汉字入门刘克雄教授主讲（第十七集）

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敬摘自《刘克雄教授主讲汉字入门三十二集》

汉字入门　　刘克雄教授主讲　　（第十七集）　　2015/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：56-181-0017



　　教授：「刃」，读一遍：

　　学生读诵：刃ㄖㄣˋ。（甲骨文）（小篆）（隶书）（楷书）。刃指锋利的刀口。甲文及小篆刃字，「丶」是指事符号，指出刀刃所在。

　　备注：《说文》：「刀坚也。象刀有刃之形。」

　　典籍所见：（１）杀。《史记．廉颇蔺相如传》：「左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。」

　　常用词：迎刃而解，游刃有余。

　　板书：

　　教授：大家看甲文、看小篆，这个是甲文，这是小篆。我们说过，甲文正反，可以这样写，可以反过来写，除有一个字例外：

　　学生：左、右。

　　教授：对。

　　板书：

　　左、右。你不能说，既然正反都可以写，那么这个字原来是右，反过来你如果也认为它是右，那就不对。像这样很少的例子，其它甲文它正写、反写都一样。那再看甲文上面加了「丶」，跟小篆同样的意思，这「丶」是指事符号，已成文的象形「刀」，加这「丶」不成文的指事符号，指的是刀最锋利的刀刃部分。接下来看「迅」，读一遍：

　　学生读诵：卂ㄒㄩㄣˋ。（小篆）（隶书）（楷书）。卂指迅速的样子。小篆卂字，从篆文「飞」，省略羽毛，表示飞的迅速，疾飞的「卂」，典籍皆以「迅」代替。

　　备注：《说文》：「疾飞也。从飞而羽不见。」段注：「飞而羽不见者，疾之甚也。此亦象形。」

　　典籍所见：（１）快速的。《论语．乡党》：「有盛馔必变色而作，迅雷风烈必变。」

　　常用词：迅捷，迅速。

　　教授：这个指事字，它是一种省体，根据「飞」这个小篆省掉部分的笔画，表示飞得非常快，连两个翅膀都看不清楚了，卂。再接下来，「夕」：

　　学生读诵：夕ㄒㄧˋ。（甲骨文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。夕指夜晚。甲文月和夕两字，字形相同，只在文义上用法不同来区别「夕」、「月」。夕的初义，借「月」来表示夜晚。

　　备注：《说文》：「莫也。从月半见。」段注：「莫者，日且冥也。日且冥而月且生矣。故字从月半见。」

　　典籍所见：（１）傍晚。《论语．里仁》：「朝闻道，夕死可矣。」

　　常用词：夕阳，朝晖夕阴，朝夕相处。

　　板书：

　　教授：同学们一定记得这个字，告诉我什么字？

　　学生：莽。

　　教授：一株小草叫什么字？

　　学生：屮。

　　教授：两株？

　　学生：草。

　　教授：三株？

　　学生：卉。

　　教授：四株表示很多，草莽。再看，同学一定也记得这个字：

　　板书：

　　学生：莫。

　　教授：日落莽中，太阳快下去了，在草莽中。如果真正太阳下山，该是哪个字？看：

　　板书：

　　看不见了，是吧。太阳刚起来是哪一个字？

　　学生：旦。

　　板书：

　　教授：再往上升，还不到高，不要那么快，还有这个字：

　　板书：

　　教授：东。再来：

　　板书：

　　刚才哪位同学说的「杲」。然后接下来，就是这个字：

　　板书：

　　在它（）没有真正下去之前，莫（）。李后主的词，「独自莫凭栏」，可以解释为暮，可以解释为莫，莫是借义，暮是本义。

　　板书：  

　　甲文，上次我说过，月亮为什么画得这么丑陋，不好看，它应该弯弯的，原因是什么？

　　学生：甲骨。

　　教授：刀在甲骨上，弧形的符号它不便操作，所以常常是变成直线。甲文里面「月」与「夕」它两个不分，月亮出来就是晚上。附带，同学们一定还记得一个字，，记得吗？告诉我：

　　学生：明。

　　教授：明。古时候没有电灯，晚上漆黑，出门碰到迎面来的一样东西看不清楚，你不知道迎面来的是朋友、是敌人。所以赶快自报姓名：「老兄，我叫刘三。」以口自明，晚上，你可不要打过来。

　　「夕」，甲文、金文、小篆，一系列的演变都没有什么变化。以上我们所讲的是象形、指事。

　　板书：

　　「文」与「字」的分别还记得吗？不要忘。

　　板书：

　　四体里面，前面两体成文，后面两体成字。「字者，言孳乳而浸多也」。

　　板书：

　　这是什么？

　　学生：宀。

　　教授：甲文怎么写？

　　板书：

　　还可以增加一些，是吗？

　　板书：

　　像吗？

　　学生：像。

　　教授：宀，《说文》怎么解释？「交覆深屋也」，大的房子。「子」，同学们一定熟悉：

　　板书：

　　襁褓里面的小宝宝。他的头，小宝宝头比例显得特别大，所以画一个大头。身体、脚，两个手在上面玩。甲文有点不同：

　　板书：

　　记得吗？一个手这样，一个手这样玩。小篆让它们在上面玩。同学们会问：为什么这个脚只画一个？冬天怕他冷了，用小毯子裹起。手为何不裹？裹了会怎么样？他哇哇哭。这两个结合起来，配合起来，房子里面孩子愈来愈多。所以《说文》说，「孳乳而浸多也」。因为会意、形声是由初文慢慢孳乳而浸多的。会意是将两个初文配合起来，以意为重，这是会意。形声，将两个初文配合起来，一边是形，一边，我说过好多次，注音，记得吗？形声的声，在造字当时，它就是注音符号，形声。不过这个声除了字音之外还兼，告诉我：

　　学生：字义。

　　教授：对，字义。季刚先生说：「凡形声字之正例，声必兼意。」记得，季刚先生很肯定的说，声必（必定）兼意。会意、形声，（字）它都是从初文慢慢孳乳增多。初文据太炎先生统计，不到五百个，四百多，里面还可以去掉一些重复的，或者由一个而衍生的，所以初文实际上不多。因此我们这课程《汉字入门》，一开始我就跟同学们介绍，我们只要认识这有限的初文，就前面我们讲的象形、指事。你既要读书，难到你会畏惧这不到五百个初文吗？你当然不会害怕。这五百个不到的初文，我们认识透了之后，

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再晓得它组成会意、形声的办法。所以不管现在文字滋演到有将近五万字左右，加上一些异体十万字左右，我们只要认识初文，然后了解如何两两组合，了解一些形声里面的这种「声必兼意」，前人的发现，段玉裁他们种种的发现，我们就能够以简驭繁，再多的文字我们都很方便认识。现在同学们也许要问，现在还会有新增的字吗？会有。是以什么造字的方式？形声，形声是造字最方便的方法。化学名称，氢、氧、氮这些，还有像镁、钠、钙，也都是用形声造的。

　　前面我们费了不少时间讲解初文，相信同学们会有一个正确的概念。接下来我们要介绍会意。在二百二十五页，有一个象形与指事的区分，这个留给同学们自己看。因为有些字往往看来像是象形，而实际上它是指事，最主要这里有几个标准，同学们自己看。现在看会意的说解，树师，妳帮我读一遍：

　　学生读诵：会意。《说文解字叙》：「会意者，比类合谊，以见指撝（ㄏㄨㄟ），武信是也。」所谓「比类合谊」，就是排比配合二类或二类以上的文或字，合成一个新的字；所谓「以见指撝」，就是可以看出合成后所产生的新的字义。简单地说，会意就是把两个或两个以上的文或字，配合成一个新的字，使人可以领会出配合后产生的新的字义。例如：「武」，是排比「止」、「戈」两个初文，合成「武」字新义，人们见了，便可领会止住天下兵戈，不使动乱，才是真正的威武（详见例字武）。又如「信」，是排比配合「人」、「言」两个文字，合成「信」字新义，人们见了，便可领会人说话要有诚信。「武」、「信」两字，可算是最纯粹而且最标准的会意字了。

　　会意字既然是由二个或二个以上的文或字配合成一个新字，那么组成的分子和配合的方式，就必须知道。先说组成的分子：

　　一、会两象形字以为意者：如会「止戈」为「武」，「止」、「戈」都是象形字。

　　二、会两指事字以为意者：如会「八厶」为「公」，「八」、「厶」都是指事字。

　　三、会一形一事以为意者：如会「八刀」为「分」，「八」是指事字，「刀」是象形字。

　　四、会一象形一会意者：如会「焱（ㄧㄢˋ）在木上」为「燊（ㄕㄣ）」，「木」是象形字，「焱」从三火为会意字。

　　五、会一指事一会意者：如会「束八」为「柬」，「八」指事字，「束」从「囗（ㄨㄟˊ）木」为会意字。

　　六、会一形声一非形声者：如会「人言」为「信」，「人」为象形字，「言」从口辛声为形声字。又如「从言含一」为「音」，「一」为指事字，「言」为形声字。

　　七、会两体皆形声字者：如「设」从「言殳」，「言」「殳」皆为形声字；「教」从「孝」「攴」，「孝」「攴」皆为形声字。

　　知道了组成会意字的分子之后，再看配合的方式：

　　一、会异体文字顺递见意者：如止戈为武，八厶为公之类。

　　二、会异体文字并（ㄅㄧㄥˋ）峙见意者：如祝从示从人口，析从木从斤之类。

　　三、会异体文字以位见意者：如益，从水皿，必须水在皿上才见满溢之意；如莫，必从日在茻中，方见日暮之意。

　　四、会同体两字见意者：如林，从二木平列；又如多，从重夕之类。

　　五、会同体三字见意者：迭同体三字常表物之盛，如轰从三车，表示声音很大；森从三木，表示有众多的树。

　　六、会同体四字见意者：如茻，众艹也。

　　七、合体之外更有所增者：如爨（ㄘㄨㄢˋ），象持甑（ㄗㄥˋ），冖为灶口，廾推林内火。同象甑，冖象灶口，都不成字。

　　八、合体之内更有所省者：如支，从手持半竹；昼，从日，从画省之类。

　　九、会意亦声：如谊，从言宜，宜亦声；钩，从金句，句亦声。

　　以上九种配合方式中，一、二、三，可合并称为异体会意；四、五、六，可合并称为同体会意；七、八，可合并称为变体会意；第九种称为兼声会意，「从a，从b，b亦声。」从义为重。详见会意举例。

　　教授：我们把《说文叙》里面说的会意，我们解释清楚了。例字，第一个「苗」：

　　学生读诵：苗ㄇㄧㄠˊ。（小篆）（隶书）（楷书）。苗指禾苗。合「艹」、「田」会意，长在田中的草，不会是野草，必是禾苗。

　　备注：《说文》：「艹生于田者。从艹田。」

　　典籍所见：（１）禾苗。《诗经．魏风．硕鼠》：「硕鼠硕鼠，无食我苗。」

　　常用词：苗裔，育苗，揠苗助长。

　　教授：苗，这个字从草、田会意，很容易看出它这个字的字意。后面常用词提到的「揠苗助长」，我相信同学们都很熟悉。《孟子》里面关于养气，说「吾善养浩然之气」。后面又提到这个浩然之气，又不可以去揠苗助长。我记得跟同学们说过，孟子说的善养浩然之气。我跟同学们说过是怎么说的？我记得我们讲过这个字：

　　板书：气

　　就提到气。本是天上的云气，重迭，天上的云气，后来引申用到浩然正气，又引申用到曹丕《典论．论文》里面说的「文以气为主」，然后又说到人的气质。儒家的学问，没有艰深的，都是你我每个人都能做到的，我们提到以忠恕修己，然后再以忠恕这个道理推己及人。这个有难处吗？这个并不难，而且是简单得很。难在哪里？在你需要天天去实践，你今天做到忠恕两个字。忠是什么？我们复习一下。忠是什么？

　　学生：尽己之谓忠。

　　教授：很好。尽自己的心力，把自己分内的事负责做好。所以朱熹说，「尽己之谓忠」。我分内的事，我尽心力做好，我不推诿给你。这个事你能做到吗？你必定能，我也能，「忠」。「恕」，夫子跟我们说「己所不欲，勿施于人」，引申为宽容，能够包涵。人非圣贤，你我都会在不自觉的情况下，偶尔会有小过失。那么你看到周边的人，或者你的朋友，偶尔犯了过失，你能够用恕去宽容包容他。你能做到吗？

　　学生：能。

　　教授：真好，我也能。忠、恕就这么简单。重要是要实践。你今天做到忠恕，你是一天的：

　　板书：仁

　　仁者。你明天没有忘记忠恕继续做，

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你是两天的仁者。倘若你忘记了第三天，那你就是两天做到了仁者。为什么孔夫子特别赞许颜回？「回也，三月不违仁」。他天天记得忠恕修己，然后以忠恕待人一天、二天，他能够持续不断三月，孔夫子认为这是非常难能可贵，「回也，三月不违仁」。所以要理解仁者：

　　板书：忠恕

　　忠恕。要理解这个道理，我一说你马上理解，如果你愿意，马上今天你就能做到。可是明天你如果忘了，你只做了一天的仁者。我们但愿我们大家都努力，不停的能做到忠恕。也许同学们会问，儒家道理就这么简单吗？那为什么有那么多的四书五经？《论语》里面我们记得，有次孔夫子他特别说「参乎，吾道一以贯之」。前两天我们才说到这个「贯」字是吧。

　　板书：

　　小篆这样写。

　　板书：

　　金文、甲文类似这样，像贯穿，这些是被贯穿的物件。那么小篆就把它横过来，写成这个字，就是贯穿。我们后来用的哪个字？

　　板书：

　　这个本来是一串的贝，贝当钱币用，一串的钱币。真正贯穿应该光用上面这个字，贯的本字。「参乎！吾道一以贯之。」意思说：曾参！我平常跟你们讲的那么多的话，实际上是有一个中心思想来贯穿的，不是支离破碎的，吾道一以贯之。后来同学们等夫子离开以后，围过来问：老曾，刚才我们老师说「吾道一以贯之」，我们不太明白，正想要问的时候，你就点头说「唯」，yes。现在请问你：老曾，老师说「吾道一以贯之」什么意思？曾子回答什么？「夫子之道，忠恕而已矣」，两个字。曾子帮孔夫子解释他所谓的一贯之道，那个中心的核心思想是什么？两个字「忠恕」。

　　儒家的中心思想，仁德、忠恕。看这个仁字，这边是二、这边是人。人与人间，你我两人开始，我们怎么能够永远和谐相处，难吗？只要做到这两个字「忠恕」。你做到忠恕，我也做到忠恕，我们两个人都做到忠恕，就是所谓的「仁德」。说起来很容易明白，如果有人问你，因为将来你也要出去弘扬我们国学，你一定也有一批学生。你的学生问你，老师，什么是儒家的中心思想？儒家到底讲的是什么？你不要忘记我这里告诉你的，儒家的中心思想就一个字，二人（仁）。

　　孔夫子特别把曾参叫来，「参乎！吾道一以贯之。」我跟你们讲的道理不是支离破碎的，是有一个中心思想贯穿的，一以贯之。曾子解释：「夫子之道，忠恕而已矣。」因此我们了解到，儒家它的学术思想，是要我们努力实践，它绝对不是玄虚的，是做人做事的道理——忠恕。我一说你一定明白，除非我说不清楚。如果我解释清楚了，你一定明白，那你一定也能点头，像曾参一样说，「唯」。英文叫什么？

　　学生：YES。

　　教授：我还知道怎么写：

　　板书：

　　对吗？

　　学生：对。

　　教授：真好，还没有忘记这个字。你的学生问你，老师，儒家是我们中国学术思想里面最为重要的一家，它到底说些什么，你能简单告诉我们吗？你说：好，「参乎」，来，坐下，我告诉你，就是「忠恕」两个字。做人、做事，修己以及治仁。所以还记得《论语》里面，有子曰：「其为人也孝弟」，接下来说什么？

　　学生：「而好犯上者，鲜矣」。

　　教授：「而好犯上者，鲜矣」。「不好犯上」：

　　学生：「而好作乱者，未之有也」。

　　教授：对了。接下来：

　　学生：「君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与」。

　　板书：

　　教授：这是同学们都熟悉的《学而》一开始，就讲到了这个。有子，「君子务」，看到为什么用这样写？我们才说过「本」字，树木的根，树木的干，树木的枝叶，我用个指示符号指的这个最重要、最重要的根本。「君子务本，本立而道生」。什么是本？我们道德里面，什么的本？有子解释：「孝弟也者，其为仁之本与」。孝弟是仁德的根本。如果这个人在家里不孝顺，对弟弟猛打，在外面跟人家拍胸脯，我如何如何的；你千万要注意，你要认识一个人，从他家里看他对父母孝不孝顺，看他会不会对他弟弟拳打脚踢。他能做到孝弟，他才慢慢能成为一个所谓的仁者，孝弟是根本。这个人不讲孝弟，什么都不用谈，他的道德什么都不用谈。所以儒家的学问难吗？你要从它的根本认识，它不难。说来说去，就是忠恕仁德。有时正面解释忠恕仁德，有时反面，有时侧面，四面八方围绕着忠恕、仁德。《论语》也好，《易经》也好，《三百篇》也好，所有的经典（儒家的经典）不外围绕这个字（仁），没有玄虚。

　　《易经》它的六爻：第一爻「初九，潜龙勿用」，第二爻「九二，见龙在田」，第三爻「君子终日干干，夕惕若厉，无咎」，「九四，或跃在渊」，九五：

　　学生：飞龙在天。

　　教授：「飞龙在天」。这是告诉我们处事的六个步骤。我们还举过例是吗？我们几个同学彼此闲聊，忽然有个点子出来，成立个国学班来弘扬国学，这是非常有意义的事。记得我举过这个例吗？有这个构想，就是初九：

　　板书：初九，潜龙勿用。

　　刚刚有这个构想。《易经》里面的龙不是真正的龙，龙在我们中国人观念里面是一个能量最强，能潜能飞，最有能量的，所以用龙来代表阳爻。初九是一个阳爻：

　　板书：

　　这是干卦，初九指这一爻：

　　板书：

　　从底下往上数，初、二、三、四、五，这个称什么？

　　学生：上。

　　板书：

　　教授：上，不称六。最底下称初。碰到阳爻用九代替；碰到阴爻？

　　学生：六。

　　教授：在一开始就叫初六。因为《易经》干卦这六爻都是阳爻，因此初九就指的干卦第一爻。每一爻都有它的爻辞来解释这一爻。它说，初九是潜龙勿用。你乍看，这到底说什么？「潜龙勿用」，我要好好的想它。我想它几天几夜，我还要再想到底什么是「潜龙勿用」。到最后想不通，算了。它真的想不通吗？不是。

　　板书：九二

　　九二，第二爻它说什么？

　　学生：「见龙在田」。

　　板书：见龙在田

　　「见龙在田」。刚才我们举了个例，

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就是上次我们说的，我们三个人觉得成立一个国学班是很有意义的事，弘扬我们的国学，弘扬我们的传统文化，这个构想抽象的，就是拿龙来代替现在你有这个构想，但是还没有能实现，所以它就说「潜龙勿用」。经过我们三个人彼此努力，你善于在这个地区里面，你比较熟悉这方面的人、物，那你负责去找地址，找一个教室；另外，你善于跟政府的机构去打交道，你就容易申请这个国学班的，如果是公司，去申请下来；我善于打杂，我负责天天扫地，扫得很干净。我们三个人终于把地址定下来，把公司申请下来了，我们的构想（那个龙），我们的构想好像在田里冒出头来了。九三说什么？我说过的，念出来：

　　学生：「君子终日干干，夕惕若厉，无咎」。

　　板书：终日干干

　　教授：君子要终日，怎么样？

　　学生：干干。

　　教授：千万不要读错，不要读它为干。「君子终日干干」，永恒不懈。「夕惕若厉」，如临深渊，如履薄冰。要把这个事情做好，把这个国学班做好，做得有声有色，能利益社会大众。第三爻，我们都互相警惕，终日干干，永恒不懈。第四爻说什么？

　　学生：「或跃在渊」。

　　教授：「或跃在渊」。有时候一件事情，不是像我们想象中的那样简单、那么顺利，偶尔会碰到困难，但是我们继续用这种精神去努力，最后终能克服所有困难。所以到了第五爻：

　　板书：九五

　　说什么？

　　学生：「飞龙在天」。

　　板书：飞龙在天

　　教授：「飞龙在天」。我们这国学班办得有声有色，学生非常欢喜，社会大众都得到利益，甚至我们还可以扩大，影响整个我们的国家，让大家都来做这件弘扬国学的事情，真是好，飞龙在天。

　　板书：上九

　　上九说什么？

　　学生：「亢龙有悔」。

　　教授：真好。到了飞龙在天，一般人容易志得意满，容易骄傲，容易疏忽。不要忘记当你飞龙在天的时候，如果因为一个过失，整个这个龙要掉下来了。所以说亢龙，亢是骄傲的意思，「亢龙有悔」。

　　板书：亢龙有悔

　　警惕我们不能骄傲，不能疏忽，为这个目标，为弘扬国学，我们成立了这个国学班，现在很成功，不能够志得，不能满意，我们继续秉持君子终日什么？

　　学生：干干。

　　教授：一定要永恒的继续努力。这是《易经》，我举《干卦》，上次跟同学们说过，今天等于是复习。儒家是我们中国学术思想里面重要的一家。儒家的学术重心，它的中心思想就是仁德、忠恕。道理简单，但重在实践。如何实践这个道理，曾参解释：「士不可」，怎么样？

　　学生：「不弘毅」。

　　教授：如何呢？「任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？」要走到什么时候？

　　学生：「死而后已」。

　　教授：用仁德忠恕修养自己，要修养到老死。用仁德忠恕来推己及人，影响别人，这件事也是要做到死而后已。所以，他说「不可以不弘毅」。弘，我们说过是什么意思？一定要给我说得出来，不然你就白上了这十几天的课。弘，什么意思？

　　学生：大。

　　教授：真好。为什么有大的意思？

　　学生：ㄏㄨㄥ。

　　教授：很好。凡喉音发者，都有大的意思。除了这个弘毅的弘，还有哪些字？

　　板书：洪 鸿 宏……弘

　　「士不可以不弘毅」是用这个字（弘），大的弓，它是借用。我们说过所有发喉音者，都有「大」的意思。「士不可以不弘毅」，你用这个字（宏）也可以，用这个字（鸿）也可以，用这个字（洪）都可以。弘毅，有大的志向。毅，坚忍。毅，干卦九三，「君子终日干干」。弘毅，君子终日干干，用忠恕修己，用忠恕待人，这件事你能做到，你一定能做到，而且你要自信能做到，我也是，忠恕修己。有机会我一定也把忠恕能够推广出去，也希望你也这样做，你一定要有自信能做到。

　　忠恕待人，这两件事修己与知人，都需要有弘毅精神。因为曾子接着解释，「任重道远」，责任很重。你说到底有多少斤？挑挑看，挑起来。「仁以为己任，不亦重乎？」仁以为己任，就是忠恕，刚才我们说仁德：

　　板书：仁

　　忠恕两个字，修己然后推广它，把这个事情（仁）当自己的责任，仁以为己任。这责任不是很重吗？我不知道它有多少斤，责任是很重。做到什么时候可以停止？要做到钉在棺材板里面，「死而后已」。你再不能做，只好请你后继的人继续努力，「死而后已」，这曾子说的。儒家道理他解释那么简单，忠恕两个字，这么简单，再以大家来实践它，你能、我能、大家能，只要有信。做到什么时候为止？刚才听到几个声音吗？那是什么声音？钉锤钉钉子的声音。

　　说到这，不禁又让我想起我敬爱的恩师林景伊老师，他的学术成就大家看到。他被汪精卫抓去，利诱他，「你只要点头，教育部长就是你的」。林老师那时才二十出头，破口大骂，说「汉贼」！然后汪精卫知道利诱没有用，关起来。然后过两天抓三个人连他出去枪毙，啪啪，两个死了，后来「暂停」，又把他拉回来，前后三次，所谓枪毙三次，林老师亲口告诉我。最后他能感动那个管监狱的人，然后有幸能够逃离那个地方。这是他秉持什么？他的老师，他的太老师，他老师黄侃，他的太老师章太炎先生，那种爱国革命的精神。他看到日本侵华，国家处在那么危难的时候，他毅然去做这种出生入死的工作，后来终于能够脱离虎口。

　　之后，他就专心致力于教育事业，他教出来的学生，统计在台湾硕士生三百多，林老师的学生，硕士毕业的三百多，博士生七十几。这些博士、硕士都成为他的后继，在教育岗位上弘扬「章黄学术」。章黄学术，不是指章太炎、黄季刚，而已经成为中国传统文化的一个代称。林老师终身致力于教育，使它——章黄的绝学，在台湾他那么多学生，在大学里面继续弘扬。所以我在他的年表后面，我有段赞语：

　　板书：噫，先生志节，光同日月，蟠胷万卷，学比泰岳，传章黄之绝学，流布万古。滔滔滚滚，等江河之永长。

　　去年，在林老师故乡浙江瑞安，

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他们成立一个林老师的学术著作的陈列纪念馆。开幕的时候，让我去做一场演讲，以及帮那个纪念馆正厅里面作一个年表，林老师的年表。写完以后，我总觉得，我一边写一边回忆，总觉得老师就在我耳边谆谆教诲。因此，最后写这几句赞语：「噫，先生志节，光同日月，蟠胷万卷，学比泰岳。传章黄之绝学，流布万古。滔滔滚滚，等江河之永长。」这是他把章黄绝学，能够有这么多的学生继承他的这种宏愿，来传播我们中华传统的文化，传播我们的学术，这是最大的功业。林老师他最大的功业是这个，等江河之永长。

　　这个你们都知道了，光同日月。汪精卫抓出去枪毙三次，回来他写了一首《绝命诗》，自比文天祥，他自己知道是出不去了，一定非死不可的，作了一首《绝命诗》。前两句说，「此心同日月，此志拟冰雪，日月长光辉，冰雪终皎洁。」然后，最后面有两句，「但惟后死者，毋忘灭虏贼」。虏贼指汪精卫汉奸，后死者指他死了以后，你们这些志士不要忘记灭虏贼。所以我们说他这种为民族国家，年纪那么轻，愿意抛头颅洒热血，说他「先生志节，光同日月」，这一点都不虚假。潘重规先生是季刚先生的女婿，说景伊是今之文文山也，现在的文天祥，潘重规先生的评语。刚才我们说的儒家中心思想，仁德、忠恕，明白吗？

　　学生：明白。

　　教授：我希望大声听到。

　　学生：明白！

　　教授：真好。有自信能做到吗？

　　学生：有！

　　教授：真高兴。我记得我有一幅画，在这。画的是几笔芦苇，这个芦苇与一般我们看到芦苇还有些不同。据印第安人告诉我，在亚马逊旁边这个芦苇，镰刀很难砍断它。他们父老相传，千百年才开花。当开花的时候，香弥林野，一片森林里面都很香。人畜，动物也好，人也好，闻到这个芦苇的花都喜乐无忧。我说你能够砍一段给我带回去吗？他说我试试看，最后只砍了几片小叶子给我，很硬。所以我称它为铁芦苇，像铁一样的硬。这题跋后面有一段小序：「亚马逊支流有铁芦苇者，貌同凡草（跟普通的草一样）。而它不随俗吐艳，不与众卉争华，潜积厚蓄百年始花。余仰其有古君子之风，因以为吾号，亦以名吾庐」。它不随便开花，它也不与其它的那些百花来争奇斗艳，它是潜积厚蓄而百年始花。所以我说我仰慕它，这个铁芦苇有古君子之风。所以把我的号称为铁芦，把我的茅草庐称之为铁芦草堂。这是画的这个芦苇。前面题的一首小诗，「修成身似玉，不与世争华，铸就骨如铁，百年始作花。」

　　板书：修成身似玉，不与世争华。铸就骨如铁，百年始作花。

　　同学们见过芦苇吗？

　　学生：见过。

　　教授：你把外面皮剥一剥，里面它的竿子很漂亮是吗？「修成身似玉」。玉有五种美德，还记得吗？告诉我第一是什么？

　　学生：润泽以温，仁之方也；?（ㄙ）理自外，可以知中，义之方也。

　　教授：第三：

　　学生：其声舒扬，尃以远闻，智之方也。

　　教授：第四：

　　学生：不桡而折，勇之方也。

　　教授：第五：

　　学生：锐廉而不忮，絜之方也。

　　教授：玉有这五种美德。古人身上佩玉不是为着漂亮，是随时警惕自己，我要修成身像玉这五种美德，古人佩玉。所以中国人对玉有特殊的一种情感。这个芦苇，「修成身似玉」。你看到这个玉，你不要光记得它很漂亮，它有五种美德。「修成身似玉，不与世争华」。像刚才我们说到《易经》干卦，君子终日怎么样？

　　学生：干干。

　　教授：不可以读成什么？

　　学生：干干。

　　教授：君子终日干干，修养自己，不与世争华。「铸就骨如铁」，说铁芦苇，「百年始作花」。我仰慕它，认为它有古君子之风，所以自号为铁芦。

　　从刚才我们说的，儒家学术的中心就是仁德、忠恕，而且同学们刚才已经个个点头，说你能做到，你千万不能忘记。你今天点了头，你一定要做到忠恕。修己和推己及人，这件事都要永恒坚持做到。什么声音？死而后已。这是从这我又想起这张画来，给大家看一看，希望学成像这铁芦苇，它也不随俗吐艳，它也不与世争华，它只是干干终日。

　　儒家中心思想是这样简单，这样容易明白。我还记得上次也跟同学们说过道家的中心思想：

　　板书：

　　我们讲到这个象形（）水这个字，附带跟同学们介绍。《老子》里面说道：「上善若水。水善利万物而不争。夫唯不争，故无尤」。他这是分三个层次说。第一个纲领，「上善若水」，一个人的修养，最高的程度要像水一样。告诉我，上次解释过，水它都有什么性质？第一个永远是什么？从高往下。第二个，从山里它涓涓细流出来，碰到洼地会怎么样？

　　学生：填满。

　　教授：填满，再继续往前走。碰到一个大石壁它会怎么样？

　　学生：绕弯。

　　教授：它不会硬冲，它会绕个弯再往前走。然后碰到平坦地方，它会在那里徜徉一番，继续再往前走，江河，最后归大海。这是水的性质。因此，老子说上善若水，我们要学习水这种永远谦下，然后要学习水那种顺乎自然。所以，我们归纳出老子道家的中心思想，两个字，告诉我？

　　学生：无为。

　　教授：现在的话怎么说？

　　学生：顺乎自然。

　　教授：非常好，就是要顺乎自然。不要矫揉造作，一定要顺乎自然，道家的中心思想。儒家的中心思想也是那么简单，刚才我们说过。

　　我们这门课是「汉字入门」的介绍，这是学术上的知识，我们要把它弄清楚。在我们修身方面，我们随时都不要忘记儒家那两个字？

　　学生：忠恕。

　　教授：你容易理解，大家都能明白，你一定能做到，我也能做到，我们大家都要努力做。除了学术上我们来认识文字学，我们修养上也是一辈子的事。学海无涯是一辈子的事，修养也是一样。现在回到我们课本，「公」这个字。

　　学生读诵：公ㄍㄨㄥ。（甲文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。公正无私。合「八」，「厶」会意，「八」指分别相背，「厶」是「私」字初文，

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背私为公。表示公正无私。

　　备注：《说文》：「平分也。从八从厶。八犹背也。韩非曰：背厶为公。」

　　典籍所见：（１）古代的爵位，位居五等之首。《礼记．王制》：「王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等。」（２）对同辈的敬称。《史记．平原君传》：「公等录录，所谓因人成事者也。」（３）平正无私。《韩非子．五蠹》：「自环者谓之私，背私者谓之公。」（４）公众。《礼记．礼运》：「大道之行也，天下为公。」

　　常用词：公益，公平，奉公守法，大公无私。

　　板书：

　　教授：同学们看黑板，底下这部分是自私自利的「厶」，它是个指事的文字。韩非说什么？「自环者谓之私」，往里面勾，这都是我的，「厶」。加上上面那个字，我们认识了，「八」，相背的指事文字，分开，八有背、分的意思。把私心，把它分开，所谓公正的「公」。下一个字，读一遍：

　　学生读诵：扁ㄅㄧㄢˇ。（小篆）（隶书）（楷书）。扁指匾额，合「户」、「册」会意，指门户上的匾额。今俗作匾。

　　备注：《说文》：「署也。从户册。户册者，署门户之文也。」段注：「署门户者，秦书八体。六曰署书。萧子良云：署书，汉高六年萧何所定。以题苍龙，白虎二阙。」（按：匾额宽而薄，所以后世借「扁」字表示扁平，而另造「匾」，代表本义。）

　　典籍所见：（１）匾额，通「匾」。《宋史．宪圣慈烈．吴皇后传》：「近尝梦至一亭，扁曰：『侍康』。」（２）形状宽而薄的。《后汉书．东夷传．三韩传》：「儿生欲令其头扁，皆押之以石。」又《前赤壁赋》：「驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。」

　　常用词：扁平，扁豆，扁担。

　　教授：册是一个象形字：

　　板书：

　　「册」。一片一片的竹简编纂起来，「册」。然后，「户」也是象形文字，记得吗？

　　板书：

　　才刚说完的「户」，是单扇的门叫户。所以像这个门，我们应该称它户，从这个户出去，可是现在习惯都称门。这扁的本义是在门上面写的匾额，署书。刚才我们这里有一个字，那个「云」字写错了，「萧子良云」看到吗？这个「云」应该是没有雨字头的：

　　板书：云

　　云。本来是门上面的匾额，这个匾额都是一个宽的、薄的大木板来写的，所以它有宽而薄的意思，所以引申假借为扁平的意思。看下一个字，「信」：

　　学生读诵：信ㄒㄧㄣˋ。（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。信指说话诚信。合「人」、「言」会意，表示人说话必须要有信用。

　　备注：《说文》：「诚也。从人言。」段注：「人言则无不信者。故从人言。」

　　典籍所见：（１）诚实不欺。《论语．为政》：「人而无信，不知其可也。」（２）符契、凭证。《后汉书．乌桓鲜卑传》：「大人有所召呼，则刻木为信，虽无文字，而部众不敢违犯。」（３）敬仰、崇奉。刘勰《文心雕龙．正纬》：「至于光武之世，笃信斯术。」（４）确实、的确。《孟子．公孙丑上》：「信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。」

　　常用词：信用，言而有信。

　　教授：看这个信字，《说文》说「从人言」。

　　板书：从人言

　　同学们注意，《说文》里面从某某，或者：

　　板书：从囗从囗

　　「从某从某」，这都是会意字。它的说解，像「信」，它说是「从人言」。还有其它的字，会意字，它说解说「从某从某」，这种说解的方式，都是会意。

　　板书：

　　看这个信字，从人言。这边是人，这边是言，言是说话，从口?声，本身是个形声字。从人从言，表示人说话是有信用的。从这个字我们也看出，在造字当时就特别标出，信用这个信，诚信的信，人说话需要诚信。从这个信字，人言为信，也看出，我们中华文化对诚信的重视。许慎在《说文》序里面特别举到会意两个例字，一个是「武」，一个是「信」。他说什么是会意？然后举两个字，「武」、「信」是也。「武」这个字我们也说过，就是平常我们讲解的时候说过：

　　板书：

　　脚丫子，我画得很不好看，慢慢这个变小了，再演变，止。看到这个「武」字，从止戈，戈是兵器，打仗，兵器。这边是柄，这是它的刃，这是它的装饰，「戈」。这里脚印代表什么？人拿着武器走上前线捍卫疆土，这是「武」。所以从止，止有走的意思。可是到了春秋时代，许慎引的「楚庄王曰」，说什么？

　　学生：「止戈为武」。

　　教授：「止戈为武」。到了楚庄王春秋时代，真正的「武」的解释，已经不是拿兵器去打仗，而是能停止天下的干戈，维护和平，这是真正的「武」。可见我们的传统文化里面，哪怕随便任何一个字，都寓有我们泱泱大国的风度，我们不是欺压弱小，我们是捍卫和平。「信」，你只要是人，你讲的话就要信用，还要有诚信，也都是我们中华文化里面很重视的一个修养。

　　同学们会问，这个脚丫子代表走路，那怎么会有停止的意思？我们说过，谁告诉我？说过吗？难道没？一定说过。脚丫子，没错，本意是代表走，行走。但是你总不能一天不停的走，两天，整年不停的走。

　　板书：行

　　我曾经在「止」，按语里面我说过：

　　板书：行终有所止

　　「行终有所止」。虽然本意是走，走到目的地的时候终有所止；否则你走累了，也终有所止。所以这个「止」本意是行，之所以能引申为止的意思，是刚才我这个按语说的。再看下一个字，「章」：

　　学生读诵：章ㄓㄤ。（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。章指一曲音乐演奏结束。合「音」、「十」会意，「十」指个位终了的数，合起来表示一曲音乐演奏完毕。

　　备注：《说文》：「乐竟为一章。从音十。十，数之终也。」段注：「歌所止曰章。」

　　典籍所见：（１）文体名。古代臣子上奏国君的文书。蔡邕《独断》：「凡群臣尚书于天子者有四名：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议。」（２）条理、次序。韩愈《送孟东野序》：「其为言也，

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乱杂而无章。」（３）法规、条例。《史记．高祖本纪》：「与父老约法三章。」（４）表扬、显扬。《礼记．缁衣》：「有国者章善恶，以示民厚，则民情不贰。」

　　常用词：奖章，约法三章，顺理成章。

　　教授：看到金文的章跟小篆的章有什么不同？金文的章，那个「十」字写成一竖，正如同甲文「十」也是写成一竖。我说过从这一竖慢慢怎么演变？对，当中加一点，再演变为小横，再演变成为我们现在写的「十」字。所以金文这里的「章」，上面那一竖也就是十的意思。看下一个字，「史」：

　　学生读诵：史ㄕˇ。（甲骨文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。史指史官。合「又」、「中」会意，「又」是手，「中」表示公正；史官执笔记事必须公正。

　　备注：《说文》：「记事者也。从又持中。中，正也。」段注：「动则左史书之。言则右史书之。」按：古文字学者有以为，甲文「史」，「中」像笔，像人手持笔，记事之形。（引备一说）

　　典籍所见：（１）官名。《史记》：「太史公曰。」（２）文辞繁杂。《论语．雍也》：「质胜文则野，文胜质则史。」

　　常用词：历史，史册。

　　教授：同学们看黑板：

　　板书：

　　甲文「中」写成这样，小篆就是一个中。根据小篆，《说文》说是「从又持中。中，正也。」甲骨文，有些古文字学者认为，这个「史」上面这一部分，像是用来书写的笔。因为史官是用来记事，「左史记事，右史记言」，既是用来记事，所以史官一定是要秉持中正，不能遇见不好的事，把它写成好的，他要如实的记载。帝王左史、右史，一个记言，一个记事。所以这个国君他也不敢乱说话。他如果说君子终日干干，史官就把它写下来，他把「终日干干」说成干干，特别标音，所以他也不敢乱说。他行为也不敢乱动，有一个史官，你如果做什么事，他今天如实给你记载下来。所以要秉持中正。

　　儒家的学术思想仁德、忠恕是怎么来的？你一定说孔子说的，曾参解释的。道家的学术思想，无为，顺乎自然，它这种中心思想是怎么来的？你说老子说的。没错。我要追问老子这种学术思想是凭空他自己想出来的吗？还是一个大石壁蹦出来一个无为自然的思想。「道家者流」，根据《汉书．艺文志》记载，「盖出于史官」；「儒家者流，盖出于司徒之官。」

　　板书：司徒，史

　　一个是史官，一个是司徒之官。徒者，土也。什么是司徒之官？他的官职在做些什么事？以现在的话说，管理土地、民政的事情，天天是与人打交道的。所以司徒之官，他们记载的档案数据都是记载这些事情。到孔子，之所以他的思想以人与人相处应该如何，从他们的档案数据吸取经验，知道人与人相处如何能维持恒久的和平，那就是要忠恕。

　　史官，道家之流，盖出自于史官。古代学术不发达，受很多限制，书籍本身就是一个困难。史官古代它是世袭的，父子相传，他们这家人才有机会看到记载的这堆历史档案。他们从这些历史档案里面也吸取一些历史的教训，所以才有这种如何处事无为、不与人争的思想，是从史官出来。

　　古代书籍非常不容易，一般人根本没有机会看到书，因为古代书籍主要是以简册为主。你说，你告诉我，谁学富五车？你赶快拍胸脯，我。没错，你早就学富五车。五牛车、五马车的竹简是几本书？没有几本书，你早就超过了。所以你说我、我、我，学富五车。这说明古代书籍不容易，能看到这些书的只有这些世袭的官属。

　　根据《汉书．艺文志》说，史官是道家的源流，司徒之官是儒家的源流。同学们就更清楚一点，这些学术思想它是有根源的。那你问，西方他们有这种学术思想吗？很高兴你能清楚，西方，它以前没有史官，它不会有道家思想；它以前没有司徒之官，它也没有孔孟的儒家思想。高兴吗？我们很高兴，我们祖先留给我们这么多财富。好，接下来看下一个字，「取」：

　　学生读诵：取ㄑㄩˇ。（甲骨文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。取指获取。合「又」、「耳」会意，指割下敌军阵亡者的左耳，以记战功。

　　备注：《说文》：「捕取也。从又从耳。《周礼》：『获者取左耳。』司马法曰：『载献聝。』聝者，耳也。」

　　典籍所见：（１）接受。《孟子．离娄下》：「可以取，可以无取，取伤廉。」（２）捕捉。《诗经．豳风．七月》：「取彼狐狸，为公子裘。」（３）求、寻求。张衡《西京赋》：「列爵十四，竞媚取荣。」（４）迎娶。通「娶」。《诗经．豳风．伐柯》：「取妻如何？匪媒不得。」

　　常用词：选取，就地取材，舍生取义。

　　板书：

　　教授：大家看甲文，这耳朵画得很像，这边手，这边是耳朵。《说文》说「捕取也，从又从耳」，这个说解现在看到了吧？从某从某，从又从耳。「获者取左耳」，这是古代战争，战胜回来要报你的战功，你杀了几个敌人，就把敌人，已经牺牲的敌人，把他耳朵割下，装在口袋，带回来献给将军，你看一个、二个、三个、四个。那你说，我把敌人两个耳朵都割下来，可以吗？不准。将军一看，这是右边的不算。耳，取左耳。

　　今天我们讲到这，其它的留到下一节课。好，下课。　　   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

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言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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