净公上人：四书蕅益解论语学而篇南无阿弥陀佛

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是圣贤人。第一个贤是好贤，所以是动词，爱好圣贤。这个动词是爱好圣贤之心，下面这个是圣贤之人。

　　蕅益大师这个批注以及补注，完全用的佛法这个立场来看的。你看看自古以来，《论语》的讲法不是这个讲法，尤其这个意思没有讲得这么高深，这完全是《金刚经》里面「离四相」，这是圆初住以上菩萨的境界。没有这么高，但是在佛法里这样说，那是究竟圆满。在世法里面讲，这个色就是好色；这一句话的意思，就是说爱好圣贤之心，能够胜过爱色之心。这个「易」，当然是胜过他；不胜过他，是不能够换过来的！这是对待贤人、爱好圣贤人。

　　所以刚才给诸位说，这是双关语，这是对圣贤人之敬仰，在他心里面占第一个位置。第二个意思，就是自己希圣希贤的心，也超过了爱好美色之心，自己才能够成圣成贤。

　　这一句里面是双关，蕅益大师的意思就是双关的意思。所以，不但是好贤，这是对外面爱好贤人。在我们中国古代，贤人是国之宝！国家里面贤人多，我们社会一定是安和乐利，国家一定是强盛。尤其是弱国更需要贤人，我们读古代的历史，诸位读读《左传》、读读《史记》、《汉书》，你看春秋那个时候、战国那个时候，有很多小国，只要国家里有一个贤人，邻近的大国不敢欺负。所以，贤人是国家的保障，人人敬仰，敌国敬畏；敌人听到他，也对他很尊重，也不敢侵犯他。如果一个国家、一个社会、一个团体，对于贤人不尊重了，这个国家也差不多要灭亡，不会太久了。这个团体如何能不衰？如何能不败坏？这是必然的道理。

　　所以我们要尊重贤人，凡是好贤之人，心里面趋向修圣贤之道的人，我们一定要鼓励他，一定要帮助他，他的成就是我们大家的成就。尤其要知道，我们个人在这个社会、在这个世界里所占的地位极其渺小，微不足道！我们在《四十华严》里面看看，诸位善知识自谦推他，推崇别人，这样的美德我们要学。五十三参里面，自谦推他，就是「贤贤易色」，这是真正的大善知识！

　　我们今天最重要的任务工作，就是培养底下一代的人。不要以为现在还不是时候，还要再过几年；过几年，说不定明天就死了？哪一个人能够保证，在这个世间还能住多少年？没一个人敢保证！一口气不来，想做好事也做不成了！所以，我们一定要记住，趁这一口气还没断的时候就要干，没有时间好等待的！能够培养贤人之心，就是自己步步趋向圣贤之道之意！

　　弘护佛法的重担，也并不是要什么样特殊的人物，才能够荷担起来的。是什么样的人？是要真正发大心的人才能够担当得起来，谁肯真正发大心，他就能担当起来。诸位为什么不发大心？发大心，你就会有成就；不发大心，永远不会有成就的。发什么样的大心？「贤贤易色」之心，这是大心。换句话说，就是在人生的过程当中，第一个爱好是希圣希贤，爱好圣贤，希望自己能够成圣成贤，就是这个意思。在佛法里面讲就是发菩提心，简单的说：「上求佛道，下化众生。」把这个当作第一桩大事。

　　「步步趋趋」，就是我们所谓的精进不懈，正是佛法里面所讲的真实的善根。我们讲世法三善根：无贪、无瞋、无痴；佛法里面只有一条善根，就是精进。步步趋趋就是精进，能发心，又能精进不懈怠，这个人怎么会不成就？一定成就。

　　再给诸位说，我们现在《六祖坛经》正讲到「参勤机缘」。说实在话，六祖会下开悟的那么多人，诸位仔细去读读这些传记，他们有什么特别的本事？真正有智慧天才的、宿根深厚的，没有几个；像永嘉大师算得上是一个，法达禅师不算，无尽藏比丘尼也不算，都是很平常普通的人。神会，就是荷泽大师，最初他是个小沙弥，十三岁亲近祖师的，也表现的平平，但是到后来的时候，六祖是很器重他。所以，大多数都是普通人。

　　我们今天跟他们比一比，不相上下。他们成就的原因在哪里？就是人家精进不懈怠，而且多半的功夫都是在读诵上。无尽藏比丘尼读诵的是大家都晓得的《涅盘经》，一天到晚就是抱着一部《涅盘经》念；法达禅师人家是抱着一部《法华经》在那里念，没有什么特别能力。如果我们今天也能抱着一部《法华经》或者一部《楞严经》，把世间什么是非人我一起丢到脑袋后去，心里不起心动念则已，起心动念就是经文，你要念上个十年，决不在法达禅师之下，怎么能不开悟？

　　可是诸位要是把经放在脑后，满脑袋的是非人我、名闻利养，那就完了！这个是非人我、名闻利养不能开悟，你依旧是心为境界转，那个心为六尘境界转，不如心为《法华》转得好！我们是悟后再转《法华》；看到古人那个样子，摆在我们面前，我们比比，不比他差，我们今天就是方向错了！我们用的功夫偏差了，不如他。人家的功夫是纯一，由纯到精，所以遇到善知识给他一点，他就悟入了。

　　也许诸位要问，我用了十年功，谁来点醒我？谁来帮助我开悟？那你放心就是了，到你功夫成熟了，诸佛菩萨就化身来点醒你，这个一定的道理。机缘成熟了，佛菩萨就来了，感应道交！所以不怕遇不到善知识，就怕善知识当面错过了，那是真正可惜。这是我们讲的学问，讲的真实的学问。

　　「事亲」，这是在家「事父母能竭其力」；「事君」，就是在社会上。这个「君」也是泛指，就是领导人。我们在一个机关、一个团体，长官、商店的老板都算是「君」，他是领导人。在家庭里面是家长，一家的支柱。「与朋友交言而有信」，这些都是躬行实践，都是圣贤之行。圣贤之行，很平凡，很亲切而踏实；平常心是道，平常行也是道。所以，大师在此地说这都是「躬行实践」。实践什么？就是实践的「好贤」，实践圣贤之行；在佛法里面就是菩萨道、菩萨行。

　　「克到圣贤自期待处」，这一句话就是行成证入，要亲证到诸佛菩萨的境界，这才叫作「实学」。《金刚经》里面「无住生心」，六祖从这一句话悟入，悟入之后他就做到了；六祖以后所教人的，就是这四个字的纲领。他那个「本来无一物」，就是从「无住生心」里面脱胎出来的这么一句话，

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意思是一个，一个意思。所以他那首偈子：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」就是「应无所住，而生其心」的批注，是一样的意思，他就是悟出这个道理。六百卷《大般若经》也就是讲「无住生心」这四个字而已。生心是真心、清净心，也不要去找古人批注，佛在《金刚经》里就讲得很清楚，应生清净心！「不住色声香味触法」，这个心就是清净心。

　　什么叫「不住」？不分别、不执着、不起念、不动心，就叫不住。我们不如六祖的，就是我们在六尘上处处住。处处住，生的什么心？生的不是清净心，生的是意识心、生的是妄想心，所生的是八识五十一心所，生的是这个心。如果我们不住六尘境界，那你生的心是真心，真如本性，这个真是一了百了！这样才能够入法界，入一真法界。我们今天讲「贤贤易色」，要拿这个做目标！做标准！

　　补注里面讲离四相才叫易色，到自他不二，别人有的长处，就跟自己有的一样，决定没有嫉妒。如果我们见到别人有长处、别人有能力，自己还有一念嫉妒心起来，这个时候自己要觉悟，我们自己又迷惑了、又颠倒了、又要造罪业了。这叫什么呢？这叫修忏悔心，佛法里面讲的责心忏悔！这个力量很大，回过头来要责备自己，这个嫉妒心、毁谤心、障碍心，自然就止住了。

　　这种烦恼是无始劫以来的，常常会现前，一现前立刻就反省，立刻就制止；久而久之，在一切境界这个心不生了。要到真正不生起来，一定要培养「贤贤易色」之心，要培养这个大心，然后自自然然不会再有嫉妒了，不会再有毁谤了，成就自己的德行。所以世出世法不二。


四书蕅益解论语学而篇　　（第六集）　　台湾台北华藏图书馆　　文件名：20-001-0006

　　诸位同学，大家好！

　　【子曰。君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。】

　　求学的态度，在儒家教学的目标是君子；儒家的君子相当于我们佛法里面称菩萨；君子之道也，就近似菩萨道。

　　「君子不重，则不威。学则不固。」这一句的重点是在「学」。要如何成就学问？一定要有威仪、有威德；如果要有威德，一定要能够自重。我们看蕅益大师的讲解：

　　【期心于大圣大贤，名为自重。戒慎恐惧，名为威。始觉之功，有进无退，名为学固。倘自待稍轻，便不能念念竞业惕厉，而暂觉还迷矣。此直以不重，为根本病也。忠则直心正念真如，信则的确知得自己可为圣贤，正是自重之处。既能自重，更须亲师取友，勇于改过，此三，皆对证妙药也。故知今之悦不若己，惮于改过者，皆是自轻者耳。又主忠信，是良药。友不如，惮改过，是药忌。】

　　蕅益大师他老人家的水平比一般是要高一些，最初给诸位说过，他老人家是把佛法跟儒家的道理，将它合而为一。

　　「期心于大圣大贤，名为自重。」可见得这个标准跟大乘佛法的标准是一样的。如果要不是期心在圣贤，这就谈不上自重了！「自重」，这一句话在我们佛经里面，就是佛常常教诫我们「人身难得，佛法难闻」，得人身，很不容易。闻佛法，诸位看看开经偈：「百千万劫难遭遇。」我们既得人身，又闻佛法，如果要不自重，那么这一生一定又空过了！

　　如何才能不辜负佛菩萨？必得要发大菩提心，成圣成贤。大乘法里面这个圣者是指十地菩萨，或者把等觉也包括在当中，我们称之为十一地，这是圣人；三贤菩萨称之为贤人，十住、十行、十回向；能发这样的心，向这样的目标努力、精进，这才算是自重。如果不发这样的心，那就是不知道自己尊重自己。这个意思我们一定要记住。不但是诸佛菩萨勉励我们要自尊、自重，你看世间圣贤教学也是这么说法，劝一个君子要自重，要自爱。

　　下面是讲威，「戒慎恐惧，名为威」。一个人能够自爱自重，自自然然就做到戒慎恐惧，他的心行必然是如临深渊、如履薄冰，事事都小心谨慎，这个叫做「威」。大师这些解释，我们都要特别留意到。

　　何谓「学固」？「始觉之功，有进无退，名为学固」。以本觉而其始觉。「始觉」是开始觉悟了！初发菩提心开始觉悟之人，照大师这一个标准，我们自己检点检点，我们自己这三桩事情，我们做到了没有？我们是不是自重自爱？是不是具足威德，真正觉悟了？

　　夫子的话是从反面说的，蕅益大师这一段话是从正面说的，意思完全是一样的。所以我们要问问自己，在佛法里面果然觉悟了，觉悟了的人跟不觉悟的人，在心理行为上，迥然不同；不觉悟的人，他是迷在名闻利养、五欲六尘当中，这是不觉悟。诸位要晓得，迷就不自重！迷，还能谈得上威德吗？这一些全都是互相关联的。由此可知，世出世法在教学当中，都重视觉悟。我们讲《论语》，第一章就给诸位说出来「学而时习之」，「学」就是觉悟！

　　诸位了解中国固有文化当中的教学，才真正认识佛法到中国来之后，为什么小乘佛法不行了？确确实实儒家的这些学术，不但足以代替小乘佛法，而且更能贯通大乘的思想，比小乘要殊胜得多！小乘法里面，有很多是没有这样明显的大乘的教义。你看看在《四书》里，真是从人天一直到大乘佛法，都能够贯穿得起来，这是我们要特别注意到的。读了之后，一定要向自己心行上去会归，才有功德利益。

　　底下说：「倘自待稍轻，便不能念念竞业惕厉，而暂觉还迷矣。」这一句实实在在给我们重大的警惕。要是拿禅宗的话来说，当头棒喝！我们确实如此，未尝不觉。可是毛病在哪里？是「暂觉还迷」，毛病就在这个地方。如果觉了，以后就不迷了，这才算是一个君子，在佛法里面才算是一个学人。

　　可是觉而不迷的人真是凤毛鳞角，「暂觉还迷」的太多太多了！这虽然说不怎么样，可是诸位要晓得，那个暂觉也相当可贵。为什么？还有许许多多就根本不觉。他到佛门里面来是另有目的，他不是求觉来的。我就常常遇到有一些人来问我，想出家。我就说；「为什么？」他说：「社会上谋生活太不容易了，我看你出了家很自在，又有吃的、又有住的，逍遥自在，

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什么事也不要干。」为这个目的来出家。诸位想想看，他怎么会觉呢？这个入佛门的目标就错了。这样的人有没有呢？真有这一类的人，那是从入佛门到老死，他也不觉。

　　何况求觉的机缘也不容易。在过去，学佛比我们现在稍稍要殊胜一些。过去丛林寺院天天有讲经的，有首座和尚讲经说法，指导我们修行，这个机会多！在台湾，诸位能看得到的，现在一般寺庙建得富丽堂皇。为什么？配合观光，大家都从事于观光的事业了，对教理的研究、修学已经束之高阁了。虽然有藏经楼，那是摆起个样子，庄严道场，是干这个。

　　所以要说到求觉，实在不容易，在环境上也是有所障碍。但是在目前也有不少的寺院，举办一些佛学讲座，也有许多的佛学院。可是真正能遇到的，那是少数人，不是人人都有这个机会。在台湾，可以说讲经的风气最盛是台北市。台北市大大小小的道场，讲经的道场，大概有十几家之多！这是最盛的。虽然有这十几家道场，诸位要把台北市人口调查、调查，做一个比例，那就差得太远太远了。在此地这些道场在一块研究佛法的，又有几个真正觉悟了的呢？听是在这里听，不觉的还是占多数，觉悟的还是占少数。所以这样一层一层的淘汰，真正剩下来谈得上有修、有学、有觉悟的人数并不很多。这才是真正的知道自爱自重。

　　大师在此地说「倘自待稍轻」，轻是什么？就是放逸，自己对自己随便一点、马虎一点。人责备自己的时候总是少，责备别人很认真；对自己常常会原谅、会放宽，这就是大病。「便不能念念竞业惕励」，读儒书的，这是学业，佛法里面讲的是道业，道业比学业更精更纯。换句话说，条件要更严格，要不能够战战兢兢，自己勉励自己，必定是「暂觉还迷」。这是对什么人说的？那些善根深厚之人来说的。刚才说了，善根要是薄，根本就不觉。

　　「此直以不重，为根本病也。」这是解释孔老夫子这一句话：「君子不重」！不知道自尊自重，这是做学问的大病，世间学问根本的大病都在此地了。我们要讲修道，可见得要有这样的病，我们决定不会有成就。世间学问都不能成就，出世间的学问焉得有成吗？

　　这一句的目的是讲学问，讲觉。根本就在自重自爱。在佛法里面讲，就是真正能体会到「人身难得，佛法难闻」！我们固然能把这两句话体会到了，诸位想想如何能不自爱？如何能不自重？「百千万劫难遭遇」，这一生能遇到了，怎么可能把它舍弃掉呢？学佛稍稍入门一点的人，哪一个不知道这个道理？为什么我们「暂觉还迷」呢？可见得我们有很严重的劣根性，病根之所在！我们自己要想成就，一定要把病根拔除，障碍去掉，才有成就的希望。

　　在这个地方，我们就会想到「信佛」，这两个字要紧！我们之所以做不到，就是在佛法当中信心没能够建立。大经、大论一开头就给我们说：「信为道源功德母」！我们没有信心，所以才不自爱、不自重。

　　不但对佛法没有信心，对于世间法里面因果都没有信心。何以见得？我们念《了凡四训》，了凡居士没有遇到云谷大师以前，他相信的是命运，世间因果他相信。他只要一相信命运，他的心定了，没有妄念了，晓得「一饮一啄，莫非前定」，妄念熄掉了。初见云谷大师，跟云谷大师在禅房里面坐了三天三夜，心里都不起一个妄念，云谷大师佩服得不得了。结果一问的时候，他相信因果。原来大师以为他定功有这么深，很佩服他的。结果一听说他相信因果命运，他还是一个凡夫！这个凡夫就相当了不起，所以我称他为标准凡夫。

　　古人给我们讲是：「君子乐得为君子，小人冤枉做小人。」为什么？这个命里面早就注定了。所以了凡居士这是君子乐得做君子；他不打妄想，他知道什么妄想都是空的，决不是妄想、欺诈能够占得了便宜的，不可能。你用妄想、用种种欺骗的手段、害人的手段，你所得来的还是命中所有的，真是冤枉！命里面没有的，我得来的那不算冤枉；命里都有的，得来的还是本来有的，这是冤枉。这就讲世间人连这一点都不相信，他怎么能相信佛法呢？

　　我们现在世间人修道，最担心的钞票怕没有了，我生活来源没有了，明天怎么办？他不是求觉悟，满脑袋的就是迷在名闻利养、五欲六尘要怎样得来？多多益善，干这些。迷上加迷是根本不觉，不但在理上他不能悟，天天念经也不会开悟。这是为什么？没有信心。佛在经里面讲，佛的白毫光中里面有一分光明，就是给后世这一些弟子们四事供养，这是样样具足，我们还求什么！韦陀菩萨护法，也是护持我们四事供养没有缺乏！只要你的心在道上。

　　什么是道？觉就是道，信就是道。我信得过，佛的白毫光中有我一份；韦陀菩萨护持当中，一定也有我一份，那还要求什么人？不必求了！我们要连这个都不相信，那还信什么呢？信人，信如何想方法去巴结人，如何想方法去拉拢信徒，把他口袋里的钞票，用什么方法骗到我的口袋里来？你相信这一套，就不相信佛法，这就叫不自爱、不自重！连佛菩萨都不相信，他怎么会有成就？他的「身、口、意」三业，天天造的是罪业；罪业与觉悟是相背的。

　　所以蕅益大师在此地说：「忠则直心正念真如，信则的确知得自己可为圣贤，正是自重之处。」这是解释下一句「主忠信」。主是忠主，我们一定要依忠、依信。「忠则直心正念真如」，这一句我们在大经大论里面讲得很多，「直则离谄曲之心，正则无妄」！正念则不是妄，正则不假！「如是，事如其理，理如其事，直心正念真如」，就是《华严经》所念到的「一心正念」，直心就是一心。

　　我们现在最难的就是心不能一！心不能一，心就不能直。你看看在修行过程当中，《华严经》里面所显示的，学佛之人在大乘法里面，一开头就学什么？就学个直心。十住菩萨，十个位次，他主修的功课，就是修「直心正念真如」，就是学这一句！从初住到十住，这是大乘佛法里面的根本法。

　　直心要从哪里做起？佛在《楞严经》里面给我们讲：「心直言直，

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中间永无委曲相。」这就是教给我们最初方便。司马光教人从不妄语做起。直心，在《无量寿经》里面叫做至诚心，心诚到了极处；诚到了极处，这就是直心。这是教给我们下手的方便！最初方便就是不欺骗人。别人欺骗我，那是他的事情，他是凡夫，他不学佛，他不求觉；我学佛，我求觉，我不欺骗人。

　　诸位千万不要误会，今天这个世界都是人骗人的世界，人吃人的世界，我要不骗人，我在这个社会上不能立足了！给诸位说，没有这个道理。我不骗人，我也活得满好的，很自在！不骗人的活在这个世间，决定是自在的，法喜充满！哪有不如人的地方？哪有过不去的地方？没有这个道理。

　　试问问，为什么要去欺骗人？为什么不能像佛菩萨一样，以诚心诚意来对待一切众生？这个就是觉，这就是自重，这就是威。我们能够这样诚诚恳恳的待人，相信因果报应，相信「一饮一啄，莫非前定」；只有成就别人的心、利益别人的心，绝没有一丝毫害人的心。而后你就肯定相信自己，这一生可以作佛作祖，这正是自重之处。我们讲到自爱自重，这才沾上一点边！

　　「既能自重，更须亲师取友，勇于改过，此三皆对证妙药也。」既然知道自重自爱，又能够做到自重自爱，这个时候就要求增上缘。增上缘是什么？是师友，要有好的老师、好的同参道友，这是我们向上的增上缘。古德之所以不辞辛劳万里参学，就是为了这一桩事情。师友之缘具足了，最后这一关，就是要改过。有了好的老师、好的同参道友天天在一块，但是自己的毛病不肯改，那还是没用处。像我们在《坛经》里面所见到的，五祖麾下门人不算少数！五祖是名师，有好老师、有好的同学。你看那些人，他为什么不开悟？毛病习气太重，不肯改！

　　毛病里面最大的是自私自利、嫉妒障碍，我们在《坛经》里面看到的。你看六祖得了衣钵走了，多少人去追他，想去夺回衣钵，甚至于还想杀害他。这些都是嫉妒障碍！那些人不是没有名师，不是没有好的同参道友。神秀大师也是善知识，他为什么不能成就？

　　所以我们读经，我们看语录，像这些地方都要留意。晓得那个人成就，他为什么成就？另外一个不成就，他为什么不成就？再想一想我们自己，我们有没有具备成就的条件？还有没有像那些不成就人的那些毛病？要是有，就要勇于改过；不改，始终是障碍；不改，佛菩萨也度不了你。这一点太要紧了！改过要勇猛，决定不能够轻易原谅自己；对待别人我们要原谅，对待自己绝定不能够原谅，你才会有成就！

　　「此三」，这个「三」是指什么？指忠信、指无友不如己者、指过则勿惮改，这三条是对症的妙药。对什么症？不重！换句话说，这三条都能具足了，这才算是自爱自重之人。为什么？他确确实实是向圣贤之道精进，确确实实能够成就圣贤之道。

　　「故知今之悦不若己，惮于改过者皆是自轻者耳。」惮于改过时，不肯改过，不愿意改过，怕改过，这都是自轻之相。

　　底下说：「又主忠信是良药。友不如，惮改过，是药忌。」这是大忌讳。纵然是忠信，忠信也有限，也不能成就。为什么？他有重大的障碍在。

　　我们再看后面补注的这几行：

　　【真实修行，须从心性悟入，从忠信立身，从忏悔起行。知自性无量无边，不生不灭，则誓成正觉，誓度众生。横遍十方故重，竖穷三际故威。知人道不修，他道难修。一失人身，万劫难复。则当戒慎恐惧精进不退，故学日固。知自性无邪故忠。知自性无妄故信。知善恶净染，皆由缘生。故当友下之善士，又尚友古之人，而无友不如己者。无友者，见不贤而内自省也。知多生罪暗，忏炬能消。故过则勿惮改。以期障云尽而慧日明。唐悟达国师三昧水忏。梁武皇慈悲道场忏法。皆忏罪修行之大导师也。】

　　「真实修行，须从心性悟入，从忠信立身，从忏悔起行。」这是我们讲真正修行、真正肯干的人。说到这个地方，我们必须要知道人生苦短，这一句话一定要记住！人世苦，寿命短促。诸位不要看到八十岁、九十岁，给诸位说，一弹指就过去了！你们年轻的时候还不太觉得，四十以后就有这个觉悟了，就会感觉到人生苦短，真正是来日无多！觉悟到这一点，对于这一生不重视了，重视修来生。来生长，这生短。这一生受一点苦，我来生再不要受苦了！这是聪明人。这一生要造业、图一点享受，来生要堕三途受苦报，那是愚痴极了！那真正是迷惑颠倒到所以然处了。

　　神秀和惠能大师悟入有所不同，是什么原因？原因在他「时时勤拂拭」。「时时勤拂拭」，可见得他的心里面拉拉杂杂的东西还很多，还要「时时勤拂拭」；人家已经是「本来无一物」了。所以能不能悟入，就在你的心清不清净？谁的心清净，谁就悟入。这个法真是平等极了！谁也不障碍谁，谁也拦不了谁，谁也帮不上谁的忙，完全是自家的事情。什么时候你能够放下万缘，心地清净，立刻就悟入了。

　　五祖教人念《金刚经》，念了就能开悟，这个话是真的，一点都不假。《金刚经》上：「应无所住，而生其心。」也给诸位说过多少遍了，只要我们把这几句经文看懂了，能照这个去做，他怎么会不开悟！

　　今天下午香港妙莲老和尚给我们带来了一部法宝，《大般若经知津》，刚才拿给我了。诸位想一想，你看我们那个经橱里面，《大般若经》精装本二十四本，六百卷的《大般若经》，我们一看就吓倒了，那么多！要到哪一天才能读得完？我们过去曾经印过《大般若经纲要》十卷，把六百卷缩成十卷，我们心里也就有个数，将来要研究可以了，我们就来研究《大般若经纲要》。

　　今天他带来的还要更妙，只有《大般若经纲要》的三分之一，实在是太理想了。这一部书我们讲堂将来可以讲，这个教材精简，是把《大般若经》精华的部分摘录下来，也是按照卷来排列的。这都是古人为了便利初学，想尽方法，诱导我们入般若之门。

　　诸位同修，你们的福报太大了！像这样珍贵的典籍，你看看不求而至，你们的福报多大！现在就是善根福德因缘都具足了，

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问题就看能不能自爱自重，能不能改过自新，我们成败的关键就在这个地方。

　　「从心性悟入」是讲理，明心见性。在我们念佛人讲「理一心不乱」，是讲的这个。「忠信立身」，这是讲的事，事修。我们待人接物一定要忠，一定要信。「忠」这一个字简单的讲，我们不要讲得那么深；讲得深，是蕅益大师讲的「直心正念真如」，这是什么人？这是圆初住菩萨才能做到。这在念佛人上是理一心不乱的人，是他的忠。我们现在达不到这个标准，不得已而求其次，忠就是守本分、负责任，这是我们人道里面所讲的忠。我们自己是一个什么身分？我们守住自己的本分，我们负起责任。

　　我们四众同修，在家、出家这是身分，这是佛弟子的身分；我们的责任是弘法、护法，每一个人都有弘护的责任。佛法衰了，那是我们没有尽到责任；佛法灭了，那是我们没有负起责任。弘护之外，不是我们的本分，这一点一定要清楚。所以，「从忠信立身」！我们处事待人接物，在佛法里面讲接引广大众生，一定要守住忠信。

　　「从忏悔起行」。这个行，就是身心之行；身是忠信！我们没有做到要忏悔，忏悔就是改过自新。理上的忏悔，就是要悟入心性；没有明心见性，这就得修忏悔法了。

　　「知自性无量无边，不生不灭，则誓成正觉，誓度众生。横遍十方故重，竖穷三际故威。」在大经大论里面，这些经文我们常常念，念得耳熟了！我念上一句，你们都晓得底下一句是什么。那为什么不相信？为什么不干？

　　你看我们读的第十回向「自性不动地神」，那一段开始说的是善财。谁是善财？诸位一定也晓得，善财是我们自己本人，自性的福德，永远跟着你自己，你到那里，福报就跟着到哪里；称性的福报，无量无边，受用不尽！

　　可是众生迷惑，而不自觉！自性是无量无边的，自性本具的智慧，当然也是无量无边的；自性里面的功德法财，也是无量无边的、也是不生不灭的。这个为什么不要？为什么要把它舍弃掉？这是不觉。天天念了也是不觉，听了也不觉；不觉，他当然就不相信！所以他不能做。

　　古人，我们在经论当中常常看「言下大悟」！为什么？他听了，他就相信；信了，他的心马上就改了；心一改就觉悟了，言下大悟。改过自新，在佛法里面，还有一句术语叫「回头是岸」。回头是岸，就是改过自新！回头，是从迷里面回头。一回过头来就是大彻大悟，再也不迷了。所以才誓成正觉、誓度众生。誓成正觉，就是四弘誓愿里面的「佛道无上誓愿成」，誓度众生就是「众生无边誓愿度」，这是自性里面的本愿。

　　「横遍十方」是重的意思，「竖穷三际」是威的意思，自重威德具足！

　　「知人道不修，他道难修。」这个「知」是彻彻底底的明了。六道里面，在人道里要不修菩萨道、不修无上菩提、明心见性之道，在其余的五道里面，要想修，那就很难很难了。这是佛在经里面指出六道当中，人道可贵之处，就是人道易修。天道乐多苦少，不容易接受，不肯修。三恶道是苦多乐少，他没有法子修，他太苦了、烦恼太重了。畜生道愚痴太重，是非善恶不能辨别，你要跟他去讲佛法，谈何容易！饿鬼道的众生，贪心太重、心量太小，自私自利，大法入不进去，你要讲利益众生，他决定不干的，这是鬼道的苦处，没有法子得度。地狱就更不必说了！地狱一天到晚在受苦刑，他连个闻法机缘都没有。恶道难！所以六道里面比较起来，只有人道是成佛作祖最有利的一个机会。阿修罗虽然有福，阿修罗瞋恨心太重，这也是他的障碍。所以，你要真正晓得这个道理，对于人身怎么不自爱？怎么不尊重？

　　「一失人身，万劫难复。」这一句真是千经万论处处指示。如果不重要，佛为什么常常说这一句话，常常提醒我们？我们真是无始劫以来，好不容易得人身，又有机会闻佛法，这样大好机缘到哪里去找？而我们今天看到，真是等闲看之，诸佛菩萨看到了都痛心！这么好的机会，多少众生想求都求不到，我们能遇到了，马马虎虎不太重视，你说这个多可惜！

　　「则当戒慎恐惧精进不退，故学日固。」真正了解事实的真相，一个人才能发愤图强，才能够戒慎恐惧，惟恐这一生道业不成，所以他的学问才坚固！

　　「知自性无邪故忠。」忠是性德，不是修德，本性里面法尔如是。可见得不忠是病，不忠是迷。

　　「知自性无妄故信。」信也是性德。真如本性，法尔如是。无信是迷，无信是妄。

　　「知善恶净染，皆由缘生。故当友下之善士，又尚友古之人，而无友不如己者。」这一句就是教我们凡圣平等观。为什么？因为善人、恶人是指六道里面的。净染，净是指圣，染是指凡。四圣六凡、善人恶人，这是缘生之法，不是真实的！我们在大经里面读过，一真法界里面没有区别。所以晓得这个道理，就可以「下友善士」。他在迷惑，他在颠倒，也可以往来，也可以跟他交朋友。为什么？度他！而「尚友古人」，十方三世一切凡圣，「而无友不如己者」。

　　底下解释：「无友者，见不贤而内自省也。」这是讲修学的态度。见到比我们好的，我们要跟他学，学人家的长处；见到人家不好的，我们要反省，不犯别人的过失。可见得善人、恶人都是自己的老师；善人、恶人接触了，自己都得利益，真是一律平等观！

　　「知多生罪暗，忏炬能消。」罪是迷、是暗，是黑暗的。忏悔就像是火炬，像光明，可以消除愚暗，所以一定要修忏悔法门。

　　「故过则勿惮改。」就是忏悔法门。

　　「以期障云尽而慧日明。」障是什么？罪障，在佛法里面讲三障、二障。障尽了，心性就显了，心性里面的般若、福德自然现前。

　　下面是举两个例子，大家非常熟悉的。「唐悟达国师三昧水忏。梁武皇慈悲道场忏法。皆忏罪修行之大导师也。」唐朝时候，悟达国师《三昧水忏》；梁武帝的时候，他这个皇后《慈悲道场忏法》，就是现在我们讲的《梁皇忏》。这两种忏法，可以说在我们现在佛教界里面还是非常流行。

　　流行是很流行，到处在拜《梁皇》、拜《水忏》，

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是不是有效果？就看他是不是具足自重自爱，是不是「主忠信」、「过则勿惮改」。如果这几句他都做到了，这个忏的功德非常有效，功德无量无边。如果不知道自爱自重，不讲忠信，不肯改过，天天拜《梁皇》也没用处。为什么？不肯改过！

　　这两部忏是举个例子来说，「皆忏罪修行之大导师也」，是举出一个例子。

　　实际上，古大德几乎在每一部经论都给我们定了修行的方法：修净土的有净土忏，念《法华》的有法华忏，学《华严》的有华严忏。这些仪规在《藏经》里面都相当完备，尤其是《卍字续藏》里面。

　　我们读了这些，心不要又乱掉了，这个忏这么多，到底哪个忏好呢？那就麻烦大了！诸位还是一心一意念阿弥陀佛，求生西方，这是大忏悔法门。只要我们把心定在西方极乐世界，现前这个生活一切随缘，得过且过，目标在西方极乐世界，这是真正忏悔，这一生当中决定有成就；而修行的要领在「一心不乱」。


四书蕅益解论语学而篇　　（第七集）　　台湾台北华藏图书馆　　文件名：20-001-0007

　　诸位同学，大家好！第五页倒数第五行，照这个顺序来说，这是第九章，它这个一段就是一章。第九章：

　　【曾子曰。慎终追远，民德归厚矣。】

　　这一章虽然只有两句，可是意思是很深长。「慎」是谨慎，也是诚敬的意思。古人所谓「靡不有初，鲜克有终」，就是这一句话可以运用在相当大的范围上。以我们求学来说，每一个人都有开始，我们开始求学。可是到毕业，只是剩下的人不多了。拿我们讲堂来说，我们每一部经开头，听讲的人都不少；可是到后来，愈听人愈少了，这就是能够贯彻始终的人不多。

　　这个地方讲的是「慎终」，单单就这两个字来说，能真正做到「慎」这个字，就是有始有终。佛门里常有一句俗话说：「学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在西天；学佛三年，佛化云烟。」这个也是讲有始无终，所以不能成就。假如我们能够终始如一，诸位想想，还有什么事情不成就的！所以如何能把最初那一种情绪保持到最后，可以说天下世出世间事，没有不成功的道理！

　　待人也是如此，初交的朋友很密切，以后处的时间长了，愈来愈疏远；这个待人也是有始无终！我们读《论语》，见到晏仲平（晏子）：「善与人交，久而敬之。」那是什么道理？就是始终如初，自自然然能以至诚感人。

　　所以「慎终」这两个字，它的含义非常之广大。在这一段里面讲的是狭义的，不是我们刚才讲的这么大的范围。它是讲这一个人临命终的时候，子女对于父母临终要慎重、要谨慎，是指这个意思。我们中国古人所谓「老死喻终」，老七十岁以后，这个才叫做终。换句话说，未老而死叫夭折，不能叫终；老死才叫终。

　　《礼记》里面讲：「君子喻终，小人喻死。」君子是德行、学问成就了，他的死叫终。终有圆满的意思，我们佛法里面叫圆寂。圆是功德圆满，清净寂灭。所以，「终」有这个意思在。小人是德、学都不具足，所以叫死。这个死，一般畜生也叫死。人在德行功业，对这个社会、对国家要没有贡献的话，一个人这一生等于那个畜生，实在没有两样。所以「终」这个字是一个好字。慎终，这个老人从病到终，必须要很小心、很谨慎的去照顾，一点都不可以大意，这是在尽孝！

　　「追远」是讲祭祀，特别指的是祭祖先。追远的意思是念过去父母、祖先之功德，是这个意思；他们对于国家民族的贡献，我们应当要追怀，应当要常常思慕，效法先贤，是这一个意思！在祭祀的时候，一定要尽其诚敬之心，要尽思慕之心；不单单是春秋祭祀而已！更重要的是，这一个做子女的，对于自己家族的历史，必须要晓得；如果不晓得，这个追远就谈不上了。这是在我们近代教育里面，最疏忽的一层。

　　现在要问问你，你的父母，你当然晓得，没有问题；你的祖父母，知道的不多了；曾祖父母，不知道了。何况在曾祖父母以上的呢？不晓得了！这有什么影响？家庭的观念没有了，对于父母、祖先敬爱之心没有了。对于父母祖先没有敬爱之心，兄弟姊妹就不能团结，所以这个关系非常之大，不可以疏忽。

　　因此在从前，我想台湾大概也不例外。我记得在小的时候，抗战之前；抗战以后，我们都是在外面流亡，都离开故乡。我们在家乡的时候，每一年都要修谱（家谱），这一年当中，哪些人过去了，哪些家里生了小孩。所以这个家谱就好像现在户口调查一样，每一年要整理一次。每一个人一生的事迹，总是简简单单都要把它记在家谱当中：知道我们的原祖从哪里来的？什么原因到这个地方来定居？这一共传了多少代？历代祖先当中，我们对这个地方、这个社会有些什么贡献？这才谈得上追远！

　　这一句「慎终追远」都是讲的孝道。诸位想想，人能够思慕祖先，能够思慕先贤，这个人决定不会做坏事情。为什么？做了坏事情，羞辱祖先，羞辱父母。他在社会上一定是善人，一定是君子。所以在此地曾子就劝勉那些在位之人（政治领袖），办理政治只要把一个慎终、一个追远这两桩事情做好，则「民德归厚」。归是归其所，所在什么地方？所在淳厚的风俗。风俗淳厚，社会就安定，国家才能享长治久安，富强康乐。

　　所以在从前，是非常重视政治的。现在到台湾，我们政府所提倡的，这些年来有祭孔，祭孔是不忘老师的恩德！有祭先烈，忠烈祠是祭先烈，这是为国家殉难的，有功于国家的这一些将士们。可是所缺乏的，那个大根大本是祖先。祭祖、祭孔、祭先烈，这是鼎之三足，缺了一个，那两个都还是有问题！有什么问题？不能尽其诚，这是鼎之三足！

　　只有在佛门，这个追远是老师。因为佛教里面只有一个根本，就是老师。世间法里有三个根本，就是祖先、老师，另外一个是天地。你看江南一带，供祖先牌位写「天、地、君、亲、师」，是这样的供法的。所以世间是三个根本，出世间就是一个根本，就是老师。人要把本忘了，决不会有成就，诸位要记住这一条。

　　民德，

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德是与心性相应就叫做德。古人有所谓「德者性之端也」，端是本性之正就叫德；而不是性之邪，是性之正。我们中国自古以来所提倡的是以孝治天下，你看历代帝王的谥号里面都有一个「孝」字；不管他是真孝、还是假孝，他这个谥号里面一定要有一个「孝」字。表示什么？以孝治天下。他本人就要做老百姓的榜样，自己就要做到慎终追远，上行下效！帝王本身能这样做，当然这些王公大臣们效法，老百姓大家都效法。所以一个领导的人，能够行慎终、追远这两桩事，就能够化民成俗，使老百姓人人归于诚敬厚重。这是这一段一般的意思。

　　在批注里面，这个境界就提升了，提升到菩萨的境界了：

　　【厚是本性之德，复其本性，故似归家。】

　　这个地方讲民德归厚是「复其本性」。何以说孝道能「复其本性」？这个话也不是随便说说的，确实佛法是奠立在孝道的基础上。你看，佛法很重视教学的艺术，在佛法的名词叫表法；表法在今天讲就是教学的艺术。大乘佛法这个四大菩萨，就代表了整个佛法。四大菩萨不但代表佛法的纲领，同时还代表修学的程序。

　　第一位就是地藏菩萨。大家晓得《地藏经》是佛门的孝经！学佛，从哪里学起？一定从地藏菩萨学起。好像我们在世间要建立一个事业，首先要有地；没有地，什么事都办不成！我们要建立一个寺庙，先要有一块地；没有地，这个庙建不成；我们要开一个店，也先要有一块地，然后才能建这个店面；我们住家要盖一个房子，也要先有个地。可见得地是第一先决条件。学佛从哪里学起？从地藏菩萨学起，这就没错了！

　　你从其它法门上学起都有问题，都不是从根本上学起。你要从地藏菩萨学起，一定会有成就。为什么？你从根本上学起的。地藏所代表的就是孝，孝是心之地！把这个孝发扬光大，就是「横遍十方，竖穷三际」的本性；所以是「本性之德」，心地仁厚是从孝道里面生的。我们看补注：

　　【知真性无量无边，不生不灭，则知民德本厚。流于薄者，习为之也。教民慎终追远，其事甚多。不但丧尽其礼，祭尽其诚而已。言其小者。如一粥一饭，当思来处不易，便是追远。饭食已讫，一箸一器，必安放整齐，便是慎终。言其大者。如弘扬净土法门。教人临命终时。一心念佛。求生净土。是真慎终。发弘誓愿。普度众生。以报多生多劫父母养育之恩。是真追远。然非教天下人民皆悉归依三宝。安能归其本厚之性德乎。三宝者。佛法僧也。佛是自觉觉他。觉行圆满之果位。法是脱苦得乐。去染修净之良方。僧是绍隆佛种弘扬正法之菩萨罗汉诸圣贤也。】

　　「知真性无量无边，不生不灭，则知民德本厚。」我们必须要有这一个认识。如果诸位果然有这个认识，我们的菩萨道就有指望，就能够修得成。首先要改变我们的观念：一切众生皆有佛性、一切众生本来仁厚。因为仁厚是性德，他既然有本性，那怎么会不具足性德！这就是佛眼睛里面看一切众生都是佛，道理就在此地。

　　「流于薄者，习为之也。」孔子说：「性相近也，习相远也。」从性德上来看，大家一样；从习气上来看，这就不一样了。所以，这个性又叫本性，有习性。本性是相同，本性是真性；习性不相同，习性不是真性；真与妄要能够辨别。恢复本性，就是返妄归真。

　　「教民慎终追远，其事甚多。」在前面我们讲得非常广泛。

　　「不但丧尽其礼，祭尽其诚而已。」因为这两句，曾子的本意就是「丧尽其礼、祭尽其诚」，说得很狭义。但是这个意思可以引申，引申这个意思就非常广大了。下面就是引申的意思。

　　「言其小者」，这就是日常生活当中的小事。

　　「如一粥一饭，当思来处不易，便是追远。」所以刚才讲，慎终追远要从小事、小地方去做，然后你才能成就无量无边的功德，你才能成就大事。样样事情都要想到来处不易，出家人更要知道惜福，十方信众供养的钱，要知道每一块钱人家都流血流汗不容易得来供养这边，你要是浪费了，照这个话说，缺德！

　　诸位想想，释迦牟尼佛是圆满菩萨，人家还是出去托钵，三衣一钵。我们这个德行能比他还好吗？拿最近的虚云老和尚、印光大师，我们能比得上人家吗？人家信徒的供养，你看他做些什么事情？他有没有自己在享受？他为什么不享受？他知道人家是慎终追远。我刚刚出家是什么样子？到我老死成佛，还是这个样子；成佛之后，度化众生，还是这个样子，所以他能成就。为什么？始终如一，这就叫做追远。要想想，多替别人想想。

　　「饭食已讫，一箸一器，必安放整齐，便是慎终。」这是举一个例子。平常吃饭吃完了之后，碗筷要洗干净，放在原来的地方，这是慎终！事情做完了，恢复原状！所以看一个人有没有成就，就在这些小地方看。看看他办事之初以及事情办完了之后，他怎么收场？是不是有始有终？就可以看到这个人他有没有成就，他现在做一桩事业后来会不会成功。

　　这都说的小事，而这些小事很容易被我们疏忽掉了。事情虽然小，影响太大了。为什么？前面讲：「流于薄者，习为之也。」你养成这种习惯，所以你的德就薄了。德薄，这是凡夫！这个境界愈流愈往下流了，不会提升的。

　　我们不说佛法里，我们拿世间法来讲。世间一个贤明的领袖，他用人从哪里观察，他又没有经过缜密的调查，也跟你没有交情，素昧生平，召集那些人来，他马上就要用那些人，选拔一批干部出来替他负责任。他凭什么？就是观察这些小事情，用人用什么样的人，用谨慎的人，做事情有始有终，好！叫你写个自传，这是最普通的了。你们几个人去应征，写个自传，纸张发给你们，他看你写。写完送来之后，他看你们收拾；桌子上弄了墨水，写得脏脏的；写得再好，他也不要你。为什么？不谨慎。写得不如别人，但是做事情很谨慎，写完之后，桌子干干净净的，桌子、椅子重新给它摆好，恢复原来的样子，人家一看就晓得你做事情有始有终。所以就从这些小事情小地方看，我们要从这些地方疏忽了，人家就不用我了。人家是有道理的，

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并不是人家跟我有怨仇，有过不去，而是我们自己做得实在是太不象样了！我们想想，我们自己日常生活当中，是不是做到有始有终？小事情能够有始有终，大的事情才能成就。

　　下面再讲大的，「言其大者。如弘扬净土法门。教人临命终时。一心念佛。求生净土。是真慎终。」这是讲大的，也符合了曾子这一句话的精神所在。这个地方单单提净土法门也有道理，蕅益大师是我们净土宗的祖师，这是不忘本，他是净土宗的祖师，出言就是不离开我们自己本门的学问。在整个佛教教义里面来说，也确实是如此。你看《华严经》到最后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，这是真慎终！可以给蕅益大师作印证。蕅益大师这一句话是言来有自，尤其理论的依据不是随便说的。

　　「发弘誓愿。普度众生。以报多生多劫父母养育之恩。是真追远。」我们世间人追远，只知道这个世间这一系的父母。道缘开了之后，才晓得多生多劫、六道轮回当中，过去为我们父母、为我们眷属者，不可胜计！数量无量无边。我们如何去报答他的恩？怎样去救度他？一定自己要发大愿，要真正的修行，弘法利生，这样才能报多生多劫父母养育之恩，而不是这一生一世的，所以这是真追远。

　　「然非教天下人民皆悉归依三宝。安能归其本厚之性德乎。」讲到返妄归真，若不归依三宝，返妄归真就很难办得到。发弘誓愿，普度众生，主要的就是要教人归依三宝。

　　归依三宝，诸位听了千万不要认为我已经归依了。怕的是「归依」这两个字的意思没搞清楚。归是什么？回头！我们的心还在五欲六尘上，还在名闻利养上，这没有归。归是教你从名闻利养、五欲六尘里回来，这才叫归。依是依靠，我们起心动念、所作所为都要依三宝为标准，这个才叫归依！

　　三宝里面，六祖给我们说：「佛者觉也，法者正也，僧者净也。」佛是什么？佛是觉也，不迷！起心动念，一切造作不迷，这是「归依佛」。法是什么？法者正也，起心动念办一切事情，正直不偏不邪，这是「归依法」。僧是什么？僧者净也，僧就是清净心，心地清净，一尘不染，这是「归依僧」。

　　如果我们要合三菩提心来讲，「佛」是平等心，「法是」慈悲心、是智慧心，「僧」是清净心。我们二六时中，是不是以这样的心来行事？依这样的心行事，这就叫归依三宝。所以才能够「归其本厚之性」，返本还原！

　　下面就是简略的解释这个三宝，「三宝者。佛法僧也。佛是自觉觉他。觉行圆满之果位。」我们自己也不迷，就是自觉；我们还劝一切众生不要迷，就是觉他。自迷，再迷他，那就不是归依三宝了！我们自己要问问，是不是自迷而迷人？干了这种事情，这就不得了了。

　　「法是脱苦得乐。去染修净之良方。」方是方便，就是善巧方便！善巧方便用在哪里？用在破迷开悟，离苦得乐。这是法宝。

　　「僧是绍隆佛种弘扬正法之菩萨罗汉诸圣贤也。」这是讲的人，这是就佛门的意思来讲慎终追远，民德归厚。

　　再看下面一章：

　　【子禽问于子贡曰。夫子至于是邦也。必闻其政。求之与，抑与之与。子贡曰夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。】

　　「子禽问于子贡曰。夫子至于是邦也。必闻其政。求之与，抑与之与。」子禽、子贡都是孔老夫子的学生，他们两个同学在一块要讨论，谈到老师。邦，就是诸侯小国。老师每到一个地方，到那里一定能够听到他们那边的政治、风俗、民情，会有人告诉他，他不要去打听，自然就会有人自动的来向他报告。所以子禽就很奇怪，为什么他的老师每到一个地方，不必打听，就有那么多人自动的来跟他报告。这是我们的老师求他的呢？还是那些人主动的来提供的呢？这就问的这么一个意思。

　　子贡答复他，「子贡曰夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。」夫子是称老师。我们老师是求，跟别人求的不一样。夫子怎么求得来的呢？夫子是修德以求得的。有没有求？有求，修德以求。内修德，外有感应，虽然是讲求，但是不一样的，所以要修德！

　　我们现在这个社会跟从前不一样，在我们中国，选举可以说是由来远矣！不是到现在才讲选举。中国自三代就有选举，选贤与能，两汉的「举贤良」就是选举。但是那个时候选举，并不像现在是老百姓投票来选举，竞选的人还要竞。从前不竞，从前那个选举，被选举的人都让，都很谦虚，个个都谦让。不像现在说：「你们都不行，只有我行。」怎么有这个选举法的！

　　从前选举，那个选举人是地方官吏，而被选举人第一个条件孝子；选孝廉！第二是廉洁，平常做事情，办事公正廉明，又能孝顺父母、尊敬长辈，选这种人。而且选举，在政治上，今天讲考绩是列为第一个要项，第一个重要的考绩。譬如，你在这边作县长、作地方官，你在这里做了三年，三年当中要不能替国家选几个人才出来，你这个官就要撤职查办。什么事情办得好，都不行。为什么？你没有替国家选人才。从前选拔人才，政绩列为一个重要项目。所以，中国自古以来就非常重视选举。

　　可是从前选举人所具备的是德行，就跟此地一样，夫子有「温、良、恭、俭、让」！现在虽然制度不同了，如果大家要多念孔子公的书，我想想他要出来竞选的话，也用不着去贴那些海报，到处去拜托。用不着那些，在家里说一声：「我可以出来竞选。」大家就都投他的票了。

　　你们要不相信，我举一个人给诸位说说。过去在台中，我们台中李老师，台中市的人没有不知道他的，他如果在莲社、在图书馆说一声：「我出来当台中市长。」就行了，保险就把他选上了。他也不要去拜托、拜托。为什么？人家有那个德行在，大家都知道这是个大好人，这是个有学问的人。只要他肯答应一声，拉票的事情，自然有学生们到处去办了。莲社的莲友，登记有姓名、有住址就有二十多万，一个人拉十个人，就有两百多万了。你想想看，这是很容易的事情。所以要有德！

　　你看现在这个竞选，

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真是劳民伤财！他要把那些钱财拿来做社会慈善公益事业，哪一个老百姓不感激他！他下一次再选举时，「我愿意出来」，大家都投他票。他也不要活动费了，把这些活动经费多做点好事，多做点慈善公益事业，不要浪费在选举上，这又有什么不好！

　　我们再看这一段批注：

　　【此可与美玉章参看。子贡以沽、与藏，为问。夫子再言沽之。只是待价二字，便与寻常沽法不同。今子禽以求，并与，为问。子贡亦言求之。只是说出温、良、恭、俭、让五字，便与寻常求法不同。若竟说不求不沽，则与巢许何别。若竟说求之沽之，则与功名之士何别。若知舜禹有天下，而不与焉。颜子居陋巷，而非置斯民于度外。则知富强礼乐，春风沂水。合则双美离则两偏矣。】

　　「此可与美玉章参看。」美玉章里面也是子贡说的话；这一章是子禽问子贡。这两章意思是很接近，所以大师提出来叫我们参考一下。

　　「子贡以沽、与藏，为问。」这讲美玉！我们是要把它藏起来？还是要把它卖掉？这是比喻什么？比喻孔老夫子！「老夫子，你有这样的德行，有这样的才华，你是自己藏起来？还是你卖给帝王之家，出来替老百姓办事」？用美玉做比喻，是说这个意思。

　　「夫子再言沽之。」夫子听了这个话，当然懂得他的意思。「我不藏，我要卖」；要卖，他要卖。

　　「只是待价二字，便与寻常沽法不同。」孔老夫子一生没有作官，只是待价而估！不轻易的出来，所以「便与寻常沽法不同」。

　　我们中国这个大贤确确实实是如此。周朝的姜子牙（姜尚），这是大贤，文王要不亲自去拜访他、请求他，他不会出来的。诸葛亮是大贤，刘备三顾茅庐，那么样的诚意来请他，他才答应。这都是孔夫子的态度，待价而估！你没有这一番诚意，而这个诚意是对事，不是对人的。文王确确实实有德于天下，刘备也是一心一意想把国家治好，是为国家、为老百姓求贤！决不是为自己的富贵功名。为一己的富贵功名，他们决定不会出来；这就是孔老夫子的态度，也就是圣贤人的态度。

　　这一段说：「今子禽以求，并与，为问。子贡亦言求之。只是说出温、良、恭、俭、让五字，便与寻常求法不同。若竟说不求不沽，则与巢许何别。若竟说求之沽之，则与功名之士何别。若知舜禹有天下，而不与焉。颜子居陋巷，而非置斯民于度外。则知富强礼乐，春风沂水。合则双美离则两偏矣。」

　　这一段的大意，我们过去在讲席当中，也曾经为诸位说过。在《二十五史》里面，《二十五史》是我们国家的正史，里面有一篇叫「隐逸传」，那些人都是贤人，有学问、有道德、又有能力，一生不出来作官，他们作隐士。对国家、社会没有贡献，为什么历史上还要留他的名字？诸位要晓得，表面上好像没有贡献，实际上有很大的贡献，那些人潜移默化，影响大众。教人什么呢？「于人无争，于世无求，知足常乐」！他不要用一句言语，他自己身体所做的，就做到了这十二个字，这是教以身教。诸位想想，每一个老百姓都能够效法于人无争、于世无求、知足常乐，这个国家怎么不太平！这个社会如何不安定！所以他们有很大的功德。

　　至于出不出来做事？个人机缘不相同。孔子跟周公是同样的程度，一个是有机会为国家主政，周公在世的时候，就相当于现在的行政院长，他有这个机会替国家做事、替老百姓服务。孔老夫子求不求？求；但是求不到，没这个机会，回过头来教学。所以在中国私人办学，从孔老夫子开端！两位都是圣人，一位是代表在位，一位是代表不在位，功德是一样的。

　　我们佛门里面也有这个例子，所以这个世间法跟出世间法有很多相似的地方。释迦牟尼佛在世的时候，释迦牟尼佛是在位之佛，维摩长者示现不在位之佛。一个示现出家的，一个示现在家的；一个示现出家人的模范，一个示现在家人的榜样。两个都是佛，没有差别，地位是平等的。诸位去读《维摩诘经》，佛的出家弟子，这些大比丘、大阿罗汉，到维摩长者那里去，一定还是要听他的教训，到那里去还是要顶礼，跟佛一样的看待；并没有说是在家人，矮了一截；没有，地位是相等的。

　　所以在佛法里，诸位好好的去念欧阳大师的「支那内学学院院训释」，佛法里面只有师，只有尊师。在家人是师，出家人还是要尊重他，没有两样。尊师，显教里面没有这些明确的规定，密教里面有明确的规定，密教里面归依三宝，还有上师。上师是本师，在三宝之上，他的地位在佛之上。如果这个上师是在家人，你要归依他的时候，那他的地位在佛之上。对不对？对的。诸位要晓得，密如是，显也如是，有什么两样！

　　为什么说这个师在佛之上？诸位要晓得，佛是我们的原祖，师好像是父母。佛是祖父母、曾祖父母，他是很上，但是我们依靠父母第一！靠祖父母，祖父母不在了，靠不住了！所以就现前环境来讲，父母是至高无上的，在祖父母之上。诸位一定要懂得这个意思，我们才能真正谈得上尊师重道，才能够谈得上学术的成就。

　　这些话在今天要提出来谈：一般人去提出来，遭惹是非的，那是免不了。欧阳大师提出来，说话的人比较少一点。为什么？大家晓得这个人对于佛法、世法都是通达之人，他不随便说话的；而且人家说话，举出许多经论来做依据，不是随便说的。所以他告诉我们，佛门只有一个根本，就是老师。

　　这一段的大意，就是说世出世法都一样，只是际遇有所不同，在我们佛法讲个人的因缘不相同。拿我们讲堂我们所读的《坛经》来说，难道达摩祖师不如六祖吗？慧可、道信、僧灿、弘忍，都比不上六祖吗？给诸位说，没有两样！那为什么到六祖这个时候，佛法在他的手上大大的兴旺起来呢？这是个人际遇不相同。达摩那个际遇连五祖都不如！五祖在黄梅道场，还有一千多众！达摩祖师一个都没有，只好面壁，在少林寺后山上山洞里面面壁九年！没有人找他。这个我们讲他没有法缘，所以只传了一个徒弟、一个学生，就是二祖慧可。个人机缘不一样。机缘不一样，对他的德行有没有损失？没有，