大方广佛华严经（第八九九卷）

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敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第八九九卷）　　2002/11/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0899


　　诸位同学，请看第三个小段。偈颂的顺序是第十一、十二、十三，说明这个刹中苦乐的状况，「明苦乐中」。前面三首是讲的总相，就刹中生活状况来说苦乐，请看经文：
　　【有刹泥土成，其体甚坚硬，黑暗无光照，恶业者所居。】
　　我们一首一首看。这一首，我们现前居住的这个世界就非常接近。这个居住环境、这个星球确确实实是『泥土成』的。不是像佛的报土、法身菩萨的报土，我们在经典上看到，都是七宝所成的，众宝所成。我们居住的这个报土是泥土所成的。『其体甚坚硬』，我们理解，我们见到了。『黑暗无光照，恶业者所居』。黑暗，不是说没有太阳，没有月亮，没有灯光，日月灯明我们这个世界不缺乏。「黑暗」是指什么？历史学家著述的时候，有所谓黑暗时代。造作恶业的众生多，伦理道德衰退，这就是黑暗时代。众生愚迷，没有智慧，随顺烦恼习气造作恶业，令自他在一生当中生活在忧虑、恐怖、苦乐之中。世间人常讲的「幸福美满、真善美慧」，变成众人所向往羡慕的这些字样，一生当中未曾见过。这个时代就是黑暗的时代。
　　此地讲的「光照」，是性德之光，觉悟者的报土。六凡，在众生缘熟的时候，感得诸佛如来、菩萨圣贤应化到这个世间，这个世间有智慧、有光明。像我们现前这个世间，这是释迦牟尼佛的末法时期，还算不错，末法往后还有九千年。世尊的教诲，世尊的光照，虽然比不上像过去那么样的炽盛，佛光在这个世间逐渐逐渐衰微，光变得很微弱，有缘的众生他会遇到。具足善根福德的众生，遇到之后他会珍惜，他会藉著世尊的光照点燃自己性德的光辉，他就成就了。末法时期不是没有得度的众生，有！我们今天遇到了，关键是能不能将世尊经教的光芒点燃我们自己性德的光辉，关键在此地。如何能点燃？关键，我们在讲席当中常说，必定要放弃自己的烦恼习气，放下自己对一切人事物的妄想分别执著，完全随顺经教的教诲，就把自己性德的光辉点燃了。
　　我在初学佛的时候，刚刚接触佛法两、三个月，章嘉大师教导我读《释迦谱》、《释迦方志》。在那个时候这两种书台湾都没有，找不到。只有在一些寺院里面，他们供奉著有《大藏经》，在《大藏经》里面查出来的，分量也不少。利用星期假日到寺庙里面去看经，看这两样东西，带著笔记本，看到重要的开示，把它记下来。对初学，影响很深。老师的指导，你学佛，学佛首先要认识佛陀，佛陀一生的行业不能不知道，然后你才会效法佛陀，向释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛怎么样开始觉悟的？他表演给我们看！他实在是看到芸芸众生的生老病死苦；除生老病死之外，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五阴炽盛苦。世尊是看到这些现象觉悟了，人生在世纵然尊贵为帝王，也没有办法脱离这八苦，所以毅然舍弃王位，舍弃富贵，出家修道。为什么？目的只有一个，离苦得乐，希望能够藉修道脱离八苦，这是真正的觉悟。佛给我们的示现是真实的教诲。
　　修善积德，感得人天福报。人天福报享完，怎么办？总脱离不了六道轮回。脱离不了六道轮回，我们就要明了，肯定我们在这一生当中，过去生生世世，造作的恶业多，善业少。换句话说，我们所感的业报，肯定是三恶道的时间长，三善道的时间短。几个人认真的想过这桩事情？只有觉悟的人，觉性高的人，他会想到。一般人确确实实痴迷颠倒，可能在一生当中都没有想过一次这些事情，真的是糊里糊涂过了一辈子。学佛的人难得，常常在经典里面看到佛菩萨、祖师大德这些提示的文字。读了之后，我们自己有没有警觉？有没有醒悟？有没有回过头来？这很重要。
　　《释迦谱》是古德从大小乘经论里面集结编成的，学佛不能不读；否则的话，我们不知道怎样向释迦牟尼佛学习。这个书里面，世尊表演给我们看，难舍能舍，难行能行，难修能修，把自己性德的光明点燃，才能够永离黑暗；「阿弥陀佛」的意思是无量光、无量寿。只要醒悟过来，自然你就会断恶修善。断恶修善这桩事情用不著别人劝导，觉悟之后你自然就会了。你今天恶断不了，善想修不能修，什么原因？你在迷，你没有觉悟。这是迷惑当然的现象，不足以为怪，我们学佛不能不知道。往下，这是愈来愈苦。底下一首：
　　【有刹金刚成，杂染大忧怖，苦多而乐少，