净公上人讲念念成形万物一体集第四九卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解念念成形万物一体集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...严华严。密严是密宗大日如来所居的净土，华严是释迦牟尼佛报身所居的道场，华藏世界。极乐世界就是密严，就是华藏，这是真的，不是假的。为什么？法性所成的，同一个法性，所成的同一个世界。所以无论你是到华藏、到密严，到极乐世界都一样，生到那里之后就碰头，就都见面了。名字不相同，一个地方，得明心见性才能见到。《金刚顶经》说得好，它说它是以金刚自性清净所成，国土是金刚（金刚是比喻永远不坏，取这个意思，永远不坏就是无量寿、无量光）自性清净之所成就，「故云世界不可思议」，世界真不可思议。
　　我们今天把自性所现的极乐世界，华藏、密严，包括一切诸佛的实报土，没有例外，一切诸佛的实报土，共同在一处。「十方三世佛，共同一法身」，是讲法身，法性。法身、法性所变的净土是一个土，在各个地区名称不一样，实际上是一处。早年，我在新加坡讲《华严经》，有同修问我，华藏世界跟极乐世界有什么不一样？我举比喻跟他说，我说华藏世界好比是新加坡，极乐世界是乌节路，新加坡最繁华的一条街道，乌节路。我说我这个比喻你懂吗？懂，听懂了。是一不是二，极乐是华藏最精华的所在，往生到极乐世界，就生到一切诸佛的实报庄严土。但是其他法门难，极乐世界容易，我们取其他的华藏、密严，一点把握都没有，极乐世界有一点把握，信愿持名就能往生，太稀有，太难得了。今天时间到了，我们就学习到此地。


●净公上人：二零一四净土大经科注（第二五六集）完
...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二五六集）》)


...一个，一处，不同的名称，在极乐世界叫极乐，在娑婆叫华藏，在密宗里头叫密严，其实一个地方，一处而异名，名称不相同，是一个地方，这个事情我们要知道，所以众生真正是一体。
　　《楞严经》上，佛告诉我们，这个世界给你说真的，真的就是诸法实相，诸法实相是什么？是相似相续，不是真的。一切法之存在，我们今天讲物质现象、精神现象、自然现象，统统是相似相续，不是真的相续；真的相续，前念跟后念完全相同。又告诉你，前念跟后念不一样，没有一念是相同的，它相似相续，连在一起好像是相似，实际上它完全不一样。弥勒菩萨在《菩萨处胎经》上说得清楚，告诉我们「一弹指三十二亿百千念」，每一个念头就是一个画面、就是一个现象，所以「念念成形，形皆有识」。形就是物质现象。精神现象、自然现象，物质现象里头有精神现象，识就是受想行识。物质是色，受想行识是精神现象，色跟心，就是物质现象跟精神现象，是一致的，是一不是二，分不开。所以量子力学家明白这个道理，告诉我们，我们人把它分成两桩事情是错误的。佛法是正确的，佛法讲五蕴，五蕴是一体，色受想行识。我们今天科学，色把它分作物质（物理），受想行识把它当作心理，色法、心法分成两个，所以两个就发生冲突，造成很多误会，也带来很多灾难，不知道它是一体，现在才搞清楚、搞明白。搞明白之后，科学家提出一个总结，教我们「以心控物」，用受想行识控制色法，为什么？色法是跟著受想行识在变，我们的心善、心慈悲，这个...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七三集）》)


...相同，苦、空、无常，我们就踏实了，不怀疑了。世间的相是苦；体，体是空。物质有没有？确实没有。
　　佛在《菩萨处胎经》里头跟弥勒菩萨有一段对话，「佛问弥勒，心有所念」，凡夫心里动个念头，这个念头里头，有几念、有几相、有几识？那个耶是问话，「心有所念，几念几相识耶？」那个相是物质，物质现象，识就是八识里面的落谢种子，几念是有多少微细的念头。弥勒菩萨回答，这一弹指，一弹指说「拍手弹指之顷，三十二亿百千念」。一百个千是十万，三十二亿乘十万，这个数字就答出来，三百二十兆。这一弹指，一弹指里头有三百二十兆个念头，这个念头前面灭后头就生，也就是一弹指有三百二十兆个念头生灭，这么快。每个念头都有现象，就是「念念成形，形皆有识」，这就说明什么？每个念头里头都有物质现象，也有精神现象，那个识就是念头的现象。念头跟物质是分不开的，没有念头就没有物质，有物质决定有念头，这个要知道，就是心跟物是一体。
　　科学家发现这个事情之后就提出来，