是善人，这肯定的。善人求生净土，对於净宗真信切愿，老实念这句阿弥陀佛，往生十念必生。最后往生的时候，咽气之前，一声、十声名号都决定得生。这个法门多广大！这个法门多殊胜！真的没有分别、没有执著，你看到阿弥陀佛心量多大，遍法界虚空界所有一切法门统统摄受。这就说这个名号，不但包括一切诸佛菩萨名号，还包括了所有的宗教，一个都不漏。绝对不叫你改变信仰、改信宗教，没有这个道理，你学哪个，一门深入。世界上人人能够接受到这个教育，心量都拓开，世界就和平了，还有什么争的？还有什么打的？没有了。不同的文化、不同的理念共同生活在这个地球上，都能够互相融通，都是对众生有利益的，为众生断恶修善、离苦得乐。所以，弘一大师赞叹，这也是经上说的，无上医王，什么疑难杂症到这都解决了，到这都恢复正常了，舍此不念，不是愚痴，就是狂妄。这四句话我们常常放在心上。

　　老和尚，影响老和尚的，早年母亲说了一句话，我把它补在此地。这个故事不必说，大家都知道。他母亲告诉他，「为人要和善宽厚，千万别做恶，别造罪」。这是看到他的八婶喜欢跟人吵架、打架，一天到晚生是非，三十二岁死的，死的那个样子很难看，决定堕地狱。所以叫他记住，这他亲眼看见的，可不能学她。为人要学和、善、宽、厚，要学这四个字。如果有傲慢、有嫉妒，无论是态度、言语，有意无意都跟人结了冤仇。现在你有势、你有钱，人家惹不起你，到你将来势力失掉之后，他会来报复。冤冤相报没完没了，只有遇到佛法，佛法帮你化解；如果遇不到佛法，永远报下去，真的是没完没了。而且这种报复愈演愈烈、愈演愈严重，最后决定是阿鼻地狱，所以双方都痛苦，

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何必？

　　冤结一定要化解，特别是学佛的人，学佛的人对於这些遭难，毁谤、侮辱、陷害、障碍，不但我们要原谅他，我们还要感激他。为什么？让我们感到娑婆世界苦，因为苦，逼著我赶紧念佛到极乐世界去，他帮了忙。我们是用这个心态来看，怨恨没有了，报复不存在。所以他对我如是，我对他没有怨、没有恨、没有报复，我还感恩他。但是，不是真正被逼著求生极乐世界，那个麻烦了，他肯定有怨恨，肯定有报复，这个怨就结重了。所以真正学佛，确实可以帮助社会安定和谐。这几种情形，每个人在一生不知道遇到多少次，怎么会没有怨恨？怎么可能？唯有念佛人，他催著我，赶我到极乐世界去，不让我住在这个世界，好事，这不是坏事。只有念佛往生的他才会这么想，你对他再可恶，怎么样逼他，像歌利王割截身体，他也不怪你。这是什么？真正搞清楚、搞明白了，顺境逆境、善缘恶缘统统是往生极乐世界的增上缘。

　　最后老和尚表法，真的表「三学一体」，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。我们要记住，这是普贤菩萨十大愿王，是菩萨修行里头最重要的法门、最关键的法门，就是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养。要落实在日常生活当中，要把这个东西学会，出家僧赞僧，在家要互相赞叹，在家跟出家也要互相赞叹。家人跟家人，一家要互相赞叹。因为一家人同住在一起，现在我们不讲伦理道德，也不相信因果报应，所以孝亲的人没看到，尊师重道的人没看到，我们全学坏了。那只有真正回头是真正相信佛陀教诲，真正相信有西方极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，死心塌地。海贤给我们做榜样，这个榜样做得好，做在关键的时刻。我们多少人学佛的对这个产生怀疑，看到这个表法，我们死心塌地，相信了，不再怀疑了，才能圆满我们学习的功德。

　　所以，他最后这个表法真是时候，告诉世间人，莲公会集本，真经。会集早就有了，但是总有瑕疵，这个会集本里头找不到瑕疵。他是三年会集成书，经过七年的修订，找毛病，找不到，一个字都找不到，字字句句都是经典原文。念老的注解，引经据典、祖师大德的开示，是真正正知正见，是最完美的注解，难得！我相信这部经、这个注解能够传到世尊末法九千年，最后消灭的就是这部经典，一切经典都消灭了，它还住世一百年。你要问什么本？我们相信就这个本子。所以我们往后全心全意的弘扬佛法，依照经教修行，就这个本子，不要再搞多了，太多就杂了。咱们就一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见，不再搞第二种。一心一意过著跟海贤法师一样的极乐世界的生活，我们会享受得到。今天时间到了，刚刚好我们把这个讲圆满。谢谢大家。

净公上人：学习海贤老和尚之表法（第三集）

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，

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谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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