净公上人楞严经清净明诲章讲记五集

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他在菩提道上必定有障碍；换句话说，证果他是没有分的。佛在经上明白的告诉我们，修学到最后是堕落在鬼神道。鬼神道杀业很重，杀害众生的意念不忘，这是落在这一道。前面曾经跟诸位报告过了，我们接着看经文。鬼神的徒众也很多，我们讲信徒也不少，在本省、在大陆，甚至于外国，鬼神教的信徒都很多。

　　【我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。】

　　前面这一大段是佛教我们辨别佛与魔，这一科里面，佛教我们辨别什么是佛，什么是鬼？魔与鬼不一样，魔是魔，鬼是鬼。凡是提倡学佛可以不必素食，提倡肉食也能够修行证果，我们从这一段经文上得一个结论，这叫鬼话。这不是佛说的，这是鬼说的。释迦牟尼佛在世的时候，当时那个地方环境不一样，生活方式不相同，那有特殊的因素。譬如，在中国边疆的佛教叫喇嘛教，喇嘛教是佛教的一个支派。在西藏，这些喇嘛都吃肉，这是佛许可的，原因在哪里？高原地区不长粮食。中国边疆一带是游牧民族，因此他们的财产是算你家里养多少头牛、多少头羊、多少匹马，他们财产是这样计算法。住的房子是蒙古包，就像我们的帐蓬一样，比帐蓬考究一点，大一点的，蒙古包常常迁移的。他们是以肉为主食，没有蔬菜，没有粮食，这个可以，能够讲得通。但是现在这个时代跟从前不一样了，现在交通发达，比以前便利多了，即使高原也有公路，也有飞机，蔬菜都可以运输到；换句话说，现在再要吃肉食，说不过去！这是真的。

　　我学佛，第一个老师是章嘉大师。章嘉大师在密宗里有很高的地位，是中国边疆四大喇嘛之一。在前清，边疆是政教合一。达赖是前藏（西藏分前后藏，是前藏），班禅是后藏，章嘉是内蒙古，哲布尊丹巴是外蒙古，这是边疆四大活佛。章嘉大师劝我们吃素，这个很难得，很不容易。他的生活非常简单，自己修持的功夫从来不间断，所以我对这个老人非常之景仰。我跟他三年，他教导的理念跟方法，都跟佛在经典上所说的原理原则完全相应，是一位希有难得的善知识，我佛学的根底是他老人家奠定的。以后的成就，在台中李炳老麾下十年。我学佛总共十三年，章嘉大师指导三年，李老师十年。所以，真正善知识他知道这个事实，知道这个道理。在边疆，没有法子，没有东西吃，不得不吃肉。在我们现在这个环境里面，素食相当丰富，所以肉食就不应该了。我们再看下面的经文，佛给我们叙说世尊当年在世的状况：

　　【阿难。我令比丘。食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。】

　　『阿难，我令比丘，食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。』这个事情，我们不读《楞严》，永远不知道。我们只晓得佛陀当年在世，僧团生活的方式是乞食，就是托钵。我们要记住一个原则，佛法讲「慈悲为本，方便为门」，因此我们去托钵，人家吃什么就供养什么，不可以叫人家特别为我们去准备饭菜，那就叫添麻烦了。这叫慈悲，决定不添麻烦。你家里吃肉就供养肉，吃鱼就供养鱼，你吃什么就供养什么，这是方便，也是我们要明白的。像现在南传的佛教，泰国依旧是托钵，斯里兰卡也是托钵，保存古时候这种生活方式，所以他们依旧是肉食。我们今天读到这一段经文，才晓得世尊当年在世，比丘托钵托来的肉食，原来都是释迦牟尼佛以神力变现出来的，不是真的有生命，这是我们在《楞严经》上看到的。

　　也有人说《楞严经》是假的，我在学《楞严》时就听说。我在台中跟李老师学教的时候，《楞严》是我主攻的一门功课，我对这部经下的功夫很深，也曾经讲过很多遍。现在这些年来才专修净土，专讲净土的经论，这些都把它放下了。《楞严经》的可靠性到底有多少？我们知道，决定可靠。前面曾经跟诸位报告过，古印度他们国家把这部经看作国宝，不肯外传，哪里会是假的！假的，他们怎么会这么重视？同时章嘉大师曾经跟我说过，藏文经典里面有《楞严经》，那就证明这不是假的。因为藏文的经典，也是直接从印度传过去的，梵文翻译的，这是般剌密帝大师从广州传到我们中国来。既然在藏文经典里面同样有《楞严》，这就可以证明这个经典决定是真实，所以我们不必多疑。

　　为什么有许多人恶意的来诽谤？实在说，也正应了释迦牟尼佛在《法灭尽经》里面所说的，佛法将来第一部是灭《楞严》，最后一部是《无量寿经》。假如我们很冷静的去想想，为什么第一部要灭《楞严经》，真的很有道理。因为有《楞严经》，大家都读《楞严》，这个世间妖魔鬼怪很多，你有能力辨别，妖魔鬼怪不得其便。《楞严》没有了，辨别佛、魔的标准失掉了，妖魔鬼怪现前，我们不知道，反而会把他当作佛菩萨看待，那个亏就吃大了。所以这些妖魔鬼怪总是想尽方法，先把这部经灭掉，让世间人都不相信这部经，他才能得其便。特别是《楞严经》上这一段的经文，我过去曾经说，这叫照妖镜。你要是念得很熟，只要一看、一听、一接触，就晓得他这个佛法是真的，还是假的？是佛，还是妖魔鬼怪？我们就有能力了。

　　我们要知道，杀生是大恶。被你杀害的这个众生，他心中的怨恨永远不会消失，只要他的怨恨存在，因缘成熟，他就要报复，这个事情就很麻烦。所以佛教给我们，交代四众弟子，决定不可以恼害众生。令众生生烦恼都不应该，何况去害他，去杀他？所以要与一切众生结善缘，决定不结恶缘，我们菩提道上障碍就会减少。

　　当然我们每一个人，不是只有这一生，我们还有过去世，在过去世中没学佛，造了许多的罪业，结了许多的怨仇，这都是事实。生生世世，冤家债主无量无边，数不清！这一些冤家债主绝对不希望你超越轮回，为什么？出了轮回，他讨债就讨不到了。你要想超越轮回，他总想尽方法来阻挠，把你拉回来。

　　因此佛在《楞严经》的末后，给我们讲出五十种阴魔。这个魔，

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实在讲就是我们无量劫来的冤亲债主。他跟我们没关系，他绝对不会阻挠我们；凡是来找麻烦的，总是过去有过节，总是跟他有过不去的，结的这个怨太深太广了，所以修行道路上就障碍重重，这是没法子避免的。世尊将这些扰乱我们的魔，归纳为五十大类。诸位要记住，并不是只有五十个，那简单！容易对付。是五十大类，每一类里面不晓得有多少？

　　因为这部经主要是帮助我们一生决定成就。因此佛教我们要有能力认识这些妖魔鬼怪，你认识他就不受其害了。所以这部经最大的特色，就是教你要有能力辨别。《楞严》确实是高度的智慧，古大德常讲：「开智慧的楞严。」没错！

　　另外还有一个非常重要的方法，就是修回向法门。回向，实在讲是通忏悔法门。但是要用真心回向，不能有口无心，有口无心没有效果，要以至诚的心来回向。我诵经、念佛、修持、行善的种种功德，我都回向历劫冤亲债主，希望他们能够破迷开悟，念佛同生净土，要以真诚的心回向，希望把过去的怨结解开。「冤家宜解不宜结」，过去无知结的怨，现在我明了了，希望我们用和平的手段，把这个怨结解开。所以修学回向法门，这个用意很深。他要是接受，就不会扰乱我们了，我们将来修行证果成就了，再回到六道里面来，全心全力帮助他们。他们听到也很高兴，将来我们会帮助他，总跟他有缘，所以这是非常重要。

　　如果再深一层来说，这些冤亲债主，我们不能成就，不能超越六道轮回，是永远纠缠不清。我们在这个世间生活很苦，我们也知道，我们并不止这一生，我们还有来生，来生还有来生，这个问题不能解决。我们的生活状况，一生不如一生，一世不如一世，你们仔细想想，对不对？我们这一生得到人身了，在这一生当中，从小到大，从年头到年尾，我们造的是善业多，还是恶业多？起心动念是善念多，还是恶念多？如果恶念多于善念，恶行多于善行，来生的日子一定比这一生更苦。所以，一世不如一世，这个要觉悟。冤亲债主是一世比一世增加，不会减少，只会增加，麻烦是愈来愈多。明白这个事实真相，那就坚定意念，我这一生决定超越轮回。

　　超越轮回的方法，大小乘经论里面说得很多。虽然法门平等，但是众生的根性不平等，能使一切不同根性的人，在一生当中都能够圆满的成就，唯有念佛带业往生净土，只有这一门。昨天我也曾经跟诸位说过，念佛的人有佛本愿威神加持，纵然有这些妖魔鬼怪、冤亲债主要找你的麻烦，佛的威德保护我们，他不敢接近，不敢来阻挠，这个就是佛力加持。一心念阿弥陀佛求生净土，不仅阿弥陀佛本愿威神加持，而且会得到十方一切诸佛如来的护念，一切护法善神的拥护。你想这个力量多大！这个势力就保证我们这一生平平安安的得生净土。除这个法门之外，就难了，就不容易。我们这一生有幸遇到这个法门，理事都要彻底的明了，不跟众生结怨仇，决定不杀生，决定不吃肉。

　　我二十六岁学佛，今年六十七岁了，学佛连头带尾四十二年了。我一学佛，六个月就吃长素了，没有人劝我。我为什么会吃长素？念了一部《地藏经》害怕了，觉得跟众生怨结得太深了。在抗战期间，还是作学生的时代，我很喜欢打猎。打了三年猎，杀了很多众生，看到《地藏经》上讲的果报，都是地狱、饿鬼、畜生，吓得一身冷汗。从此之后，我不杀生，吃长素，提倡放生，赎罪！我是读这部经得到的启示。

　　在前二、三年，素食不适应，体质变化，脸上发青，人很瘦，我的长官、朋友看到我，都说：「你学佛学迷了，你的营养不够，身体不行，有病！」但是我不改变，每半年到医院检查一次身体，没有病；没有病，我就很安心，瘦没有关系，面黄也不怕，逐渐都好转了。所以一定要坚持，知道跟众生结的怨仇非常可怕。

　　现在得到一个证明，素食是最健康的饮食。我这个身体转变过来，大概是在四十岁左右的样子。那个时候台中李老师在「慈光图书馆」办慈光讲座（大专讲座），我在那里也兼了一堂课。有来自全省各地方的大专学生，那些学生把我的年龄看成跟他们一样，其实我的年龄是他父亲一辈的。我在四十几岁的时候，看起来确实像二十岁一样。我今年快七十岁了，人家看我大概四、五十岁，什么原因？素食。你们要想不老，要想年轻，我教给你吃长素，吃长素的人不老，吃长素的人年轻，吃长素的人也不生病。

　　下面一段经文，佛叙说出来当时北印度的生活环境。

　　『汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。』这一段是叙说世尊当年在世，他们的生活状况。那个地方土地非常的贫瘠，植物生长很困难，游牧民族都是肉食。到这个地方我们才真正明了，原来佛神力加持，他们得到这个味，其实没有跟众生结恶缘。

　　佛灭度之后，情形就完全不同了，我们翻过来看经文，『奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。』这句话是释迦牟尼佛给我们说的。学佛，尤其是出家，出家再吃肉，这不是佛弟子，违背了佛陀的教训。

　　【汝等当知。是食肉人。纵得心开。似三摩地。皆大罗剎。报终必沈生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。】

　　『汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗剎，报终必沈生死苦海，非佛弟子。』这是说这种业是性罪，「杀盗淫妄」都是性罪。你受了戒，当然犯戒是有罪；你不受戒也有罪。不能说不受戒，我做「杀盗淫妄」就没有罪，没有这个道理！这是性罪，本身就是罪恶，所以他得这个果报。

　　下面这一条，就是冤冤相报，没完没了。

　　『如是之人，相杀相吞。』正是佛常在经上说的：「人死为羊，羊死为人。」你吃牠半斤，将来要还牠八两，一点便宜都占不到，冤冤相报！

　　『相食未已，云何是人，得出三界。』这是讲冤家债主要找你的麻烦，他要报复，不可能轻易放过你，让你超越三界。所以当你功夫用的很得力的时候，有护法神保佑你，

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冤家债主不敢惹你；如果你一个邪念生起来，护法神走了，你的冤家债主立刻就找上门来了。

　　在本省，每一个道场好像都曾经拜《水忏》。《水忏》的因缘，悟达国师是十世的高僧，他前生的一个冤家，因为他是十世高僧，有护法神保佑，这个冤鬼贴不了身。到唐朝，就是第十世的时候，做了国师，皇帝的老师，很了不起。皇帝供养他一个沈香宝座，就是太师椅，沈香做的。沈香很名贵，大概一两要不少钱。早年，在台湾沈香很不容易得到，这个香放在水里会沈下去。沈香宝座，他一生欢喜心，「我今天是皇帝的老师，很了不起了」，贡高我慢的念头刚刚生起来，护法神跑掉了，冤家债主找上门来了，害了一个人面疮，几乎把命送掉。这才证实了，这个冤家债主跟了他几百年，时时刻刻在旁边等待机会，护法神一走，他就进来。这都是讲的杀业。

　　【汝教世人。修三摩地。次断杀生。是名如来。先佛世尊。第二决定。清净明诲。】

　　这个『汝』就是阿难，阿难是佛的传法人，不能把佛法传错了，不可以把佛法传讹了。佛叫着阿难，你教导世人修三摩地。「奢摩他、三摩地、禅那」，修学这个叫真正修行，所以要搞清楚。「行」是行为，「修」是修正，我们的思想、行为有了过失，把它修正过来，叫做修行。「奢摩他、三摩地、禅那」是标准的行为，是诸佛菩萨的行为。你依照这个修行，那是真正的佛弟子，就是依照佛的行为来修正，使我们自己也像一尊佛；完全像一尊佛，那就成佛了！这是嘱咐阿难要指导世间所有的修行人，要教他断杀生，决定不能杀生。

　　这不仅是释迦牟尼佛一个人说的，我们看这个经文上，佛讲得很清楚，『是名如来，先佛世尊』。这个意思就是自古相传，一切诸佛都是这样教我们，没有例外的。释迦牟尼佛也是这么说的，纵然将来弥勒佛出世了，还是这样教的，「佛佛道同」。所以说「今佛如古佛之再来」，如来有这个意思；「今佛如古佛再来」，佛没有二种说法的。如果他讲的跟古佛所说的不一样，那他决定不是佛，他一定是妖魔鬼怪冒充佛菩萨，来诱惑我们，来欺骗我们，我们要认识他。这个是第二个『决定』，『清净』就是清清楚楚、明明白白的教诲。

　　【是故阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。】

　　佛在此地举了个比喻。不断杀生，修禅定，他能成就吗？不能成就！在这个地方，同修们也要明了一个事实，我们不要讲佛门，在世间法里面，古人常讲：「学问深时意气平。」愈是有学问的人，愈有涵养；愈是有道德的人，愈能够包容。孔夫子是我们中国读书人的一个代表，一个典型，一个模范。《论语》上有记载，夫子之德，「温良恭俭让」，这是凡夫，不是圣人！凡夫应当要具足这几个条件，应当要有如是风范，这是世间有学问的人，何况学佛！佛是大德，佛证得无上菩提，智慧德能都到圆满了，对一切众生心地清净平等，大慈大悲，这是佛心。哪里还有恶念？哪里还有恼害众生的行为？决定没有的。

　　假设见到一位大德，这位大德有学问、有德行，我们不小心、不谨慎，言语动作上得罪他了，他就大发脾气。这个人是不是真有德行？诸位念《论语》就明白了。孔老夫子曾经说过，假设有一个人，他的才华像周公一样，周公是圣人，孔老夫子最佩服的。如果他傲慢，如果他吝啬，孔老夫子说：「其余则不足观矣。」那就不必说了。为什么？假的，不是真的！所以真正的大德，你接近他，一定是温和慈悲，绝对不会傲气凌人。这是说明修禅定的，有瞋恨心、有瞋恚心，稍稍得罪就动怒；如果得罪他，他就有报复的意念，有报复的行为。这是假的，不是真的。这是什么人？原来是罗剎、鬼，在我们佛门里面。末法时期，佛门里妖魔鬼怪很多，罗剎也披了袈裟，也打着佛的旗号，毁灭佛法，欺骗众生，我们不能不认识。这个辨别，就是佛在此地教给我们这一些原则。

　　【清净比丘。及诸菩萨。于歧路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生。血肉充食。】

　　《戒经》里面教导我们，一个持戒清净的出家人，菩萨有在家、有出家，真正觉悟明理之人，他走路不蹋生草，这是慈悲心的流露。看到小草长的活活泼泼，怎么忍心去蹋它？除非这个地方没有路，必须从这里通过，这个可以的。如果有路，虽然绕一个圈，你也得绕道而行，不可以蹋生草。蹋都不可以蹋，何况手去拔它！这是对于一切生物的爱惜。对于植物都这样的爱惜，对于动物那更是爱惜了，怎么会去杀牠、吃牠？当然是不会的。

　　【若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土。靴履裘毳。奶酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。】

　　这是讲日常生活当中，我们的穿著。我们不吃肉，不与众生结怨仇。假如穿众生的皮，跟杀生没有二样，跟吃肉没有二样。在佛那个时代，中国跟印度交通非常的不发达，但是有往来，就是古时候的丝路。在那个时候，贸易里面最著名的是蚕丝，所以蚕丝是从中国传到西方的，当然印度也有。这是杀生取丝，佛说比丘不应该穿丝织品。在印度本土有皮靴，有羽毛做的衣服，『裘毳』是羽毛做的衣服，这也都是杀生才能够取得的。『奶酪醍醐』是奶制品。虽然没有杀生，也侵犯了小牛，牛奶是喂小牛的，你夺了牠的食品，也不应该。所以佛在严格的戒律里面都禁止，都不许可。不但不吃肉，不可以穿皮的东西，奶酪醍醐奶制品也不吃它，佛说这个比丘才叫做真正清净，与世间这些缘都摆脱掉了。这样才能够『酬还宿债，不游三界』，就是超越六道轮回。

　　佛在这个经上跟我们讲的句句是实话，没有委曲婉转。其它大乘经里面，因为你并没有真正下定决心，要在这一生当中了生死、出三界，因此佛有很多方便说，说得没有这么清楚，没有这么严格。这部经是阿难真的有决心，要在这一生当中真正成就，那佛就不能不说真话了，一句委曲的话都不说了，完全跟你讲真实的，这才真正能出三界。

　　刚才讲菩提路上的冤家债主，尽可能的把他化解，

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尽可能的减少他来扰乱，那我们一定要这样作法，真正回头，真实忏悔，他看到你这个样子，也可以原谅你了。你出了家，受了戒，还要杀生，他不会原谅你的。过去你害他，今天他看到你害别人，他对你恨之入骨，不会放过你的。我们今天真的把杀的心断掉了，念头也断掉了，这些冤家债主他会同情我们，原谅我们，过去无知做错了事情，现在明了了，真正回头。

　　【何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生，若身身分。身心二途。不服不食。我说是人真解脱者。】

　　『何以故，服其身分，皆为彼缘。』这个「服」是你穿皮的、用皮的，这是牠身体的一部分，你跟牠还是结了恶缘。

　　『如人食其地中百谷，足不离地。』实在讲时间是短，这个经不能跟大家细讲。现在科学家都在研究地球的起源，地球上生物的起源，人从哪里来的，科学家有许多的讲法。虽然他们也提出许多证据，但是总不能叫人口服心服；换句话说，他们确实没有把真相找到。佛在经上告诉我们，地球上的人，最早我们的祖先从哪里来的？从光音天来的，换句话说，从别的星球移民到这儿来的。现在我们讲外层空间人，我们祖先是外层空间人，从太空当中移来的。到这边来之后，就吃地上长的这些东西，以后自己能力丧失掉了，回不去了，就在这个地球上落户。这是佛给我们讲的，我们人的祖先是这么来的。这就是讲你跟这个土地结上缘，你离不开它，举这个例子来说。

　　『必使身心，于诸众生，若身』。「身」是讲肉。『身分』，牠的皮毛。『身心二途，不服不食。我们身不要穿皮的，我们也不要吃这些肉。这个样子，我们跟一切众生才真正把生生世世相杀相害的这个缘断掉了。『我说是人真解脱者。』这个人才真正解脱。

　　【如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】

　　『如我此说，名为佛说。』说的跟佛在经上讲的一样，这是佛说的。『不如此说，即波旬说。』不是这样说，修行吃肉没关系，吃肉也可以成就，这是魔说的；「波旬」是魔王的名字，这就不是佛说的。

　　这一段经文，跟诸位粗略的介绍过去了。现在有几个问题都是与杀生有关系。第一问题就是堕胎的问题。我在国内、国外常常遇到同修来问我：「堕胎有没有罪？」有罪，不但有罪，这个罪业非常重。诸位要晓得，佛在经上跟我们讲父子关系的四种缘，所谓：报恩、报怨、讨债、还债。你过去生中跟他结的缘，这一生中遇到了。如果是恶缘，他来讨债的，他来报怨的，你把他杀害了，他这个怨恨结得更深，以后再来的时候，那这个报复的力量不晓得强多少倍！这不应该。如果他是来报恩的，他是来还债，是好的，你把他杀害了，那好事就变成了怨仇。这一点，不学佛的人不明白事理，不知道厉害。学了佛的人，一定要知道，这个杀生比杀一般动物，甚至比杀一个其它的人，这个怨仇结得还要深，将来果报还要惨烈，这是非常可怕的一桩事情，万万不可以。希望同修们知道后，如果有人问你，你要老老实实告诉他。这是一个问题。

　　第二个问题，现在社会上常常看到有所谓「老人病」、「植物人」，这个在佛法里面讲叫「业障病」。现在这种病，在这个社会上愈来愈多，因此就有许多人主张安乐死。这个人知觉完全没有了，就是一口气没断，不但自己很痛苦，也连累一家人都不能平安。时间拖长了，家人都非常的厌烦，不晓得如何处理。在这种状况之下，叫他安乐死，有没有罪？依照佛经讲的道理，决定有罪，哪有没有罪的！必须要知道，那个植物人虽然一切知觉都没有了，他那一口气没断，什么原因？或者是他寿命没有了，他福报还没有享尽；他一生的福报太大了，没有享完，寿命没有了，留着这一口气享福。一天三班护士照顾，一年要花多少钱，他在那里享福；等他享完了，他就走了。因此，不能杀害他，杀他一定有罪。

　　可是如何处理？如果真正懂得佛法的人，有方法处理。把他那个医药费，譬如他再能够活个十年、八年，你算算看他应该要花几百万、几千万，害这种病都是有钱人，没有钱的人害不起！你赶紧把这个钱在社会上做慈善事业，给他布施，给他培福。他的福报用尽了，他自然安安详详的就走了，决定不可以杀害，为他修福。这是讲他几乎完全都没有知觉了，我们劝他念佛，他也听不进去了，他也不懂；跟他说话，他也听不懂，用这种方法给他修福，给他培福，这个是正确的。至于一般人主张要安乐死，我们佛法的立场不能同意，这个是属于杀业。

　　第三个，现在也挺时髦的，就是捐赠器官，这个在社会上是好事。有人问我：「我们念佛的人，往生的时候，是不是可以捐赠器官？」如果真的往生了，没有问题。为什么？往生是活着往生的。诸位要记住，不是死了往生的；死了往生，那是往生三恶道去了，不会到西方极乐世界。到西方极乐世界往生的人，气没有断，他的头脑清楚，看到阿弥陀佛、观音、势至来迎接他，欢欢喜喜的跟他们走了，这才断气，所以往生统统是活着去往生的。他的神识已经到西方极乐世界去了，这个身体留下来捐助，那是毫无问题。

　　假如他没有往生，那个事情麻烦就大了！没有往生，佛给我们说，人断了气之后，他的神识还要八个小时才会离开；八个小时之内，你碰他，他都有痛苦。纵然他发愿愿意捐助器官，这个时候人家来动手术，他要忍受不了痛苦，后悔了，那个时候怎么办？这个瞋恨心一动的时候，立刻就堕三恶道，这是个麻烦事情！我们学佛的人不能没有顾忌，不能不明了这个事实真相。这个事是一个好事情，可是你自己真正要有修行的功夫，可以！没有这个修行功夫，你就要预防到那个时候会不会后悔。这个不能问别人，别人不知道，只能问当事人，只能问他自己，这个与他来生往哪一道去有密切的关系，这是提醒大家注意。

　　另外，我们所有的同修们，有一个最困惑的大问题。我们家里有蟑螂、蚂蚁、苍蝇、蚊虫，怎么办？不杀牠，