净公上人关于恶口的讲记敬摘点滴20197161754

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于恶口的讲记敬摘点滴


...耻。然后再开展到就是八德，孝悌忠信，仁爱和平。所以综合起来讲，实际上是十二个字，孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平，这就是中国千万年世世代代传的国宝。诸位想想，我们把这十二个字记在心里，起心动念、言语造作不违背，都能遵守不违背，这人就是圣人、就是贤人。到乾隆整理出这一部《四库全书》，《四库全书》讲什么东西？就这十二个字，你细细去观察，与这十二个字相违背的，决定不收在这个书里头，这是收在《四库》里头的标准。连古代的文艺、小说、歌舞都讲求思无邪，你观看不会引起邪恶，不会引起你贪瞋痴慢，这个是文学艺术的标准。它都是合于道的、合于德的，这是这个国家永远立足于世界，永远不败！
我们今天为什么搞成这个样子？最近两百年疏忽了，西方文化进来了，对于中国传统文化开始怀疑。满清到末年，这一百年还有讲的，没有人做了；到民国来的时候，讲的人都没有了，这才变成今天这个样子。变的速度最快的，最近三十年，那叫加速度的崩溃。现在要挽救，首先的是如何叫人认识、叫人相信，这是大问题。别的不是问题，信心危机才是真正危机，危机的核心，其他的危机都是次要的，他不相信就完了。这就要这批少数人，我们来共同努力为大家建立信心，一定要把中国传统教育找回来。
传统教育不是迷信，有人认为教小孩子念古书、背古书，那种填鸭式，那是错误的，他们不晓得，真叫无知。中国古时候这一套教学的方法高明到极处，教他念书目的在哪里？不是背诵，背诵是副产品。主要目的在哪里？保护他的清净心。小孩也会胡思乱想，教他背书，他就不会胡思乱想。那个念熟了什么？那是副作用，不是主要目的。主要目的，中国文化的产生我认为就是父子有亲，那是我们中国文化的根，教学就从这来的。这种亲爱是天性、是道，它不是人教的，不是从哪里学来的。特别是从婴儿三、四个月，你细心去观察，你能看到父子有亲那个味道。
我是有一年在日本开会，也是联合国和平会议，在日本冈山县召开，我在那里住了一个多星期。带大众出去玩的时候，那边的佛教徒不少，十几、二十个陪着我。有一个年轻的妈妈推着她一个小儿子，四个月，我走到路上突然叫大家停下来，大家来看，看什么？看父子有亲。我说你细细去观察，小孩没人教他，你看他母亲对他的爱，看小孩对母亲的爱。小孩虽然不会说话，你看他的眼睛、看他的表情，你真能看得出来、真能感受到。我说这是什么？这是天性。老祖宗明白这个道理，如何把这种爱保持一生不会改变，这就是我们中国教育的主目的，亲爱的教育。第二个目的是把这个爱心发扬光大，让他这个爱什么？能爱他的祖父、爱他的兄弟姐妹、爱他的家族，再扩大爱他的邻里乡党、爱社会、爱国家，凡是人皆须爱。所以中国教育是从这里发生的，原点在此地。
《三字经》上头一句就把教学的目的说出来，「人之初，性本善」，跟释迦牟尼佛教学一样。释迦牟尼佛教学，头一个就是告诉你，「一切众生本来是佛」。你看跟《三字经》上是不是一样的？你本来是佛，你本性本善，但是习性不善。那教育是什么？教育是如何帮助习性跟本性相应，不要距离太远，完全要靠教育。人都能用本性去生活，这是道，大道！三皇五帝的时候用道德治天下，就是这个意思，起心动念、言语造作跟道相应。可是一代确实走下坡，不是走上坡，道失掉了以后再讲德，德失掉之后再讲仁，到三代都讲仁了。周到了晚年，周虽然八百年，晚年是春秋战国。春秋战国是乱世，孔子生在那个时代，孔子生在春秋，孟子生在战国。春秋战国前后大概将近五百年，乱成一团，但是还讲义。三王讲仁，三王是夏禹、成汤、周家的文武，以仁治天下。到春秋战国讲义。汉统一之后，这才完全国家制定用礼、用儒来教老百姓。所以古代这些帝王他们很聪明，他们用儒做政治教材，治国，齐家治国；用佛教人民，有道理；用道来祭祖先。儒释道都被帝王用上了，用得非常好！所以国泰民安，太平盛世就这么出现的。所以离开教育就麻烦大了，什么问题都出来了。
教育一定要以道德为根本，人决定不能离开道德。佛法的教学也非常简单，五戒十善、六和六度、普贤十愿，就圆满了，千经万论不离这个原则。十善虽然只十条，很简单，可是小乘阿罗汉把它展开为三千条，叫三千威仪，这是智慧；大乘更了不起，把它展开为八万四千细行，十善圆满，十善圆满就成佛。我们往往把它看轻了，

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认为它太容易了，哪里知道里头有这么大的学问！《华严》说，「一即是多，多即是一」，一就是十善，多就是八万四千菩萨行，统统是从十善里头开出来的。所以这个地方讲三业清净是根本，清净的标准就是十善，心不贪、不瞋、不痴，这是意清净；身不杀、不盗、不淫，身清净；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，口清净。学了要做到，要落实在日常生活当中，你真正得受用。方东美先生早年教我，学佛是人生最高的享受。什么是最高的享受？三业清净就是最高的享受。最高的享受与贫富贵贱不相干，这个一定要懂，不造孽，不犯过失，这才是最高的享受。
我们看阿难，你看听了佛的话，马上就动作现前了，下面真的阿弥陀佛就出现了。我们看底下这段经文，「弥陀应现」：
【顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。】
这是真的不是假的。『忽见』，「表感应神速」，太快了！「顶礼未毕」，这『顶礼之间』，不是顶礼之后，这三拜还没有拜完，就「眼见极乐教主」，就是阿弥陀佛，「并耳闻十方如来赞叹弥陀」。这个境界难了，见佛比较容易，见佛的时候，同时听到十方诸佛对阿弥陀佛的赞叹，这个就少了。远公大师，我们在传记上看到的，前面三次见到极乐世界，他没有听到赞叹。这第四次是佛来接引他到极乐世界，他见到莲社的老同修(先往生的)，都跟着阿弥陀佛一起来迎接他，一个一个他名字都说得出来。这第四次见，前三次没说。如果说听到有佛声音赞叹，他一定会说的。这些是各人善根福德因缘不相同，阿难毕竟是大权示现，而且是现证须陀洹果，这是他示现证得了初果，那善根福德跟凡夫不一样。
「《会疏》云：盖夫土无定相，净秽因心」。你是生到净土，或是生到秽土，秽土，我们今天讲染污，秽就是染污。今天地球严重的染污，比三十年前超过很多倍，三十年前比现在清净，再三十年前比现在更清净，这是我们自己经历过来的。现在染污非常严重，一年一年，每个人都能够觉察出来。染净确实是因心，这是什么？心能控制物质。下面说，「譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异」。诸天福德不一样，这些天人在一起吃饭，饭菜都是一样的，每个人尝到口里味道不相同。为什么？意念产生变化，让吃的物味道产生变化。心地清净，福报大的，他吃起东西格外有味道。你一个生烦恼的、一个生气的人，在气头上一切都不正常，你吃那个东西没有味道，这个我们自己能够看得到。你想心情快乐的人在一块，那个人在生气，饭菜完全相同，味道决定不一样。何况是天人，又何况是诸佛菩萨！
所以我曾经说过，那个时候没有看过这些经，不知道经上有这些话，我心里猜想释迦牟尼佛当年在世天天出去托钵，人家给的饭菜不一样，佛放在口里，一定味道非常微妙。为什么？心清净，福报大，肯定把这个食物转变成最好的妙味。以后看到经文上果然有这个句子，说明什么？境随心转。心地到纯净纯善，就是吃有毒的东西，你放到嘴里，毒就消掉了，你吃的都是最营养、最健康的，用不着挑挑拣拣。这是什么？自己确确实实能转境界，不为境界所转。《楞严经》上讲，「若能转境，则同如来」，你跟佛菩萨差不多了。要学着转境界，不要被境界所转，这叫功夫，这是真正的善根福德。佛可以、菩萨可以，我们也能做得到。
大乘经教上常常告诉我们放下执著，于世出世间一切法不再执著，这个人就证阿罗汉果。说明人天有执著，阿罗汉没执著，他有分别。如果把分别放下，他就是菩萨，说明菩萨不但没有执著，也没有分别。那更高一层是佛，佛不起心不动念。六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，这最高的境界。这种境界，什么境界在面前全都被他转了。也就是说任何境界到他那里，自然回归大自然、回归自性，都能变成最好的、最善的、最美的。完全用念头在转，转境界，这个道理就是清净平等觉。那我们今天的心，清净平等觉完全丧失掉了，不清净，被染污了；不平等，这里头就有傲慢、就有高下、就有分别，这些妄念出现了，不平了；起心动念，心定失掉了。要知道真心是清净的，惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本无动摇」。本无动摇，自性是真心，真心是不动的。我们现在的心起念头，你看前念灭，后念生，一个接一个。但是前念跟后念绝对不是一个念头，每一个念头都是独立的，相似不是相同，所以是一种相似相续相。
实际上就像我们看电影，过去那种电影很容易理解，过去老式的电影用幻灯片的，现在用数码，我们比较困难。那我这个地方，这就是老式电影的底片，幻灯片，用放映机打在银幕上，每一张不一样，张张不相同，我们的念头跟这个一样。这个玩意在放映机里头，它的速度是一秒钟二十四张。一秒钟二十四张把我们眼睛欺骗了，我们眼睛以为那个东西真的在动，其实没有。现在弥勒菩萨告诉我们，我们的念头一秒钟多少张？一弹指是三百二十兆。一秒钟能弹几次？我相信可以弹到五次，年轻力壮，你去弹。五再乘三百二十兆，一秒钟一千六百兆，你怎么知道是假的！这是什么？就是我们眼前的境界，一秒钟一千六百兆的生灭。所以...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０六集)


...是干净的，现在海水有毒，所以水里面很多鱼类不能生存。我们常常看到报导，这些鱼类大批大批死亡，漂到海岸，发现有深海的鱼类大量的死亡，就知道海水有毒了。科学家告诉我们，将来空气里头有毒。人怎么生存？地球被这些人为的毒害，所以它也有回报，它的回报是地震、是火山、是海啸，是这些灾难。我们讲的自然灾难，是什么？是地球大地的回报。这五浊恶世。
怎么去拯救？佛教给我们，『以善攻恶』，换句话说，我们要断恶修善。善恶的标准就是十善业道，所以佛法里头非常简单。我们非常认真努力把十善落实、把六和落实，我们跟人和睦相处、跟树木花草和睦相处、跟山河大地和睦相处，和就会生财，决定不能够伤害它们。佛戒经里面说，出家人住在山上，搭个茅蓬，

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要砍几棵树搭茅蓬。你看中了这几棵树，佛告诉我们，三天前要给他诵经，要通知他。我不得已，想搭个茅蓬，想用你这个树做材料，请树神搬家。给他三天时间，这是礼貌，树神会答应。这是对花草树木的爱护，实在不得已才用你，我们在一起共同修行。
过去我们在澳洲，买了个小道场，道场旁边有一栋房子，我们也买下来，做宿舍用。这个房子很旧，年代很久，已经到了不能使用，我们把它拆，拆除掉重建。当地人说不必拆除，搬好了，整个房子搬走，他们有这种技术。搬的时候，乡下农民他们喜欢，送给他们，我说好，搬走了。可是我们门前面有几棵大树，必须砍掉四棵，卡车才能开进来。我们就给这个树神，也是依照规矩，诵经念咒，劝请他们，三天之前。树神托梦给我们家里的女众比丘尼，说三天时间不够，应该要七天之前通知他们。我们想想也有道理，澳洲人做事情很慢，澳洲的这些树神大概动作也很慢，在中国大陆三天就可以了，他们要七天。所以我们就明白了，以后要砍树都是七天之前通知。
我们停车场有两棵树，枇杷树，这两棵树神往生了，到极乐世界去了。往生之前，也是托梦给我们家里出家人，告诉大家，他感恩。我们在这里建道场，他听了十年经，念了十年佛，功夫成就了，佛接他往生。我们第二天再去看这棵树，真的，枯死了，不容易！所以我给家里大众说了，我们都不如树神，你看树神往生了，到极乐世界去作佛去了，我们在这里住了十年，什么成就也没有。这树神来表法的，来鼓励我们。我说希望大家再努力，再看看十年，能不能赶上树神！我们再过十年，树神提醒我们，十年还不能往生，那你就不如树神了。这些事情发生在我们自己身上，这不是假的。
所以一定要知道，今天活在这个世间，决定要「以善攻恶」，这句话要牢牢记在心上，认真努力把五戒十善修好、把六和敬修好，别人不跟我和，我跟他和。我们住在这个地区，这些邻居，我们见面，他不给我打招呼，我给他打招呼。他不理我，我不怪他，下次见面还给他打招呼，永远给他打招呼，看他什么时候会醒悟过来。见到人欢欢喜喜，要布施微笑，要布施慰问。一切不善，不善的念头、不善的言语、不善的行为，要统统放弃，时时刻刻警觉，因为这些不善养成习惯了，自然就冒出来。所以为什么天天读经，要做早晚课？早课的用意提醒自己，今天一天守好自己，让这些不善的习气不要出来，早课用意在此地；晚课是反省，今天一天过去了，我犯了哪些毛病，起了哪些不善念头，希望明天过失能减少，善念能增长。这就是进步，这个早晚课没有白做。一定要知道，早晚课是为自己做的，不是念给佛菩萨听的。这东西是佛菩萨讲的，他才不要听！为我们自己做的，不是为佛菩萨，也不是为别人，为自己做的，这才有功德。
「佛说善法」，你看经典上所讲的，字字句句全是善法。本经前面三十六品、三十五品讲得很详细，就是细说五戒十善，我们可以依佛的教诲，来做认真反省的工作。每天读诵，每天反省，有则改之，无则嘉勉。有过失赶快改，没有过失，勉励自己不犯这些过失。一定要做到的，十善业道、六和敬，再提升，六波罗蜜要做。有这个底子，这真正叫菩萨，再发菩提心，一向专念，决定得生。菩提心是什么？蕅益大师说得好，真信、真愿就是圆满的菩提心。我真正相信西方有极乐世界、有阿弥陀佛，我真正想往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个心、这个念头就是无上菩提心。有这样的心，一心专念阿弥陀佛，就决定往生。往生不难，纵然造了五逆十恶、毁谤大乘，没有关系，我认错；以前无知，我不懂事，做了这么多错事，现在我明白了，我忏悔，后不再造。我修十善，我修六和、六波罗蜜，求生净土，亲近弥陀，临命终时，佛一定来接引，我们功德就圆满了。
底下这些都是解释以善攻恶。佛说善法，「降化众生之恶」。我们自己有恶念、有恶的言语、有恶的行为，这是什么？总合起来不外乎十种，身，杀盗淫，这三种恶；口，妄语、两舌、绮语、恶口，四种恶；起心动念贪瞋痴，这三种，十恶。若不是佛苦口婆心永无止境的在教化我们，我们这些恶念、恶的行为、恶的习气不知道改过，这个恶念、恶行、恶习气天天在增长，增长不是好事情，这个东西增长就是地狱，我们不能不知道。「以消五痛，以灭五烧」。五痛是现前的果报。我们可以能看到出家、在家同修当中，现前所受到的病苦、所受到这些折磨，这是什么？这都是五痛。将来死后堕落在三途，那就叫五烧。五痛我们现在看到了，五烧虽然看不到，我们能想得到，现前所受的叫花报，来世是果报。这个里头有恶，就指的是五恶，五恶是杀盗淫妄酒。翻过来就叫五戒，也叫五善。
所以底下『五德』就是指五善，五善就是不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，这五善。三十六品细说五戒十善。「令行五善」，佛弟子，无论在家出家，必须落实五戒十善；五戒十善不能落实，不是佛门弟子，这不能不知道。皈依三宝做佛门弟子，是有条件的，不是无条件的。净业三福第一条，不是佛弟子，世间善人。你看第一条说的是什么？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这世间善人。人中的一个好人，好人的标准是五戒十善，他做到了。有这个标准，就是佛经上所说的善男子、善女人，这世间人。具善的条件才能够皈依三宝，做佛的学生，所以第二福就是入佛门。你看，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是佛门弟子。受皈依之前，他不是善男子、善女人，那个皈依是假的，有名无实。拿到皈依证，世间人承认他，佛菩萨不承认，鬼神不承认，这个要知道。这些事情，我初学佛的时候章嘉大师常常教导我，告诉我，佛重实质不重形式，这些表面的佛不重视，佛重视实质。真正的德行，佛重视，这些仪规有没有，佛不重视。你有没有皈依不要紧，有没有受戒也不要紧，问题，你这个心里头有没有孝敬？有没有诚，真诚？有真诚、有孝敬就行了，佛法的根是建立在这个基础上。
我没有受过五戒，但是我真正修五戒，

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对了。章嘉大师告诉我，我初学的时候，五戒，学一条就是你真正受了一条，不必做那些仪规。我真正发心不再伤害众生，不杀生这条戒你就受了，你就得到了。戒坛受的时候你没有得戒，你不是从真诚心里头生出来的。遇到小动物，有意无意还是会伤害，那是假的，不是真的。不偷盗。见到好的东西，还想据为己有，这就是盗心；想占人一点便宜，那是盗的行为。从这些最微细的地方去做功夫，没有盗心就没有盗行，决定不能有占人便宜的念头，从这里下手。末后是不妄语，决定不能欺骗别人。你五戒十善具足，条条都落实在日常生活当中，待人接物，你是真正善人。
今天为什么做不到？我们细心去观察，看到五戒十善还有根。这根之根是什么？就是孝敬，孝敬是世出世间善法的大根大本。我们没有孝敬，所以修学五戒十善做得不彻底，效果不彰。佛讲得很清楚，我们没有看懂，没有听清楚。佛说孝养父母，奉事师长，慈心不杀，我们没有做到，我们疏忽了，所以十善业做不到。于是我们想起中国传统文化的根，儒家的根是《弟子规》，我们没有做到弟子规，所以五戒做不到，十善做不到。我们没有道教的根，道教的根是《太上感应篇》，因果教育，我们不知道因果，所以你不怕因果，敢胡作妄为。我们搞清楚、搞明白了，极力强调《弟子规》跟《感应篇》重要。有这个基础，《十善业道》就有根，能站得住脚，能修得好了。所以，这个东西有次第的，像盖房子一样，《弟子规》是第一层，《感应篇》是第二层，《十善业》是第三层，没有前头二层，第三层怎么盖？
释迦牟尼佛非常重视，要依次第，循序渐进，决定不允许躐等。所以他曾经说过，「佛子，不先学小乘，后学大乘，叫非佛弟子」，佛不承认你。于是我们才想到，佛法传到中国来，小乘经非常完备，唐朝以前，统统从小乘学起。小乘那个时候两个宗派，有成实宗、俱舍宗，这两个宗派到唐朝的后期就没有了。这是什么原因？是我们中国这些祖师大德，他们研究了，用儒跟道可以代替小乘。儒、道是自己的东西，学起来方便、容易，效果不亚于小乘，取而代之。所以，小乘经放在《大藏》里头，学的人太少了。这个方法有没有效？有效。这个方法到现在大概是有一千四百年了，这一千四百年当中，各个宗派你看出了多少祖师大德，说明有效，可以代替。
但是今天的人麻烦在哪里？小乘不学，儒跟道也不要，这麻烦大了，你怎么能入大乘？所以，学大乘都是有名无实，空中楼阁，不能成就。修禅不能得定，学教不能大开圆解，甚至于念佛都不能往生，这是什么原因？根没有了。这不是小问题，不是小事，这是大事！所以我们在最近十几年大声疾呼，要把三个根找回来，要好好的补习这门功课。这门功课不补出来，我们的佛法落空了，真的，不...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０六集)


...就太残忍了。为了避免这种相争，所以古时候定的制度，嫡长继承，大家没有话说，这就避免争端。这长幼有序。朋友有信，互相都要讲信用，这是属于道，现在道没有了。这个地方的德是说道德，尊崇道德，德就是仁义礼智信，五德，叫五常，常是永远不能够改变。现在说中国这个东西过时了，可以不要，好，只要一不要，现在社会乱了，灾难起来了。古人把这个定作常，常是永恒不变，不受时间限制，也不受空间限制。在这个地球上，任何国家、任何地区，照中国这一套行，都是大道，都是家齐、国治、天下平。不是只有中国人做到，谁去做谁都能做到。这是全人类的文化，这是中国古人对于全人类最大的贡献，真实智慧，我们要认识。
现在就是不认识了，非常陌生，对于中国传统文化的认识，很多中国人不如外国人。我们要把它找回来，社会才会安定，灾难才能化解；如果不要它，社会一年比一年乱，灾难一年比一年严重。是不是要到吃尽苦头的时候才回头？现在还不想回头，苦还吃得不够。这世界乱得还没有到严重程度，严重是什么？人看到人就想杀人、就想抢劫，政府管不了，军队没有用。到那个时候想回头迟了，来不及了，受这种苦难是应该的，为什么？你们不要祖宗。祖宗留下这么好的东西，无价之宝，能带给你一生幸福，帮助你离苦得乐，你不要，那就没法子了。不是祖宗对不起后人，是后人对不起祖宗。
今天中国这些东西，就汤恩比所说的能救全世界，哪个地区、哪个国家去做，就能收到修身、齐家、治国、平天下的结果。这个话是真的不是假的。要尊崇道德，中国道德到以后演变成四维、八德，四维，管仲提出来的，在孔子之前。管仲提出来礼义廉耻，是治国的四个标准，叫「四维不张，国乃灭亡」。这一个国家的政治，不能离开这四个字，要有礼、要有义，要有廉，廉是廉洁，不贪污，要有耻，知道羞耻就不会做坏事，做坏事觉得羞耻。这四个字没有了，礼义廉耻四个字没有，这个国家离开灭亡就很快了。对于整个社会，提出来八德，孝悌忠信、仁爱和平。所以总结中国四科，可以说只有十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，中国传统文化就这十二个字。这十二个字自己做到，身修了；全家做到，家齐了。这十二个字都做到，就是佛讲的六和敬，六和就落实了、就出现了。一个六和团体出现，佛在经上说，诸佛护念，龙天善神拥护，这个地区当然不会有灾难。这个地区就像这段经文所说的，天下和顺，各得其所，灾厉不起，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让，他真落实、真做到了。这个小区就是全世界安定繁荣、幸福美满的好榜样。我们有这种缘分，我都劝人，做一个小区，把它做出来，做个样子给大家看。
澳洲图文巴这个小城的宗教领袖们，虽然是个小城宗教领袖，十多个宗教，都能够觉悟到，我们团结起来，把我们的小城建筑成世界上第一个多元文化和谐示范城市。他有这么个念头，太难得！自己能放下成见，拓开心量，能够包容一切，共同努力，这个想法、做法我非常赞成。因为这个小城只有十万人，这十万人当中，有八十多个族群，不同的民族，八十多个族群，有一百多种语言，

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名符其实多元文化，十几个宗教。能够生活在一起像兄弟姐妹一样，互相关怀、互相尊重、互相爱护、互助合作太难得了，像一家人一样，全世界的一个示范点。我在那里住了十年，没有想到真能团结起来。在以前只是想，怎么把它团结起来？真正大家自动自发的来告诉我，我们市长参与，昆士兰州警察总署的署长也来参与，没有一个不欢喜。我希望他们一年做成功，做出成绩出来，就可以向全世界介绍，报导这桩好事，让大家来参观，让大家来指导。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四八八集
净土大经科注　　(第四八八集)　　2012/8/24　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0488
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百八十四页第一行：
我们学到四摄，「转相教语故，必先以四摄，摄受众生」，四摄是布施、爱语、利行、同事。布施我们学过了，我们看第二个「爱语」。「谓菩萨随顺众生根性」，这一句非常重要，观机知道众生根性。「善言慰喻，则一切众生乐闻善言」，众生喜欢听善言，「因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄」。爱语不是甜言蜜语，说这些好听的话，不是的，真正爱护他，这个叫爱语，出自于真诚。他有善的地方，可以赞叹；有过失的地方，要把它纠正。
语言是人与人之间最重要的沟通的工具，孔子教学把这个列为一个重要的科目。夫子教学四科，第一个是德行，第二个是言语，可见得言语多么重要。佛对口业说四种，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这四个合起来都叫爱语。我们用口这四种语来解释爱语，非常恰当。特别是在现代这个时代，人与人之间谁说真心话？人对于自己都不爱护，这不自爱。不自爱如何能爱人？不爱人，哪能说爱语？由此可知，四摄法在菩萨是四德，四种德行接引众生；这个摄受的摄，现在讲接引就好懂。把佛法介绍给众生，这个爱语是非常重要，能不能喜欢接受，全在爱语这一条。让对方知道，你是真正关心他，真正的爱护他，真正帮助他、成就他，他会生感恩的心，愿意听你的教诲，愿意接受。
特别是佛法，现前环境跟过去不一样，跟过去三十年就不一样，三十年前的人比今天的人厚道；再三十年前那更不一样，好教。现在的社会，人存的心是怀疑，对什么人都怀疑。这个怀疑是从科学里面学来的，科学第一个就教人怀疑，这在中国传统里决定没有的。中国传统都讲信，仁义礼智信，信是一切德的基础、一切德的根本，信要是没有了，上面四个全都没有了，所以信德是万德的根基。现在这个字没有了，用怀疑来取而代之，这事情就麻烦了，对什么都怀疑。怎么样他才能相信？拿证据来，他才相信；没有证据，人不相信。所以这个问题就非常严重。
古人的圣教，现在人把它看作不适合时代，这个时代天天在进步，学古人东西落伍了，这已经过时了，现在还用得上吗？孝悌忠信过时了，这是普遍都相信的，我们把这些东西捡回来非常困难。让别人接受不是一桩容易事情，所以他不接受是正常现象，他要接受，那我们只能说，这个人善根深厚。这是说现代学习圣贤教诲、学习佛法，比过去困难很多，难能可贵，所以今天听到佛法生欢喜心，这个人不容易，少有，不是占多数，占少数。今天无论什么都要拿证据，于是我们学佛要把证据给人看，你学佛到底有什么好处、有什么利益，不但你能说出来，你已经做出来了，你已经真正得到了，这才是真的，享受到了。所以行比什么都重要。
第三就是利行。首先讲自利，我学佛真正得到受用，身心安稳，以这个为例子就很容易接受。虽然不是完全能接受，他是半信半疑，但是好，总能接受少分，慢慢还是要用身教，做出来给他看。单单用言教没有身教的话，别人赞叹也不是真的赞叹，给你鼓掌、给你赞叹，过后就忘掉了，没有放在心上，一定要以行动。果然落实《弟子规》、落实《感应篇》，深信因果，不敢起恶念。不但不敢做伤害别人的事情，连那个恶的念头都不敢起，这是深信因果的人他做到了。这一般普通的处事待人接物上的礼节，养成习惯，自然而然的，这让人看起来，果然不一样。学礼，《弟子规》是礼的基础，学礼什么意思？李老师以前告诉我们，懂礼的人走到任何地方，不至于叫人讨厌你，这目的就达到了。这个话说得好，其他的不求，大庭广众之下人与人往来，别人对我不讨厌，这我的目的就达到，做人根就站稳了。学谦卑，谦卑，孔子如是，释迦亦如是，学得要尊重别人，特别在言谈之中懂得尊重对方。
利行，我们自己身口意所行的决定是利益众生，而不是自私自利，别人看到会尊敬你、会喜欢你，你是真正做好事。现在这个社会愈来愈自私，起心动念为别人想的人愈来愈少。所以四摄法是菩萨法，菩萨接引众生的方法，起心动念、言语造作都是为众生想，特别是为苦难众生想。今天众生普遍都在受苦受难，苦难到底是从哪里来的？我们首先把这个搞清楚，不善念头生的。那我们自己先把自己治好，自己起心动念绝对没有不善，这一点比什么都重要；换句话说，我们不制造社会的麻烦、不制造地球的灾难，我们动一个不善的念头，给地球带来灾难。念念要真诚、要善良，言语造作都要善，这是利行。
最后一个是同事，同事是最困难。「菩萨以法眼明见众生根性」，这一句跟前面几句的讲法不一样，菩萨有法眼、有慧眼能见众生的根性，这才有能力用同事摄。「随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄」。这个是要真正的定力、慧力，没有真实的定慧，这个事不能做。我在讲四摄法这一句，我多半是说我们要跟佛同事、跟菩萨同事。诸佛菩萨他跟一切众生同事，我们要跟众生同事，麻烦就大了。为什么？没有定力、没有智慧就被他拖下水去了。这个众生喜欢喝酒，能天天陪他喝酒吗？那个众生喜欢跳舞，这行吗？今天交际应酬场面里头都是这些，这是多么大的诱惑力量，能受得了吗？所以没有这个定功、没有这个智慧，

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我不到这个场合去。你到我道场来，我们一同学道，一同研究经教，可以，你们那些场合我不能去。
可是菩萨不一样，菩萨摄受众生，哪里他都去，他真有本事，让你对他心服口服。在小说里面说到济公，《济公传》那是小说，济公确有其人，《高僧传》里头有他的传记，不像小说上写的。但是他确确实实能够...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０六集)


...有不善，这一点比什么都重要；换句话说，我们不制造社会的麻烦、不制造地球的灾难，我们动一个不善的念头，给地球带来灾难。念念要真诚、要善良，言语造作都要善，这是利行。
最后一个是同事，同事是最困难。「菩萨以法眼明见众生根性」，这一句跟前面几句的讲法不一样，菩萨有法眼、有慧眼能见众生的根性，这才有能力用同事摄。「随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄」。这个是要真正的定力、慧力，没有真实的定慧，这个事不能做。我在讲四摄法这一句，我多半是说我们要跟佛同事、跟菩萨同事。诸佛菩萨他跟一切众生同事，我们要跟众生同事，麻烦就大了。为什么？没有定力、没有智慧就被他拖下水去了。这个众生喜欢喝酒，能天天陪他喝酒吗？那个众生喜欢跳舞，这行吗？今天交际应酬场面里头都是这些，这是多么大的诱惑力量，能受得了吗？所以没有这个定功、没有这个智慧，我不到这个场合去。你到我道场来，我们一同学道，一同研究经教，可以，你们那些场合我不能去。
可是菩萨不一样，菩萨摄受众生，哪里他都去，他真有本事，让你对他心服口服。在小说里面说到济公，《济公传》那是小说，济公确有其人，《高僧传》里头有他的传记，不像小说上写的。但是他确确实实能够跟人同事，摄受众生，令造业的众生回头是岸，真有这个本事。抗战期间，中国又出了一个跟济公差不多的，金山活佛，镇江金山寺的妙善法师。这个法师有神通，他可以跟你同事，他影响你，你没有办法影响他，你起心动念他都知道。用同事摄受众生，效果是最大的，这叫真实定功智慧，还有神通。没有不能骗人，骗人，事情拆穿则一文不值，没有人相信你了。所以这个四摄法，是合四种，布施、爱语、利行、同事要灵活运用。运用之妙，存乎一心，用得非常恰当，能摄受人心。这就是接引大众要懂得这些方法。
我们看注解，底下括号就是刚才我们所说的，四摄者，布施、爱语、利行、同事。「故欢乐慈孝亦寓四摄义也」，这个欢乐慈孝里头都有四摄，每个字里头都有四摄，这是佛教给我们，跟大众接触要懂得这个方法。笑面迎人，迎人都是布施，布施欢喜。像布袋和尚，寺院庵堂，佛教的道场，山门当中一定是建布袋和尚像。那就是什么？布施欢喜，跟人见面总是微笑，总是带的欢喜相。古人提弥勒菩萨这个题词，「生平等心，成喜悦相」。弥勒菩萨怨亲平等，对待任何人都是欢欢喜喜，中国大乘佛法用他来表法，正是表佛在经上常说的，菩萨所在之处令一切众生生欢喜心，就这个意思。所以把它放在天王殿，天王殿是山门。
下面第四段，「改过所愿辄得」。这里头分两小科，第一个「如教悔改」。经文：
【所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。】
这是真修行，每一天必须要做的功课。我们早晚这个早晚课是佛弟子不能少的，早课目的是提醒自己，我这一天不能把佛陀的教诲忘记，我要依教奉行，早课提醒；晚课是反省，做晚课的时候，想想我这一天，有哪些事情做对了，跟佛陀教诲相应，有哪些事情做错了，做错了要忏悔、要改过。真正忏悔改过是后不再造，这些都是过去章嘉大师教我的，他说佛法重实质，不重形式，形式上的忏悔，忏完了明天再干，这是假的不是真的，这是欺骗佛菩萨。泥塑木雕的佛菩萨，你都忍心去欺骗它，你说你能不欺骗人吗？你会有成就吗？所以我们想在这一生成就，这些教诲要非常重视。『朝闻夕改』这就是早晚课的精神在此地。
注解里头说，「所作如犯至洒心易行，皆劝奉持经戒」。经是说理论、是说概念。戒有两种，一个是止持、一个是作持。比丘戒是止持，告诉你哪些事情不能做，不能做包括不能去想。因为业通身口意，不能说，不能做，也不能去想，想是意业，杀盗淫妄这是要禁止的，这属于止持。作持的是菩萨戒，菩萨戒是利益众生的，告诉你哪些事情应当要做，那是利益众生的，利益众生的事情要做，损害众生的事情不能做。菩萨戒当中，利益众生损害自己的也要做。所以奉持经戒。
『去恶就善』，标准，标准的标准、根本的标准就是十善业道。十善不能小看它，你要小看它，你对它完全不了解。十善业，在小乘展开叫三千威仪，它展开的时候，就是依十善讲了三千条；大乘更多，大乘菩萨八万四千细行，根就是十善；成佛，就是十善的圆满。你看，十善最初教给你到最后成佛是十善圆满，它的意思多深多广！所以这些东西愈学愈欢喜，境界没有止境。我们常看到画的佛像，画的佛像圆光顶上常常有三个字，梵文写的，也有用藏文写的，这三种文字都很普遍，也有用中文写的，它的发音是「唵、阿、吽」。这三个字是什么？身口意，不就是十善！身不杀、不盗、不淫；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意不贪、不瞋、不痴。写在佛的光环上面，那就是代表十善达到真正圆满是如来。《华严经》上说，一即一切，一切即一，十善在行持上讲就是一切，一切善法都从十善里开出来的，大乘菩萨把它开成八万四千细行。所以「去恶就善」，从初发心到如来地，「改往修来」，过去所造的这个过失统统把它改正过来。真正的忏悔，儒家所说的不贰过，过失只有一次，没有重犯的，这是真正改过。
下面说，「舍昔非之恶行」，过去做错的、想错的、说错的统统把它舍弃。「修今是之善业」，今天起心动念、言语造作都要能跟十善相应。十善的意思深广无际，所以不能小看它，它是一切善恶的根本，反过来是十恶。「朝闻夕改者，谓从善如流，知过速改」。自己过失，自己不容易发现，别人毁谤，

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我们听到了，真的要做感恩想，好好的去想，想一想他所说的我有没有？有则改之，无则嘉勉。那个说的人是恩人，他提醒我，我没有做这坏事，他说的是冤枉我，也是提醒我。为什么？他看错了，有时候他看偏了，这个不能怪他。凡夫看佛菩萨都有过失，看圣人都有过失，这是什么？对佛菩萨、圣人认识不够透彻，他做事有密义在里头，有他的真正意思在，我们不知道，我们只看个表面，这个只有他自己知道、菩萨知道、佛知道。这四句经文是教我们断恶修善、改邪归正。
下面还有一段经文，「洒心易行」。
【奉持经戒。如贫得宝。】
这两句话非常难得，我们读到、看到，有没有受到感动？注解里头说得好，我们看注解。「本品名如贫得宝」，这是比喻，故知『奉持经戒，如贫得宝』。什么是宝？世间的金银财宝能解决我们物质的贫乏，物质生活不能了生死、不能出三界。可是佛的经戒我们真正是看懂、真正是看明白了，依教奉行，我们能够脱离轮回，能够往生极乐世界。这是大千世界七宝都不能相比，大千世界七宝不能帮你了生死、脱轮回。哪个重要？了生死、出轮回重要，往生极乐世界是更重要，因为往生极乐世界，你得到的是究竟圆满。你在极乐世界成佛，成什么样的佛？跟阿弥陀佛一样。那我们知道，阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王，我们成佛不是成别的佛，是成阿弥陀佛。我们修的是阿弥陀佛、念的是阿弥陀佛，成就的是阿弥陀佛，在一切诸佛当中，这是第一不是第二，你说这多可贵！尤其奉持本经，那这个戒就是三十二品到三十六品所说的，包括这一品三十七品，我们就选择这六品经做为晚课，天天读它，天天用这六品经文来反省自己，经上所说的我有没有做到？「故知奉持经戒，如贫得宝，乃本品之核心」，所以，莲老把这个用作品题，「如贫得宝」，本品的核心。「世尊慈心至极之垂示」，慈悲到极处。
「贫者得珍宝，则诸苦顿息，从此欢乐无忧」。物质生活解决了，用这个来做比喻。那你得到这部经戒，你的欢喜超过世间贫人得大宝，超过了。贫人得宝是救这一生，来生没有办法，他财宝带不去；你遇到这个经教往生西方极乐世界，你得的是无量寿，这什么人能够比得上！展开经卷，看看释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界依正庄严，这才知道居住的环境是宝地，六道十法界里面的苦全部没有了。六道苦多，四圣法界没有大彻大悟、明心见性，是他的忧苦，我们这个世间什么三苦、八苦，四圣法界没有，他那个地方的苦就是没有见性。一见性，他就离开十法界，就往生实报庄严土去了。那我们这个经上教给我们的方法简单容易，成就比那个法门高，高太多了。往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是实报庄严土的菩萨。虽然是极乐世界的凡圣同居土，可是凡圣同居土的人，智慧、神通、道力跟法身菩萨平等，这是十方诸佛世界里头所没有的，这就是说，我们为什么要选择净土道理在此地。
我们对于其他修学的，修学其他法门的这些大德，我们礼敬称赞，为什么？他们有能力断烦恼、消业障，不靠佛力，自力法门，他自己行，这是我们对他的礼敬、赞叹，我们没有这个能力。没有这个能力，只有修学净土法门。净土法门是带业往生，烦恼不必断，业障也不必消，带着烦恼业障就能往生，这是每一个人都能做到的，下下根都可以做到的。换句话说，八万四千法门都是要有很好的根性，是我们望尘莫及的。
我也是听到有些人责备我，说我偏心，只弘扬净土，其他的法门不弘扬。这是他们太大意了，对我认识不够。我不是中上根性，我是下根，不是上根人，那些法门我也曾经涉及过，不行，这些经有的读过、讲过，我做不到，所以我回归净土。我自己很清楚，这个法门，我的根性能做得到。选择法门是自己这一生成败的关键，我要选错了法门，来生依旧搞轮回，你说多可惜！选择这个法门，来生不再搞轮回了。这个法门能不能往生，关键就是放下，章嘉大师告诉我的，看破、放下。看破，对于事实真相明白...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０六集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！