孔子曰

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（53-104）》

　　【孔子曰。行己有六本焉。然后为君子。立身有义矣。而孝为本。丧纪有礼矣。而哀为本。战阵有列矣。而勇为本。治政有理矣。而农为本。居国有道矣。而嗣为本。生财有时矣。而力为本。置本不固。无务丰末。亲戚不悦。无务外交。事不终始。无务多业。反本修迹。君子之道也。】



　　孔子在这段教诲首先就点出来，我们立身行道有六个很重要的做人根本，能做到这个六本，然后才可以称得上是君子。我们学圣教最低目标是君子，还要继续提升成为贤者，最后能成为圣人。当然首先要有君子的风范，有这个基础，不然要成圣贤是不可能。所以我们在经文当中一看到君子，这个都是最低标准，一定不可须臾离也。

　　经文讲到，『立身有义矣』，一个人处世重要的标准就是要有道义。我们看到老祖宗四千五百年前，教化我们后代有个很重要的纲领，在白鹿洞书院都有刻出来。其中是五伦，接着学问的次序，博学、审问、慎思、明辨、笃行。笃行当中又分成三个重点，立身、处事、接物。而处事，应对任何事情，它的核心就在这个「义」字。我们处理任何事情，包含发展事业，老祖宗留了这句，「正其谊不谋其利，明其道不计其功」，你随时就是一种道义的态度，不能有功利的思想。这句话已经点出来，是君子还是小人，这句话就是分野了。我们冷静想一想，现在教育是教什么？从小父母教他什么？不可以吃亏。他拿东西请同学，「我同学今天没有带便当，妈，我拿一半给他吃。」他妈妈说，「你怎么这么傻？」这样的妈妈有，骂他儿子，「我赚钱这么辛苦，你还拿给别人吃。」他孩子下次就不给人家吃了，他就只想自己了。这是自私自利，不是义。

　　所以老祖宗他没有功利的思想，没有跟人家争的思想。《论语》有句话讲，「君子无所争」，是吧？人有想要跟别人争的念头，那就不是君子。不懂得让、不懂得仁义，才有争。在《论语．卫灵公第十五》有一段孔子的教诲，「君子义以为质，礼以行之，孙以出之」，在这里念「逊」，就是谦逊的意思，「信以成之，君子哉」，夫子在最后赞叹，代表能做到这段话的这些做人标准可以称得上君子了。一个人可称得上君子，他的操守里面、他的本质里面就是这个义。

　　我们想一想，人这种情义、恩义的态度，从哪个根本出来的？从孝，「夫孝，德之本也」。他从念父母的恩，他才会形成道义的人生态度。所以『而孝为本』。假如我们没抓到这个根本，很多义理我们会误解，甚至会产生很多流弊问题。比方说，一提到这个义字，很多青少年，你说他有没有义气？有，他们很讲义气，一起去偷东西，偷完都不讲出来，有没有义气？但是他没有根本，他那个是偏颇的、是扭曲掉的。他以孝为本，他怎么可能做出让他父母伤心的事情？所以世间那些义气，「你看他对朋友很好，可是对他父母不好」，那个义气都是假的。那个是什么？他喜欢的人，就尽心尽力为他；他不喜欢的人，对他恩德再大，他不会为他好。这个都不是真正的义，他没有根的东西，那是假的。所以我们从这里去看事情就看得很清楚了，你要交好朋友，一定要看他孝不孝顺；你要找对象，都要从这里去看。

　　『丧纪有礼矣，而哀为本』。我们这个民族很重视「慎终追远」。慎终，从字面上的意思就是父母或者亲人离去的时候，对办他的丧礼非常的隆重、慎重去办理。而且办丧礼的时候，也等于是对于离开的亲人他一生的贡献去感激他、缅怀他。追远是往后每一年祭祀他。人能够这样感恩，念念不忘亡者，念念不忘父母、祖先，这个心就很厚道，就不忘本，就时时怀着感恩的心，所以民德就归厚了。而丧礼，等于是面对亲人最后的一个礼节，非常庄严、肃穆的来办理。丧礼办得再隆重，它最根本的精神是什么？「哀为本」，就是感念亡者的恩德，就是亡者离开了，自己不能报恩，内心非常的悲痛，他悲从中来，这是真正念恩。不是排场办得很大，然后是要让朋友说，「你办父母丧礼办得这么好，你真孝顺」，就为了别人恭维赞叹他。

　　现在有社会风气，包含以前没有教化好的时代，也是这样，攀比。连丧礼都在攀比，怕人家瞧不起，丧礼借很多钱来办，办得很奢华。那个都已经是根本偏离了办丧礼的精神，搞得社会愈来愈奢侈，这社会风气不可长。哀痛，人之常情，不能报恩，当然是最大的遗憾，所谓「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」。

　　而我们闻儒释道三教圣人的教诲，思考事情可以更深远。孔子在《易经》当中讲到，「精气为物，游魂为变」，这句话点出来，人身体有生死，为什么？身体是工具，用了八十年，坏了，不能用了，就好像今天您骑一台脚踏车，脚踏车陪了你十五年，坏了，不能用了，怎么办？你有没有看到一个人走路，把他十五年的脚踏车扛在肩上？「我舍不得，不能丢」，每天抬着这个脚踏车，不可能吧？不能用了，你当然得要换一台，是吧？那身体不能用了，怎么办？换个身体。你要有智慧，要换个好的，不能换成猪的身体，就麻烦了。

　　可是大家冷静，你能换得好吗？大家看看，现在十个人，结束生命的前一刻是什么状态？弥留状况，都不知道人了，胡里胡涂，他就很难非常清楚的去选择他下一个人生旅程。都胡里胡涂，就堕落下去了。所以人临终最后一口气，神识清楚，这个人一定去好地方，不可能去不好的地方。「游魂为变」，那是他选择的。所以大家现在练定力，不要被任何诱惑境界所转。这个定力什么时候用？你临终最后一口气的时候，你完全可以掌握，那就是你的本事了。既然身体有生死，灵魂没有生死，那我们应该帮助这个亲人让他的灵魂能去到更好的地方。那这个时候就可以多积功累德，把这个功德回向给他，就可以不要哭了，是吧？你的理解不一样，你的做法会有不一样。可能以前的人他还不懂得这个道理，他当然是感伤，他不能报恩。假如你明白灵魂没有生死，你的意念完全在思考，

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我怎么样利益我的这个亲人、利益他往后的人生？那你就很积极的做功德了。

　　接着，『战阵有列矣，而勇为本』，抵御侵略，你派出军队，国防海陆空三军，它一定有它的整个军队的数组，都要排好。包含都要听领军者的命令，他的军队才能发挥力量。而有这些数组是很重要的，但是更根本的是有勇气，勇猛不惧生死，为国奉献，捍卫自己的国家，勇是根本。我们在历史当中看到很多以寡敌众的战役，一定都是勇为本。大家有没有看过《三国演义》？你看那个张飞，一个人站在长阪坡，曹操的大军就在另外一头。张飞站在那里，只有他一个人，可是所有的军队不敢下来。张飞喊几声，有几个将军从马上掉下来，被他吓死了。曹操又问他是谁，他一报张飞，曹操也吓坏了。因为他曾经用过关公，他说他弟弟比他还猛。整个军队都被吓得都要撤退了。一夫当关，万夫莫敌，这个勇为本。你看赵子龙，上万军队，他一个人冲进去把阿斗救出来，勇为本。

　　诸葛孔明有一段教诲很好，他提到，「有难者」，就是他领兵，带领人民遇到大难的时候，「以身先之」，他自己先赴难，身先士卒，有难者，以身先之；「有功者，以身后之」，功劳让给别人，自己往后退；「死者，哀而葬之」，军士去世了，他哀悯他，帮他安葬；「伤者，泣而抚之」，看到受伤的人民很伤心，赶紧照顾好他，把他的病治好；「饥者，舍食而食之」，看到饥饿的人，马上把自己的食物给他吃；「寒者，解衣而衣之」，看到军民受寒，他马上把自己的衣服脱下来；「智者，礼而禄之」，见到有智慧的人恭敬他，赶紧请他为国效力；「勇者，赏而劝之」，见到勇猛的人，不畏生死保卫疆土的人，奖赏他、劝勉他、鼓励他。这个是诸葛孔明的一段话，刚好我们下一句就是谈孔明怎么治国的。

　　好，这节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。　　
《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第八十九集）　　2012/11/10　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0089

　　诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们接着看一百七十一句，刚刚从一开始：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！