黄念祖老居士：【 净修捷要报恩谈 ： 第九拜 礼佛现光 】

莲池海会

黄念祖老居士：净修捷要报恩谈

第九拜      礼佛现光

【一心观礼，极乐世界，教主本尊，于彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界无不照见，如黄金山，出于海面。其中万物，悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫，有无数声闻菩萨恭敬围绕，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛 （一拜三称）】

这一段就是在《无量寿经》里头。这一段是佛都把法都说了，阿弥陀佛怎么 “ 成就 ” 了，又说我们这个世界众生如何如何 “ 苦 ” ，再三告诫。

然后佛就问阿难，说：“ 你想看见极乐世界吗？”  “  你要想看见你就礼拜。”

阿难就听话，就礼拜。他头磕下去，还是一抬头，极乐世界就现前了。

所以大家老是说，这个 “  极乐世界  ”  ，你们都说 “  极乐世界 ” ，谁看见了？

你可以告诉他多少人看见，就这  “  一会  ”  就是两万人，就是咱们这个世界的人、父母所生的人，两万；和尚是一万二呀，男居士七千（一万九），比丘尼五百，女居士五百，整整两万人，两万人都亲见。

还有很多是人非人等，还有他方来的菩萨，无量无边，那我们不管了，咱们说地球上的人，亲眼见的就是两万。

还有别的经，《观经》是五百——韦提希夫人，国王、皇太后和宫女五百人，也是亲眼见的。

还有两部经，都是亲眼见的。这个就是一个亲眼见的记载。

当阿难拜下去之后，一抬头就看见，阿弥陀佛如黄金山高出海面哪！

大众不但看见阿弥陀佛，而且听到，我们也看见十方的佛世界呀，而且同时听到十方的佛世界在 “  赞叹阿弥陀佛  ” ，所以这都是证明嘛，

多少人亲眼见、亲耳闻哪！见到阿弥陀佛、观世音菩萨、大众，阿弥陀佛在那儿说法。

那边看见我们也是一样，看见释迦牟尼佛大众围绕着说法，释迦牟尼佛那时候正在讲《大乘无量寿经》。

两土如在相隔 “  一寻地 ”（就是这么八尺），最清净的天眼隔着八尺相见，那是多清楚啊！

我们看遍处、到处都是佛光，一切的乐器自己就奏乐呀。

所以这个事就是……你说拿破仑有没有啊？你没看见有没有拿破仑哪？那得说有啊，有人看见了，这不一样吗？

你说没有 “  极乐世界  ”  ，这有 “  两万人  ” 看见了。

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“ 极乐世界，教主本尊 ” 。我们的  “ 教主 ”  就是阿弥陀佛，就是我们 “ 本尊 ” 。

“ 密宗 ” 啊，就是你修哪一个佛菩萨的法，那个佛菩萨就叫作你的 “ 本尊 ” ，也就是你 “ 本体之尊 ” 哪，“ 本尊 ” 。

阿弥陀佛 “ 于彼高座 ” ，在高座之上啊。

“ 威德巍巍 ” ，佛的 “ 威德 ” 啊，庄严清净；“ 巍巍 ” 是很崇高、很伟大的。

“ 相好光明 ” ，佛有 “ 三十二相、八十随好 ” ，所以我们老称赞 “ 相好 ” 就这样儿来的。

佛有三十二种特殊的、好的相，每一相有许多的好，佛有 “ 八十随形好 ” ，所以具足 “ 一切相、一切好 ” ，而且 “ 光明无量 ” 啊，现金色的光明啊。

“ 一切境界无不照见 ” 。因为佛光的关系，所有咱们这个境界都照清楚了。

佛就像一个黄金为体的一个山，因为他放黄金色光芒，在大海中升出。

“ 其中万物，悉皆隐蔽 ” ，在这许多东西，所以菩萨的光、声闻的光、什么什么这些光都看不见了。

“ 月明星稀 ” 呀！月亮很好的时候，星子就看得少了；它那个星子不是没有了，是在光里看不见，因为月亮的光 “ 盛 ” 啊。

这也一样，由于阿弥陀佛的光很 “ 盛 ” 啊，所以别的光都看不见了，唯见佛的光明啊。

“ 明耀显赫 ” ，“ 明 ” 是清明，“ 耀 ” 是亮，很光耀，“ 显 ” 是明显，“ 赫 ” 是有力、很有力量。

这个时候佛的光明显现，金色的光明；而且是在佛的旁边，“ 有无数声闻菩萨恭敬围绕，阿弥陀佛 ” 。

这一个我们就 “ 随文作观 ” ，就好像这个时候我们跟阿难一样，我们在磕头的时候，佛就应现在我们面前，多少菩萨围绕，我们这样称 “ 南无阿弥陀佛 ” 这样儿拜下去。这种 “ 印证 ” 是非常殊胜。

所以它这个一段就把《无量寿经》，还有其他的净土经典里头，很多很重要的东西都摄进去了。

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怎么成的佛呀？在这里告诉我们了，阿弥陀佛是当时听了法之后就出家，就发大愿，佛成佛的经过，佛的殊胜的 “ 愿成就 ” 。

所以这个文字都不多。那么这 “ 愿成就 ” ，就出现了极乐世界这个国土，现在西方。

这里头 “ 法身佛 ” ，法身佛是极难懂的，法身的境界；我们真正地成佛是成就 “ 法身佛 ” 。

所以《金刚经》里头的话是 “ 法身境界 ” 呀。

不然大家就觉得这两个经矛盾哪，《金刚经》上说 “ 凡所有相，皆是虚妄 ” ，阿弥陀佛，这教我们供阿弥陀佛像，还有西方三圣，这 “ 虚妄 ” 啊，这两部经这就开始矛盾了。

这不矛盾！我们现在讲的都是 “ 报身 ” 的相啊，“ 法身 ” 就离这些相了。

所以《金刚经》是非常深入啊，是给我们指出 “ 法身 ” 的境界呀。

所以 “ 凡见一切所有之相，皆是虚妄 ” ，并不是都是 “ 空无 ” ，是说你见这个相而没有相的概念了，不为这个相所转了。

见了这个相，它也不成为相，不是根本没有相，要没有相，就不可能说是……“ 若见诸相 ” ，你见了相了，“ 若见诸相 ” 还是有相嘛，然而是 “ 非相 ” 。

所以广钦老和尚那一本书，我欣赏他一句话。

他是确确实实由于四十多天的入定的功夫，他曾经念佛念了九十多天，佛声不断，到了一心呀，事一心哪，刚刚初步到事一心哪，这很难得、很稀有了。

但是以他这个定力和念佛的这个功夫，他这个 “ 禅 " 超过另外一位当时很有名气的法师。

当时那位法师跟他的对谈，不如他啊，很明显啊！

当时那位法师说：“ 要有地震，火山什么什么的，我去了修法，它这些都没有了。”

老和尚说的很好：“ 我这里，这一切都没有。”

那位法师也是很伶俐的人哪，过了几年又见着老和尚，他说：“ 我现在也一切都没有了。”

那位法师他听出来老和尚以前说过的话比他高啊，所以他说：“ 我也一切都没有了。”

老和尚回说: “ 我还是吃饭，穿衣，睡觉。”

所以这一些问答，“ 禅 ” 这个里头可以说最科学了，你什么样的水平，一摆就摆出来了。

你看那个下棋，棋第一招就蹩手蹩脚，就老是被动啊，老是要救啊；跟喝酒一样啊，你酒量不行，别人还不醉，你就醉了。“ 禅 ” 也是如此。

这话就不错，最好的一句话是这样，一个人问他，他说：“ 我们看来，我们应当学老和尚整天打坐啊。”

他说：“ 我听着你说，我才知道我是在打坐。” 这个话很好！

所以他没有这个 “ 相 ”，他不是没有打坐，但是没有打坐的 “ 相 ” 了。

他说 “ 你不说我不知道 ” ，“ 你说我才知道 ” 。这话非常精彩！

“ 若见诸相非相，即见如来。” 而这个 “ 如来 ” ，你 “ 见 ” 什么？“ 一切都凡所有相，皆是虚妄 ” 。

“ 若见诸相非相，即见如来。” 这个相就不是 “ 有相可见的相 ” 啊。

所以 “ 即见如来 ” 所见的是 “ 法身如来 ” 。

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我们往生远远还不能见到 “ 法身如来 ” 呀。

所以就是说，首先来接引的是 “ 应化身 ” ，你要到了实报庄严土才能看到 “ 报身 ” 哪。

六十万亿（那由他）恒河沙由旬那样高的身体，六十万亿（那由他）恒河，那么多恒河，那么多沙子，而那么多沙子还要乘上一个由旬，至少又四十里地，你说这个佛有多大，报身有多大！

咱们的眼睛能看多远？所以一个汗毛尖儿咱们都看不着啊，所以你 “ 不可见 ” 。

所以往生也见不着，那更不要说 “ 法身 ” 了。

所以它这就不矛盾了。

《金刚经》说得高，“ 法身境界 ” ，禅宗是 “ 直趋法身 ” ，跟这个就不同之处。但是众生很难哪！

你先修到了 “ 凡圣同居土 ” ，到那去见 “ 法身 ” 哪，这还都是人人有分。