阿弥陀经疏钞演义（第二０三集）

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敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-203


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四０五页：
　　钞【愿者，大本法藏愿云：我作佛时，刹中菩萨，神通智慧辩才，相好威神，悉皆如佛，今来成佛，得遂所愿也。行者，大本言尔时法藏教化众生，修行六度，广行教化，致无量众生，发菩提心，行今成就，有斯庄严也。】
　　这一段是说明《疏》里面讲的愿行，经上讲「成就如是功德庄严」，功德庄严怎么成就的？是阿弥陀佛修因证果，是无量劫来大愿大行所成的。为什么要求生西方？不求生西方，我们能不能成就？在理论上讲，不求生西方也能成就，可是在事实上讲，成就实在不容易，一定要有相当的环境做为修学的增上缘。在诸佛刹土里面，唯有西方极乐世界是最理想修行的场所。它的原因非常之多，这是我们一定要认识清楚的。十方世界法身大士都求生极乐，这是我们在大乘经上常常看到的。《华严经》也不例外，我们在《华严经》上看到华藏世界四十一位法身大士都遵守普贤菩萨的劝导求生西方，普贤、文殊自己也求生西方。我们也多想一想，文殊、普贤是圆教等觉菩萨，为什么还要求生西方极乐世界？这些大菩萨们还要生西方世界，有两个原因：一、到西方极乐世界证无上正等正觉，因为等觉菩萨还是正等正觉，无上没有证得，除了这个，他还求什么？等觉菩萨所求的就是成佛；二、诸上善人俱会一处，这个因缘太希有。我们今天在这个世界修行难，难在哪里？难在大家不和，个人有个人的意见，所以说做事难，做人更难，处事难，处人比处事难得多。西方世界是诸上善人俱会一处，不是普通的善，上善，上善是等觉菩萨，观音、势至、文殊、普贤这些人，天天跟他们在一起，这是十方世界所没有的，唯独西方世界有。
　　『大本』就是《无量寿经》。《无量寿经》有六种本子，除了五种原译本之外，有一个会集本是王龙舒居士作的，称为《大阿弥陀经 》，莲池大师《疏钞》所引用的经文大多数是龙舒居士的会集本，也有地方引用原文。愿文里面讲得非常清楚，西方世界是平等世界，阿弥陀佛发愿说（法藏就是阿弥陀佛因地上作菩萨的德号），『我作佛时，刹中菩萨』，西方极乐世界统统是菩萨，我们这边念佛下品下生去的也是菩萨。我们这个世界有十法界，西方极乐世界只有一法界：菩萨法界，所以统统是菩萨。『神通智慧辩才，相好威神』，跟阿弥陀佛没有两样，这个不可思议，这是难信之法。我们这是一身的业障，带业往生，生到西方极乐世界居然跟佛就一样，不但跟佛一样，神通、智慧、辩才、威神也跟佛一样，你说这是什么人能相信？所以这个法门叫难信之法。但是佛决定没有妄语，佛在《金刚经》上说得很好，「如来是真语者」，真就不假；「实语者」，实就不虚；「如语者」，如语是恰到好处，不增不减，完全是事实；「不妄语者，不诳语者」，不诳是不夸大，不妄语者，绝不欺骗人。这个话是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛转告我们的，释迦牟尼佛转告就等於阿弥陀佛自己亲自跟我们说没有两样。现在他在西方成佛了，而且成佛已经十劫了，所以他的四十八愿愿愿都兑现了。我们想求生西方，最重要的我们的心要跟阿弥陀佛相同，我们的愿也跟阿弥陀佛相同，我们的解行也要跟阿弥陀佛相同，那就决定往生。
　　底下这是讲『行』，行门，这个地方说得简单，说的是纲领。说『六度』，六度是正行，好像我们这个大楼，跟你说第一层、第二层，但是你要晓得，这大楼建筑第一层底下还有基础，如果没有地基，这楼是盖不成功的，基础是什么？基础是《观无量寿佛经》讲的三福。所以说六度，大家不要把三福忘掉，那是基础。怎么知道它是基础？你念《观经》，韦提希夫人，她也是遭到苦难，这人就不想活了，不想活也不能死，死了就不得了！这才求佛，有没有好的地方，我要求往生，我不想在娑婆世界住了。佛很慈悲，把十方诸佛刹土都显现在她的面前，就像我们现在看电视一样，诸佛刹土统统都看到，让韦提希夫人自己去选择，她就选中西方极乐世界。可见得西方极乐世界一定比其他诸佛刹土来得殊胜，所以她才选择这个法门，选择这个所在。
　　选择好了，这就求释迦牟尼佛教给她什么方法去往生？佛在没有说方法之前，先教她修三福，明白的告诉她，三福是「三世诸佛净业正因」，这我们就完全明了，

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三福是学佛的基础。不仅是净土法门，所有一切法门都要以这三条为基础，为什么？三世诸佛净业正因。我们今天学佛功夫不得力，得不到结果，原因在哪里？修六度不肯打地基，就是我要盖房子，盖得愈高愈好，没打地基，还没盖好就倒掉，一辈子也盖不成功。诸位同修要晓得，学佛从哪里学起？从这里学起。三福第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我再告诉诸位，如果没有慈悲心，如果心里还有贪瞋痴慢，那就是不孝，那就是不敬，不孝父母，不敬师长。所以佛法是建立在孝道的基础上。第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个基础完成，才修六度。『广行教化，致无量众生，发菩提心』，「致」就是劝导。阿弥陀佛行成就了，这是成就如是功德庄严。
　　钞【净华众者，如净名经，七种净华。】
　　我们供佛通常是用香花供养，「华」代表什么？代表『七净华』。你天天在佛菩萨面前供花，不知道花是什么意思，换句话说，你所供的花自己得不到受用。「华」是提醒你自己这七个警觉性，这叫七种净华。不管你供养什么花，看到花就代表这七个意思，我们七净是不是现前。
　　由此可知，佛门里面包括佛菩萨形像，一切设施都是表法的意思，开启我们的智慧光明。像我们供养灯烛，蜡烛，蜡烛放光明，代表般若智慧。蜡烛愈烧愈少，烧到最后没有了，代表燃烧自己照耀别人，舍己为人，取这个意思。所以供烛、供油灯，意思非常明显，电灯意思不明显，以我们的智慧、德能为一切众生服务，舍己为人，取这个意思。七净：
　　钞【一者戒净，三业净故。】
　　『戒净』是身语意三业清净，心清净，身清净，语清净。我这次在北京遇到黄念老，老人家知道台湾从南到北受持《无量寿经》的人很多，他很欢喜。他说：这些人有几个能往生西方极乐世界，这个不敢说，但是台湾肯定可以消除劫难，将来这个世间有大灾难，这个地方不遭难。同时他也告诉我们，满清在最盛的时候，万圣殿就是念《无量寿经》，宫廷里面请法师带著大家一起念。他说：只有一句阿弥陀佛是语业净；不念阿弥陀佛都不算清净，讲一切的话，就是讲经说法都是废话。也就是说明只有一句阿弥陀佛是真话，其他的话都是废话，都是假话，都是没有用的话，这就说明念佛重要。谛闲老法师的徒弟念三年佛就往生，因为他三年没有讲一句废话。谛老教他「你念累了就休息，休息好了就再念」，走的时候是站著往生，往生之后还站了三天，等他师父来替他办后事。
　　三业清净，语业清净最重要。人与人之间许多的误会都是言语，如果你一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，谁误会？绝对不会有人误会。希望我们要记住这个教训，三业清净，身礼阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，心里想阿弥陀佛，三业就清净。不想阿弥陀佛，就打妄想，打妄想就是制造生死轮回，你怎能免得了轮回？怎能出三界？可见得三业清净非常重要。
　　钞【二者心净，烦恼结漏尽故。】
　　『心净』就是三业里面的意清净，本来戒净可以包括，再提出来就是特别强调。因为心清净，身语必定清净，往生这是心往生，身不会往生，也就是心意，我们今天讲的精神，不是这个肉体，肉体决定不清净，这是要觉悟的。『心净，烦恼结漏尽故』，烦恼，大家晓得。什么叫结？「结」就是牵挂，心里有牵挂。「漏」是比喻，只要你有烦恼、有结，你的功德都漏掉，漏失了，所以「漏」也是烦恼的代名词。
　　学佛的人，先断烦恼再学法门；烦恼要是不断，没有资格学法门，为什么？所学的法门都是邪知邪见。清凉大师说得好，在《华严经疏钞》经题，他老人家说：「有解无行，增长邪见」，行就是修行，有解是学法门，「行」就是断烦恼，换句话说，有「法门无量誓愿学」而没断烦恼的话，「增长邪见；「有行无解，增长无明」，这个事情就很麻烦。所以诸佛菩萨祖师大德教给我们要解行相应，才能断烦恼，才能破无明。
　　烦恼无明究竟是什么？佛在《华严》里面告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，由此可知，我们每个人是本来佛，本来都是佛，现在为什么落到这样的地步？佛是一句话把我们的病根说出来，「但以妄想执著而不能证得」，妄想就是无明，执著就是烦恼。所以学佛先要把妄想执著断掉，我们本性里面无量的智慧德能自然显现！佛家修行就是修这个，这个东西要从心地上作功夫，外面言行那是属於帮助的，最重要是要转念头。四弘誓愿是先断烦恼后学法门，这是诸位同修一定要知道。
　　讲经说法乃至三藏十二分教，给没有入门的人用的，目的是帮助他建立正信正解。到真正修行的时候，这些东西统统用不著了，这个诸位要知道。用功，好像先给你讲解地图，路怎么走法，到你一上路这个东西都不要了，路我已经清楚，熟悉了，我走路了，这也不要讲了，也不要图了，都不要了。无量行门当中，唯独这句阿弥陀佛、这个法门是真正不可思议。夏莲居老居士讲得好，「亿万人中一二知」，真正透彻了解是不容易。现在念佛人虽然多，对於念佛之所以然，晓得的人并不多。今天在全世界比例当中，我们台湾人知道的是最多，台湾是宝岛、是福地，这个地方不会遭难，我们很有信心。
　　所以，一定要断烦恼、要断习气。怎么断法？烦恼习气一起现行的时候，禅家说得好，「不怕念起，只怕觉迟」，念是决定会起的，如果不起，那你是圣人，不是凡人，凡人总会起烦恼的，烦恼起，不怕，怕的是你不觉，什么叫觉？烦恼一起马上把它转成阿弥陀佛就是觉，在净宗里面讲，一句阿弥陀佛就是觉。在这个地方我特别跟同修们说清楚，什么是烦恼？心里面不高兴、不如意是烦恼，心里面高兴、舒服还是烦恼，这个要记住。心是清净的，「本来无一物」，所以喜怒哀乐都是烦恼。为什么？你动了心，你心不正常！所以我们在忧虑的时候赶快念阿弥陀佛，不高兴的时候赶紧念阿弥陀佛，欢喜的时候也赶紧念阿弥陀佛，不要一欢喜把阿弥陀佛忘掉了，

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还是掉在烦恼里面。换句话说，如何保持你的清净心，这个重要。大经的经题「清净平等觉」，这个重要！二六时中你能保持清净平等觉，你就在行菩提道，那是真正的菩萨道，方法就是用一句阿弥陀佛。什么时候念佛最要紧？起心动念的时候，马上转成阿弥陀佛。一句阿弥陀佛，可以断烦恼，可以破结漏，功德是无量无边，就在你自己会不会用，比什么都有效。
　　钞【三者见净，见法真性，不起妄想故。】
　　『见』就是见解，我们六根对外面六尘境界，心里面所起的反应，这是见解。『见法真性，不起妄想故』。我们见外面境界都会起心动念，顺境起贪爱，逆境起瞋恚，诸位要晓得，贪爱是烦恼，瞋恚也是烦恼，我们每天六根接触外面境界生烦恼。过去我们讲过《六祖坛经》，惠能六根接触六尘境界，他常生智慧，不生烦恼，我们生烦恼。什么原因？他心清净，他的心「本来无一物」，他当然生智慧。我们的心不清净，心里面充满贪瞋痴慢，接触外境就生烦恼。生烦恼就是我们的见解错误，见不清净。
　　见解要不错是什么？这个世间不是真的。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。什么叫有为法？《百法明门论》，百法里面，前面九十四法都是有为法，只有后面六法是无为法。前面九十四法包括心法，八识，八心王是有为法；五十一个心所也是有为法；二十四个不相应还是有为法，乃至十一个色法也是有为法。色法就是我们今天讲的物质，心法是精神，我们今天观念当中，精神与一切物质同是有为法。既然是有为法，都是梦幻泡影，没有一样是真实的。
　　你要是看透了，你就不会计较，你也就常生智慧，不生烦恼。为什么？见到一切顺心的，实在讲那个时候顺心、不顺心都没有了，还有什么贪瞋痴慢！心清净，与一切万法平等了。西方极乐世界跟阿鼻地狱平等了，西方极乐世界没有贪爱之心，阿鼻地狱也没有讨厌的念头，平等。心到清净平等，这是『见法真性』。西方极乐世界是真如本性变现出来的，阿鼻地狱六道轮回也是真如本性变现出来的，由此可知，见解清净多重要！这是『见净』。
　　我们过去还讲心、物，现在科学家发现没有物质存在，我们看到种种这些物相究竟是什么？现在发现是波动，是振动、波动产生的现相。究竟是什么波？科学家还在那里研究。实际上在佛法里面所讲的这个波是心波，《华严》已经讲得很透彻，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，识就是心的波动，变现为十法界；如果没有这个波动，这个法界叫一真法界。西方极乐是一真法界，所以它平等。
　　钞【四者度疑净，见深疑断故。】
　　『深』是理，甚深之理，宇宙万有的真相，他见到了，所以他不怀疑了。特别是净宗，净宗是诸佛如来教化众生断烦恼、证菩提的第一法门，《无量寿经》是净宗第一经，可以说无量无边的经典、无量无边的法门统统是从《无量寿经》流出去的，《无量寿经》是根源，如果没有到『度疑净』，这部经他不能相信。到「度疑净」，这个不简单，「度」是度过，对於宇宙人生一切法门许许多多的疑惑，他统统度过了，得到清净，这个很难。
　　所以我说现在同修们有福，你们的善根福德因缘比我超胜多多，我对这个法门搞了三十年才相信，你们现在听我讲讲就相信了，真是不简单，这就证明你们的善根比我深厚。正如大经上所说，诸位同修在过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，像《金刚经》上讲不是三四五佛所种的善根，你们过去生中是无量无边诸佛如来处种的善根。现在得到诸佛如来冥冥当中的加持，所以经卷你一接触就欢喜，一听就相信就接受，这叫因缘成熟，的确是希有难逢。正如彭二林居士所讲「无量劫来希有难逢之一日」，这是值得庆幸、值得珍惜的，一定要把握这个机缘，断疑生信，那就没有一个不成就的。
　　钞【五者分别道净，是道宜行，非道宜舍故。】
　　『道』就是道路，换句话说，你能认识路。此地所讲的「道」是成佛之道，成佛之道有八万四千、有无量法门，「道」就是法门。这么多法门里面，你认识一条最近的道路、最稳当的道路，自己一生当中决定可以达到目的地的道路，你能把它选择出来，认识出来，这个不容易，这是智慧，这是福德。没有大智慧、大福德，无量法门，你怎么会选择这个法门？这个不容易。『是道宜行，非道宜舍故』。这个地方的「是非」有绝对的、有相对的。绝对的讲，凡是明心见性的道，这就「是道」，净土宗的一心不乱就是禅家的明心见性，这个是道，戒定慧是绝对的道。相对的道，那就是适合於自己的根性，适合於自己的兴趣，适合於自己生活的环境，我们选这个道，修行就不难了。
　　我们今天大家选择「持名念佛」这一条道路，对这条道路一定要清楚，一定要明了。这一条道路正助双修，正行就是「持名念佛」，一心一意求生净土；助行就是我们现在人还没到西方去，还离不了社会，离不了人群，我们如何跟一般大众相处，这里面有许多的原则，像三福、六度属於助修。我们在净宗学会提出修行五个科目，第一个是三福，第二个是六和。六和是佛教僧团的根本大戒。今天这个世间为什么没有僧团？就是大家都不遵守六和，这就不是僧团了。所以要晓得，六和重要！俗话说「家和万事兴」，你的家不和，这个家庭不可能兴旺，团体、公司、社会、国家没有例外的。「和」当然最重要的是见解，就是前面两个是基础，「见清净，度疑净」，「和」就可以做得到了。见和同解，戒和同修，然后就是三学、六度、十大愿王。我们修净宗，处事待人接物以这五科为原则，用这五科修正我们自己思想、见解、行为，这是道；与这个相违背的，这是「非道宜舍」。
　　钞【六者行断知见净，所行所断通达故。】
　　『行』是所行，行里头『断知见』，『所行所断通达故』。有一些人你叫他断，他也能做得到，可是究竟为什么要断，他没搞清楚，没搞清楚是勉强做，做到一段时期他怀疑了，甚至退心、毁谤，这都是知见不净。我们修行，

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为什么要修行？依据什么修行？到底修什么行？修行之后会得什么样的结果？要统统知道，从因到果是清清楚楚明明白白，这叫『行断知见净』，菩提道上就没有障碍了。
　　钞【七者涅盘净，以无学故。】
　　这是到最极清净了。『涅盘』是梵语，通常翻作灭，就是灭妄想、灭烦恼、灭执著，统统都灭了，恢复到心地真净，恢复到本性；也翻作圆寂，「圆」是圆满，「寂」是清净寂灭。『以无学故』，这里也翻作「无学」，有学就不清净了。清净了，就没有学的了，那就毕业了。
　　诸位同修要记住，「华」有这七个意思。当你每天供花的时候，有没有想到这七净？「华」是七净华，「果」是涅盘果，果是果报，花是修因，修因证果。我们供佛供果，果代表果报，小乘有四果，大乘有菩萨、有佛，是我们所期望的。我们期望这个果报，我们要真正去修因，花代表因，先开花后结果，表这个意思，所以这花不是给佛看的，果也不是给佛吃的，佛不吃这个，也不闻这个。所以供佛，供在佛面前，第一个表示我们对佛的敬意，香花供养表敬意。拿敬佛这种心去敬一切人、敬一切事、敬一切物，这是佛教给我们的。我们对佛恭敬，对人不恭敬，那就错了。我们对人不敬就是对佛不敬，我们对佛的礼敬里面就有欠缺，就不圆满了。对善人要敬，对恶人还要敬，为什么？善人、恶人都是人，善人、恶人都有佛性，善人、恶人将来都要成佛。所以礼敬是没有界限的，十大愿王第一条「礼敬诸佛」；「称赞如来」，称赞里面就有一点差别。如来跟佛不一样，佛是讲相，事相上是平等的，要平等的礼敬；但是称赞要讲如来，如来是讲真如本性，与性德标准相应的称赞，与性德标准不相应的不称赞。礼敬而不称赞，这就是中国古人讲「敬而远之」，敬，我们是一样平等的恭敬，远是不称赞，他是恶人恶事不称赞。《华严经》善财童子五十三参，做出榜样给我们看。善财童子参访善知识，这五十三个人里面，有学佛的、有外道的，男女老幼各行各业统统有，有做好事的，也有做坏事的。胜热婆罗门，善财童子有礼敬没有赞叹；伐苏蜜多女，善财童子有礼敬没有赞叹；甘露火王，善财童子去参访他，也是有礼敬没有赞叹。为什么？这三个人是代表贪瞋痴，贪瞋痴怎么可以赞叹？不能赞叹。所以要礼敬，不能赞叹。赞叹就称赞如来，他就不叫诸佛。如果诸佛，那就是平等的，决定没有差别。礼敬没有差别，称赞里面要用我们的智慧。
　　这是我们平常供花、供果要知道，供花、供果就得无上的法喜。供养佛像，香花、净水，供一杯净水这个很重要。真正修行人，像印光大师的念佛堂没有花也没有果，他不供这些东西，为什么？没有时间去办，最简单的供养就是香跟水。水代表心，清净心，水清净，水是平的，代表清净、平等，看到这一杯水，想到我的心像不像这个水，它是表法的。绝对不是供养那个佛的水喝起来可以治百病，实在是治百病，不是喝了治百病，你懂得它的意思，你心地清净平等，你什么病都没有了。病从哪里来的？你心不清净这才长病，清净心哪里会生病？清净心、平等心，不会生病的。「水」代表清净、平等，「香」代表戒定真香，「香」也表信，信香。所以学佛没有迷信，你供养这些要说得出一番道理出来，经上明明白白的教给我们。
　　钞【海东谓论颂声闻，今谓亦可兼通菩萨，如道品亦通大小乘故。】
　　『海东』是古大德，他老人家说《往生论》里面这两句话是对阿罗汉说的，是对声闻说的。莲池大师说这两句话也可以对菩萨说，并不限定对声闻，下面他提出证据出来。譬如三十七道品，小乘讲三十七道品，大乘也讲三十七道品，天台大师的三十七道品他就有藏、通、别、圆。譬如讲「四念处」，有藏教四念处、通教四念处、别教四念处、圆教四念处。通、别、圆都是菩萨法。三十七道品既然通大小乘，《论》里头这两句当然也可以通大小乘。莲池大师为我们解释，不要局限於小乘，因为《弥陀经》不但是大乘，是圆满的大乘。《弥陀经》跟《无量寿经》是同部，是一部经，一个是详细说，一个是简单说，说有详略的差别，内容并没有两样，所以莲池大师称之为大本、小本。
　　钞【自栏网行树至此，依正共五番庄严，极乐之义，略尽於是。】
　　总结前面这一段经，给我们说明西方极乐世界依正庄严，依报里面栏楯、罗网、行树；正报当中佛、菩萨，阿弥陀佛是教主，声闻、菩萨是化伴，就是同学、伴侣。这一点我们必须读大经才能真正明了，西方世界说实实在在的话，里面有没有声闻、缘觉、天人这些名号？没有。为什么没有？如果有，心就不清净了，清净心里面哪里还有什么天人、声闻、缘觉？不但连这个没有，再告诉诸位，佛菩萨也没有。清净心里头哪来的佛？那个地方真正清净世界，一真法界。佛是为我们介绍，不得不用方便语，到了西方极乐世界，这些名相全都没有了，这才叫一真。心里面动一念，这就是二，就不是一了。所以，那个法界是一真法界。《无量寿经》、《观无量寿佛经》讲得很详细，这部经讲得简略，但是也把极乐世界的状况大致给我们说出来，『略尽於是』。
　　钞【下文众生生者，及补处等，亦正报中摄。】
　　底下一大段这是讲往生的，给我们介绍十方无量无边的众生，上从等觉菩萨，下至恶道众生，往生西方极乐世界这一桩事情可以说人人有分。问题就是你有没有缘分遇到这个法门？遇到了，你信不信这个法门？如果遇到能信能愿，那就是没有一个不往生。这个理很深，但是事不难，事是很容易，所谓难信易行。
　　经【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。】
　　疏【承上不独见在彼国，无非贤圣，但有生者，悉皆不退也。】
　　凡是往生到西方世界的人，我们在四十八愿里面看到，即使是凡圣同居土下下品往生，也是阿鞞跋致，也是不退。「阿鞞跋致」是梵语，翻成中文是「不退」。不退，究竟是什么样的地位？古德告诉我们，别教七地以上才能称之为「阿鞞跋致」，这个地位就高了。通常凡夫开始修学，

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修到别教七地菩萨要两个阿僧只劫，那个凡夫不是普通的凡夫。普通凡夫，我们在座每位同修无量劫以来不晓得修过多少阿僧只劫，可以说已经修无量无边阿僧只劫，你才有机会供养无量无边诸佛如来，为什么现在没成就？两个阿僧只劫从哪里算起？从别教初住算起；没有证得别教初住，统统不算。好像学校念书，学籍从哪里算起？从小学一年级算起，幼稚园不算学籍的。我们无量劫来生生世世修行都在幼稚园打转，从来没有升到小学，问题就出在这里。所以佛法里面讲，别教初住，断三界八十八品见惑，从这一天算起，两个阿僧只劫就证到阿鞞跋致。两个阿僧只劫，这都是天文数字，时间太长了。
　　我们修这个法门几天就可以往生，这个经上说「若一日、若二日」，顶多「若七日」，你们想想，哪个法门比这个法门更快？密宗说即身成佛，我们这里是七天或者是一天就成佛，比他高得太多了。几个人见到？这太难得了。前年华盛顿D.C.周广大居士念了三天，阿弥陀佛来接引他往生，真的「若三日」，他成就了。周先生我们不能称他周居士，他没学佛，他也没闻法，他不信佛。临终病重的时候快要死了，这才遇到佛法，才真正念佛求愿往生。念了三天把阿弥陀佛念来了，他跟他往生了，三天三夜。所以往生都是不退转。
　　钞【生皆不退者，恐疑彼国固多贤圣，然是久修上士。】
　　『上士』就是讲等觉菩萨，西方极乐世界这样的人很多。
　　钞【其新生者，未必不退。】
　　这有怀疑了，我刚刚往生西方极乐世界，恐怕做不到，恐怕会退转，西方极乐世界这一退就退回来了。你们有没有听说退回来的人？自古至今没听说从西方极乐世界退回来的。所以要晓得，这里特别给我们说明新生的不退。
　　钞【故言不论圣凡，但往生者，即不退转，以决其志也。】
　　我们读了这段经文，信心就坚定，愿心就恳切，疑惑就断除，断疑生信。
　　钞【大本所明者，如云。】
　　这是引用《无量寿经》。
　　钞【生彼国者，处仁迁义，不妄动作，终无淫怒之心、愚痴之态。】
　　这一段是说西方极乐世界的环境好，外缘殊胜，没有境界会引起你的烦恼。带业往生，业就是烦恼习气，并没有断，西方世界没有缘，不会把你烦恼习气引发出来。这是说那里环境好，物质环境、人事环境都好，你到那边去事事顺心，事事如意，这是在一切诸佛刹土里面求不得的，西方世界都圆满了，这从事上说。
　　钞【又云：生彼国者，皆悉具足三十二相，诸根明利，乃至成佛，不受恶趣。】
　　生到西方极乐世界，你的智慧、相好、德能、神通跟阿弥陀佛没有两样。『诸根明利』就是智慧、神通跟佛相同。从往生那一天一直到成佛，『不受恶趣』，不但恶趣的果不受，恶趣的因也不受，因就是贪瞋痴慢，都不受。
　　钞【又论颂云，天人不动众，清净智海生。】
　　这两句话是《往生论》里面的。『天人不动众』，西方极乐世界没有天人，但是《弥陀经》上讲有天人、声闻。《无量寿经》给我们说明，天人、声闻是方便说，不是真实说。说天人、声闻有两个意思，第一个是你没有到西方极乐世界以前的身分，像我们是人的身分，生到那里称人，实际上到西方极乐世界统统是菩萨，是你没有往生之前的身分。你从天上去往生就称为天人；你是小乘回小向大，也念佛往生的称声闻，不是真正的。西方极乐世界只有菩萨，没有声闻、天人，这个要知道。另外一个说法，你到西方极乐世界断烦恼的程度，比拟他方世界的天人、阿罗汉，我们带业往生生到西方极乐世界，虽然智慧、神通、道力、相状都跟佛没有两样；可是还有一样不一样的，那就是佛没有烦恼，我们还是有烦恼，我们是带业往生的。如果见思烦恼还带著，没有断尽，就等於他方世界的天人；见思烦恼断了，尘沙无明没有破，等於他方世界的缘觉、声闻，是这个意思。其实那边确实没有二乘、天人的称号。《论》里说「天人不动众」，天人都会起心动念的，他不动，『清净智海生』。
　　钞【不动即不退也，良繇念佛之力，得依如来智海含润而生，有进无退故。】
　　这种功德利益从哪来的？所以说难信之法。教下的法师很少相信，禅宗大德也不相信，哪有这么便宜的事情！真正彻底大彻大悟、明心见性之人他相信，事实真相看到了，这种人相信。正如蕅益大师所说的，像马鸣、龙树、智者、永明之流，他们相信，为什么？他们是彻底悟入诸法实相，这种人相信。这是阿弥陀佛神力的加持，人事环境，物质环境、种种条件的优越，使你虽然带业，业力在那边不起作用，不起现行，这一点非常重要。
　　我们念佛，业力烦恼常起现行，这不是好现象，障碍你往生，现前障碍你一心不乱，障碍你功夫成片。得功夫成片，就决定有把握往生了。你们现在虽然修行功夫很得力，业障消了一点，我问你有没有把握往生？没把握。为什么没把握？烦恼没伏住。业障虽然消了一些，这是肯定的，消得不够，消到一定程度，你的心清净了，功夫成片。功夫成片，不但有把握往生，功夫好一点的可以自在往生，想什么时候往生就什么时候往生。
　　现在你们依照这个法门学，业障消了一点，得一点好处、一点利益的人很多；到功夫成片说想什么时候走的，我现在还没有看到一个。希望大家认真努力精进，再进一步就达到了，不能停止。得到功夫成片，我们再迈进一步，得事一心不乱。经上说得好，娑婆世界修行一天等於极乐世界修行一百年。如果我们在这个世界修到理一心不乱，生到西方极乐世界实报庄严土，

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这是我们要认真努力的方向。今天就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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