《六祖坛经》的不见世间过问题思考

大悲普度

《六祖坛经》中说：“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。”这句话的意思是，真正修道之人，全副心思皆用在解脱生死，清净自身烦恼习气上，而无暇理会世间的一些非原则性的人我是非。若自己被人是非，不应对抗，不应以是非之心相向，而应认清自己的心念，当下安住。若能这样，烦恼自然消融，得修行之真实受用。可见，六祖所谓的“不见世间过”并不是不知道不辨别世间的善与恶，对与错，正与邪，更不是无原则的回避和妥协，而是虽见“世间过”却不生烦恼，不为之所动，不见世间过，就是别人的过失不放在心上，这叫不见世间过。不是说看见了好像看不见过失，那不叫不见。在大是大非面前要有修行者的承担，随缘化解。
　　其实，修道人若真不知世间的过患，又怎能认清它而避免它对修行的障碍?修道人若真不能辨别世间的是非，善恶与正邪，又如何引导有缘人出离世间尘劳，如理行持入解脱道呢？若修道人在大是大非面前没有原则性，退让回避，甚至纵容，那就不是学佛人。现在某些人断章取义，乍读“不见世间过”，并未深究此中含义，便误以为真修行人是不知不辨世间的是非，善恶和正邪。他们存此心态，所以一见有人批判邪师，打击附佛外道，摈除佛教内部的屡教不改的犯戒腐败分子，批评一些佛教徒不如法的现象，便断定批评者是“见世间过”，不是个“真修行人”。这些人曲解了祖师的真义，充当了邪师和附佛外道，以及佛教界内部屡教不改的犯戒腐败分子的保护伞，避护所，损害了佛教的根本利益，破坏了佛教的纯洁性，败坏了佛法。

　　这个世界上的世间过，不只有随地吐痰，扔垃圾，妄语等不痛不痒的小事，还有打砸抢烧杀，强奸，轮奸等大事。本人信佛多年的时间里，接触到一些反对说世间过的信佛人，这些信佛人反对其他信佛人说世间过，有些反对说世间过的信佛人还说这是印光大师的思想，借用印光大师的权威性来压服说世间过的信佛人，有三国时期曹操挟天子以令诸侯的味道。这是对印光大师思想的误解。印光大师也是说世间过的。例如：印光大师破斥男女双修：「乃极恶不法！无伦理！无廉耻！下流胚！引人作博士之邪见魔话！」，请见《增广印光法师文钞》卷二－书－６３页－复冯不疚居士书。民国四大高僧之一的太虚大师也说世间过的，例如：太虚大师批评过自己老师寄禅和尚的过错，原因是寄禅和尚没有营救被官府逮捕的圆瑛法师，在一般人看来，太虚大师不尊师长，过于狂妄了。太虚大师不以为意。太虚大师解释说，但存是非，不论人情。六祖惠能本人也是说世间过的，例如六祖惠能见法达禅师来求法却心存傲慢，顶礼时头不至地，便当面批评他我慢深重，难明正法。佛陀在因地为解救五百商人而杀死海盗的故事就足以阐明学佛之人应如何对待善恶，是非与正邪，佛陀在是非面前的承担给我们做出了最好的榜样。佛教经典也是谈到可以说世间过，例如《大涅盘经》寿命品第一之三：若有佛子护持正法。见坏法者，即能驱遣、呵责、征治，当知是人，得福无量，是真佛弟子。若佛子见坏佛法者而不呵责、驱赶，此人则是佛法的怨敌。《法华经安乐行义》里说:“若有菩萨行世俗忍,不治恶人,令其长恶,败坏正法,此菩萨即是恶魔,非菩萨也。《瑜伽师地论》里说：“又闻世尊宣示称叹简静而住，便作是言：‘宁无咎责，不测量他。’于应毁者而不呵毁，于应赞者亦不称赞，而不有所呵毁称赞，如是亦名像似正法。

　　如果自己做不到的事情要求别人做到就是不公平的缺德行为，佛教里就有一些这样的缺德信佛人。这些反对其他信佛人说世间过的信佛人站着说话不腰疼，这些反对说世间过的信佛人就像丹麦作家安徒生的寓言故事《皇帝的新衣》一样表现出来人性的虚伪。因为和自己的利益不相关，所以才会这样说，如果反对说世间过的某些信佛人成为世间过的受害者，自己就会变的难以承受而说世间过了，某些原来反对其他信佛人说世间过的信佛人，此时就违背了自己原来不说世间过的思想。根据某些信佛人曲解世间过广义性定义推理：反对说世间过信佛人的母亲被流氓轮奸属于世间过，被轮奸之人是反对说世间过信佛人的母亲，反对说世间过的信佛人发现自己母亲被流氓轮奸时，必然善护口业，不说这个世间过，任由流氓轮奸自己的母亲。由此判断，反对说世间过的信佛人不是真修道人，甚至已经不属于人，因为反对说世间过的信佛人已经丧失了人性。

　　从被某些信佛人曲解的世间过广义性定义来看，如果不说世间过会产生严重的社会危害，例如信佛人如果发现外国间谍的活动，不说这个世间过，不向国家安全机关举报，会危害国家安全，与佛教爱国精神违背。例如信佛人在工厂做产品质量检验工作，不说这个世间过，会造成产品质量不合格，必然会下岗失业，严重了可能会被判刑。例如重庆公交车坠江事件中一位女乘客，因道路维修改道，错过了下车站点，便强行要求司机在无公交车站的地方停车。争吵过程中，女乘客持手机几次殴打司机，而司机被惹怒，也不顾忌自己还在驾驶位，伸手还击，导致车辆失控，冲上路沿、撞断江上大桥护栏坠入江中。造成公交车上的全部15人死亡。如果有信佛的乘客遇到这个事情，说一说这个世间过，阻止女乘客的危险行为，就可以拯救一车人的生命。在这个事情上，不说世间过就是缺德行为，甚至要负法律责任，从被某些信佛人曲解的世间过广义性定义来看，反对说世间过是混淆是非，颠倒黑白的错误行为，不是善行而是恶行。

无愿不满

《瑜伽师地论》里说：“又闻世尊宣示称叹简静而住，便作是言：‘宁无咎责，不测量他。’于应毁者而不呵毁，于应赞者亦不称赞，而不有所呵毁称赞，如是亦名像似正法。
《大涅盘经》寿命品第一之三：若有佛子护持正法。见坏法者，即能驱遣、呵责、征治，当知是人，得福无量，是真佛弟子。若佛子见坏佛法者而不呵责、驱赶，此人则是佛法的怨敌。
《法华经安乐行义》里说:“若有菩萨行世俗忍,不治恶人,令其长恶,败坏正法,此菩萨即是恶魔,非菩萨也。
《佛藏经》里说：随顺邪师者！千佛出世不通忏悔，恒沙诸佛出世，不得解脱。何以故？破十方如来正法，误导无边众生陷入万劫不复苦海故 。

佛陀见阿那律尊者多昏沉，便呵斥他如螺蛳蚌蛤之类；佛陀还批评指正过自己儿子罗睺罗爱说慌言的过错。六祖惠能见法达禅师来求法却心存傲慢，顶礼时头不至地，便当面批评他我慢深重，难明正法。太虚大师批评过自己老师寄禅和尚的过错，原因是寄禅和尚没有营救被政府逮捕的圆瑛法师，在一般人看来，太虚大师不尊师长，过于狂妄了。太虚大师不以为意。太虚大师解释说，但存是非，不论人情。印光大师破斥男女双修：乃极恶不法！无伦理！无廉耻！下流胚！

宣化上人开示：只认自己错，莫论他人非。他非即我非，同体名大悲。印光大师开示：静坐常思己过，闲谈莫论人非，净空法师开示：不但不能说出家人的过，一切众生的过都不要说。佛教里有不说僧过的理论，不说僧过指的不说僧人的过错，慧律法师讲法开示：说僧过恶，犯重大罪。如果信佛居士发现僧人正在强奸自己的母亲或者闺女时，如果不说这个僧过自己的母亲或者闺女就会被强奸，如果说了僧过就犯重大罪，应该不应该说这个僧人的过恶？佛教菩萨戒里还有“不说四众过戒”,“不说四众过” 指不可以说比丘（和尚）、比丘尼（尼姑）、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）的过错。例如宣化上人讲解《地藏菩萨本愿经浅释》里面说：菩萨戒有一条戒：「不说四众过戒。」四众就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。对于比丘有什么罪过，不要讲；比丘尼作什么错事，也不要讲；优婆塞有什么过错，也不要讲；优婆夷有什么过错，也不要讲，这叫不说四众过。你不说可是不说，就是有其他人说四众过，也不要去插嘴，也不要去跟著讲，就像是没听见似的。为什么？你如果又去跟著说，也就犯了毁谤三宝的罪，也就犯了说四众过的罪，所以最好是把嘴闭上，缄口不言。如果有出家人或者居士破坏寺庙，败坏佛法，受过菩萨戒的人也不能讲吗？佛教里有个由《六祖坛经》里的"若真修道人，不见世间过"演变而来的不说世间过，过指的是过错，世间过指的是世界上的过错，世间过指的范围很广，例如：打砸抢烧杀，强奸，轮奸，破坏寺庙，败坏佛法都属于世间过。在实际生活中，很多信佛人口口声声讲的不说世间过，而且反对其他说世间过的信佛人不要说世间过，实际上就像丹麦作家安徒生的寓言故事《皇帝的新衣》一样表现出来人性的虚伪。因为和自己的利益不相关，所以才会这样说，置身事外说空话太容易了，如果发生了针对自己或者自己亲属的严重世间过，很多原来要求其他信佛人不要说世间过的信佛人，此时就违背了自己原来不说世间过的思想，例如：反对说世间过的信佛人发现自己的母亲和闺女正在被流氓轮奸时，能做到不说这个世间过吗？能不说流氓的过错吗？能不报警说流氓的过错吗？报警也属于说世间过，我想几乎没有信佛人可以做到不说这个世间过。既然自己做不到不说世间过，凭什么要求别人做到不说世间过？己所不欲，勿施于人，所以请反对说世间过的信佛人留点口德，这样的反对说世间过的信佛人真是缺德。有些反对说世间过的信佛人为了显示权威性正确性还引用高僧大德的话说：宣化上人开示：只认自己错，莫论他人非。他非即我非，同体名大悲。印光大师开示：静坐常思己过，闲谈莫论人非。净空法师开示：不但不能说出家人的过，一切众生的过都不要说。那么既然宣化上人，印光大师，净空法师的开示是很正确的，反对说世间过的信佛人就要依教奉行，如果反对说世间过信佛人的母亲或者闺女被流氓轮奸属于世间过，也属于他人非，被轮奸之人是反对说世间过信佛人的母亲或者闺女，反对说世间过的信佛人发现自己母亲或者闺女正在被流氓轮奸时，必然善护口业，不说这个世间过，更不能报警说这个世间过和他人非，任由流氓轮奸自己的母亲或者闺女。由此判断，反对说世间过的信佛人不是真修道人，甚至已经不属于人，因为反对说世间过的信佛人已经丧失了人性，所以不说世间过是行不通的。请问在这个事情上宣化上人，印光大师，净空法师对世间过或者他人非的开示正确吗？

以上这些佛教资料里，对别人的过错有些资料里谈到可以说，另外一些资料里谈到不可以说，佛教资料里对别人过错的态度很矛盾，我不知道应该说还是不应该说？难到打砸抢烧杀，强奸，轮奸，破坏寺庙，败坏佛法这样的过错难到也不应该说吗？如果不说就是变相纵容别人做恶，造成坏人坏事得不到制约，难到就只能靠因果报应去惩罚制约坏人坏事吗？难到就不能发挥人的主观能动性去制约坏人坏事吗？不说别人的过错，使某些信佛人感觉做坏事更有利，因为可以得到不说世间过的理论保护，我实在无法理解。

要随缘精进

金刚经：「若见诸相非相，则见如来。」
见世间过，就是“不见世间过”。
身口意分析、评论世间的过错，而心里不觉不见，为正确。
此为“三轮体空”，也可称“三轮清净”。
阿弥陀佛！