锺茂森博士：君子修身之道

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锺茂森博士：君子修身之道—由弟子规入论语

君子修身之道—由弟子规入论语　　锺茂森博士主讲　　（第一集）　　2011/4/10　　香港佛陀教育协会　　档名：57-050-0001

　　尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。今天我们在一起学习《论语》的精华。在前一段时间，我们在此地刚刚把《论语》从头到尾讲习过一遍，《论语》从二ＯＯ九年十月开始讲到上一个月，总共头尾讲了十八个月。我们将《论语》这样详细的学习一遍之后，发现《论语》确实它里面所涵盖的学问是极其的精深，要透彻掌握是不容易的事情。我们讲解了有二百八十二个小时，这让我想到，现代人时间都比较紧张，能不能够用讲解精华的方式，把《论语》提纲挈领的为大家讲解一遍？这样能够使大家在最短的时间把《论语》的精神、《论语》的主线都能够掌握得住，而能够落实到自己的修身、齐家，乃至于治国、平天下。所以，我就想了一个主题，叫做「君子修身之道—由弟子规入论语」。因为我们看整部《论语》，讲君子讲得非常多，我初步计算了一下，一部《论语》，「君子」二字曾经出现过一百零六次。《论语》有一万五千字，总共四百九十二章，我讲解的时候为了方便开讲，把它分成四百九十八章，将近五百章里面，竟然出现一百一十九次，差不多是每五章就出现过一次。所以，这是《论语》一个主要的精神。《论语》最终的导归是让我们能够成圣成贤，而在成圣成贤之前，先得做君子。君子是正在修学的人，还没有完全成就，但是已经是一个很了不起的人了。

　　我们在学习《弟子规》，以此为修身的一个基础科目。在《弟子规》的修学基础上，我们又能够学习《论语》关于君子如何修身的学问，这样在儒家的修学上可以说就比较的圆满了。《论语》的基础在《弟子规》，如果没有《弟子规》，《论语》就会落空。所以我们这次的题目讲到的君子修身，必须先从《弟子规》开始，而以《论语》为我们主要修行的一个科目。《论语》最后导归到「治国平天下」，都是以修身为本的。做为中国人的文化圣经，《论语》是从古到今，所有中国人几乎没有不看的。但是很多人读《论语》，只是读到皮毛，只是了解一些常识，而未能够真正的去落实和践行，原因是什么？对《论语》理解上还是不够透彻，或者是理解上有偏颇。所以我们这次讲《论语》，跟一般其它人讲法上可能有不同，就是我们《论语》着重在践行部分，着重说明如何来落实的这个学问，而且处处结合《弟子规》，体现出《弟子规》和《论语》是不二的，是一个整体。《弟子规》是根，《论语》是成熟的花果。

　　所以我们这次讲《论语》，不是按照《论语》原文从开始到最后这么讲，我们已经讲过一遍了，这次我们的讲法是用一条主线贯穿整部《论语》。用什么主线？就是用《弟子规》的「总叙」所讲到的七科，实际上《弟子规》的「总叙」也是来自于《论语》。我们知道，《弟子规》是清朝李毓秀夫子编辑的，他就是以《论语．学而篇》第六章做为纲目。这一章《论语》我们都很熟悉了，「子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」，《弟子规》就是以这一章《论语》做为总纲领的。这里讲到的七科，第一是孝，第二是悌，第三是谨，第四是信，第五爱众，第六亲仁，第七学文。所以，一部《弟子规》就是在这七科方面进行开解，以三字为一句，总共有三百六十句，一千零八十个字，可以说详细的把《论语》这一章开解出来。自清朝以来到现在，做为童蒙的一部主修的教材，非常的明了，是一个很好的童蒙养正的内容。

　　我们这次的讲座，也将以《论语．学而篇》的第六章做为总纲领，把《论语》将近五百章抽取精华归纳，分这七科，按照七科来分类，来详细说明君子如何修身立德。《弟子规》这个「弟子」不是说小孩，孔子在这里说弟子是讲的孔门弟子，孔门弟子首先要做君子，然后要做贤人，然后要做圣人。圣人是智慧、德行都圆满的人，他对宇宙人生真相完全明了；弟子是正在学习的人，是学生。圣人是老师，孔子是圣人，贤人比圣人稍微差一点，还没有完全圆满，但是也能够做为我们的老师。我们想要这一生成圣成贤，这个根本一定要落实，就是孔老夫子在这里开出来的做弟子的标准。所以我们将《论语》分为七项，七个科目，来进行详细的开解如何做君子、如何做圣人。

　　《大学》里面讲的「明明德，亲民，止于至善」。圣人是能够完全将自己的明德显明出来的人。明德这个明是智慧，德是德能，智慧、德能人人本有，本性中本来具足，并不是你从外面学来的，也不是你修来的，因为你本来就有，只需要把它显明出来就可以了。圣人是已经显明了明德的人，我们做为凡人，还没有显明明德，因此要明明德。所以这第一个「明」字它是动词，显明我们自己的明德。显明明德了还要亲民，亲民就是也要帮助天下人一同来显明明德，这叫亲民，所谓自觉觉他。自己觉悟，自己显明了明德，要觉他，也要帮助别人，帮助他们也明其明德。最后自觉、觉他都圆满了，那叫止于至善，这是圣人的事业。我们今天所修学的就是这个明明德的一个阶梯，怎么样去显明自己的明德。真正显明明德之后，就达到了身修、家齐、国治、天下平。天下平就是我们现在讲的世界和谐了，不仅世界和谐，说句老实话，整个宇宙都和谐了。因为宇宙本来和谐，正因为我们明德不明，所以我们看到的宇宙不和谐，放下那些障碍我们明德的东西，我们就能够看到宇宙本来和谐，而且自己原本跟圣人无二无别。

　　我们今天就正式开始用《弟子规》的七科来讲解《论语》。首先，我们要讲一个《论语》的概要。这部一万五千多字的《论语》，内容包括的范围很广泛，我们首先要进行「捆扎」一下，到底《论语》讲了些什么。讲概要，在佛家有一种诠释的方法，我觉得非常好，是天台宗研习经典的一种方法，叫五重玄义，

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我们就用这个方法对《论语》进行研究、分析。五重玄义的意思就是五种方式来研究这部书、这本经。这五种，第一释名，第二辨体，第三明宗，第四论用，第五判教，这叫五重玄义。我们具体说明，首先释名，就是解释本经的题目；辨体，就是辨明本经所依据的原理，它根据什么说的；第三明宗，是明了修学的方法，这个宗就是宗旨，修行的要径；第四是论用，论述修学本经的利益、作用，到底学了有什么用；第五是判教，判定这本书、这部经典在我们修学的课程当中是属于哪一类的，哪一部分的课程，这叫判教，就好像你上大学，有一年级、二年级、三年级、四年级的课程，它是属于哪一年级的课程。

　　我们先说第一个，释名。这本经叫《论语》，它是儒家四书之一，也是十三经之一，是儒家最重要的一部经典。这部书所记述的是孔老夫子跟弟子们讲学的一些语录，他注重修身学道，以立人格、知天命为学道之根本。里头也反应了孔老夫子的学术思想、教育思想和政治思想。孔老夫子我们也相当熟悉，他是我们中国的至圣先师，为了讲学完整，我们也有必要稍微介绍一下孔子其人，因为《论语》是记录孔子言行的经典。

　　孔子名丘，字仲尼，出生于公元前五百五十一年，逝世于公元前四百七十九年，也就是距今大约是二千五百年，当时是东周末年春秋时代。他在鲁国出生，鲁国就是我们现在的山东省境内。他是商朝后裔，商朝那个时候的诸侯国叫宋国，他是宋国的后裔，也属于贵族，但是到春秋时期，家族已经没落。孔子长大以后，他热爱学习，很有学问，曾经在鲁国也做过官，最大做过司寇，司寇就相当于整个国家的总理、宰相这样的职位。因为当时他对于鲁国的三家专权严重的违礼现象非常不满，尤其是季桓子季氏家族，完全是僭越天子之礼，孔子于是就离开了鲁国，周游列国。周游了十四年，希望能够在哪一个国家可以能得到任用，然后将他的政治抱负、将他的教育思想能够运用。可惜哪一个国家都不能够用他，最后他只好回到了自己的故乡，开班教学。

　　他教学的成就非常大，教了有三千弟子，其中七十二贤人。他在教学的同时有著书立述，他编辑、整理了《诗经》、《书经》、《易经》、《礼经》、《乐经》和《春秋》，这所谓的儒家六经。他对于中国的文化可以说是一个贡献最大的人。在后人的评价当中，认为孔子一生是「祖述尧舜，宪章文武」，「述而不作，信而好古」。他的这些思想最早可以追溯到尧、舜这些圣王。到了周朝，文王、武王是一个归纳总结，尤其是周公，制礼作乐，留下了很完整的政治的哲学，还有治国的方略。做为周朝末年的人，孔老夫子继承并发扬了这些古圣先王的政治、哲学、教育方面的思想，所以称为「祖述尧舜，宪章文武」。孔子是中华文化的集大成者，他的政治理想是希望能够恢复大同之治。

　　大同之治曾经在中国上古时代出现过，那就是尧、舜、禹这个时期，这个时期帝王没有私心，真正是天下为公，所以他们的王位都是禅让。所谓禅让，不是传给自己儿子的，而是找真正贤能的人，请他们出来做王。所以在那个时代，自天子到一般平民老百姓，都是有着大公无私的思想，因此称为大同之治。在《礼记．礼运大同篇》上是这样描述，说「人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养」。这是大同盛世的情景，人不仅对自己的父母亲孝敬，也孝敬全天下的老人；不光是对自己的儿女爱护，也爱护全天下的少年儿童，没有私心。所有的老人都能够颐养天年，所有的年轻人、壮年人都能够发挥他们的作用，为社会造福，所有的幼年的人都能够得到良好的成长。乃至于鳏寡孤独废疾者，就是我们说的孤苦伶仃的人，或者是残疾的人，这个社会上不幸的人，都能够得到安乐，都有所养。这个社会就好像现在我们说的共产主义社会一样，在中国历史上真的出现过，这不是神话，这是真的事实。

　　所以，孔老夫子他一生就为了这个目标在奋斗。尧、舜、禹这是大同时代，到禹的儿子启，就开创了夏朝，那就不是大同了。为什么？这是变成父传子的家天下，夏、商、周三代叫小康，小康之治。到了孔子春秋时期是周朝的末年，那个小康之治都没有了，变成了乱世，所谓礼崩乐坏。所以在这样一个特定的历史时期当中，孔老夫子行人之所不能行，忍人之所不能忍，显示出一代圣贤救世的风范，真是可歌可泣。因此，古人这样评价孔老夫子，说「天不生仲尼，万古如长夜」，如果上天没有生孔子的话，那我们华夏大地上真的像漫漫长夜，没有光明了。正因为夫子的出现，能够为天下万世垂留下圣贤的教诲，让中华文化的道统得以继承、发扬，乃至到今天，我们仍然能够有幸学习到这些古圣先王的思想，都有可能在这一生做君子、做圣贤，这是我们要感恩孔老夫子。孔子介绍到这里。

　　下面我们回归到《论语》这个名题，这个名题怎么来的，自古以来说法不一，主要有三种说法。第一种是汉朝的班固在他的《汉书．艺文志》当中是这样说到，「论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻。于夫子之语也，当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂。故谓之《论语》」。根据班固这个说法，这个论字应该念第四声，论语，不是念论（音伦）语，因为这个是孔子跟他的弟子们问答，而被弟子们记录下来的这些言语。孔老夫子在世的时候，他自己没有写日记，都是弟子们有心，听了老师的教诲把它记录下来，等到孔子去世以后，大家都拿出自己的日记来，互相对照一下，然后把大家都认可的部分合在一起，编辑成这一部书，所以叫《论语》。这个论就有议论的意思，所以念论语，这是名题的来源第一种说法。

　　第二种说法是东汉，还没到三国时代，东汉时期一位经学家叫刘熙，他有一部书叫《释名．释典艺》，里面是这样说的，「《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲言也」。根据刘熙的这个说法，跟班固所说的一样，

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《论语》也是记录孔子和弟子们所讲的话，但是这个「论」有伦理的「伦」字的意思。伦理的伦就是讲关系。朱熹朱夫子曾经说过，人无伦外之人，学无伦外之学。每一个人都生活在人与人之间的关系当中，没有在这个关系以外的人。像人必须面对的五伦关系，所谓父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友，天生下来就有这五种关系，离不开的。这个关系当中，我们如何去尽到自己的本分，去处理好这些关系，使得关系和谐，这就讲究伦理了，《论语》也不离开这个伦理的内容。

　　第三种说法，是三国时代的经学家何晏，他有一部《论语集解》，是非常权威的一部《论语》的注释。他在序文当中是这样说到，这个序文由北宋的邢昺，这也是一位经学家，做了注疏，注疏就是一个批注，是这样说到的，「论者，纶也、轮也、理也、次也、撰也」。他这个《论语》的论字引申为很多的意思，第一个是纶也，经纶的纶，是说「以此书可以经纶世务，故曰纶也」。你学了这部书，就能够懂得世间的很多道理和学问。「圆转无穷，故曰轮也」，第二个轮字是车轮的轮，车轮是不断的在运转，运转无穷，这是讲真理是超越时空，古今中外都适用的，《论语》讲的都是真理，所以可以运转无穷。「蕴含万理，故曰理也」，这个理它包括的是，在空间上讲，蕴含着一切的空间都适用，这也是讲真理的意思。「轮」字从时间上讲，「理」字从空间上讲。「篇章有序，故曰次也」，次是很有次序，你看《论语》当中每一章都有很好的逻辑结构。最后一个是讲撰，「群贤集定，故曰撰也」，撰是撰写，群贤是孔子的弟子们一起来结集的，就跟佛经一样，是佛的弟子们将佛所说的这些话，把它结集成经典，是撰写出来的。《论语》也不例外，是孔子的弟子将孔子所说的话集结起来。这是讲论。

　　语，根据郑玄《周礼》的注疏，「答述曰语」，这就是说孔子和弟子们的问答，这些话语。因为刘熙和何晏他们的这种看法，认为这个论字有引申的意思，所以这个论字就不念论，念成轮，念成第二声，这是因为这两个人他们的主张，所以到现在我们都念论（音轮）语。

　　《论语》它的成书，很多人认为是在战国初期，书的编辑者当然主要是孔子的弟子，以及再传弟子。当时《论语》在西汉年间曾经有三个不同的版本，第一个是《鲁论语》，有二十篇，这是鲁国学者记录下来的。第二个是《齐论语》，是齐国的学者记录下来的，有二十二篇，齐国跟鲁国接壤，齐、鲁都在山东，现在的山东省。还有一个是《古文论语》，被发现在孔子住宅的墙壁当中，是用古文字写的，有二十一篇。这是最原始的三种版本。可是到后来渐渐就失传了，为什么？这有两次重大的会集，第一次是西汉的末年，有一位经学家叫张禹，他将《鲁论语》和《齐论语》进行会集，做了一个会集本。你看佛经有会集本，《论语》其实也是会集本。把两部《论语》就以《鲁论语》为主要的内容，就定为二十篇，当时称为叫《张侯论》，就是张禹的《论语》。然后又到了东汉末年，大文学家郑玄（郑康成），他又以《张侯论》为底本，参考了《齐论语》和《古论语》，又编了一个新的会集本，就是我们现在通行的《论语》的版本。

　　所以我们现在读的《论语》实际上是出自于郑康成之手，是他会集的。他会集之后，因为会集得很好，所以古本，像《齐论语》和《古论语》也就失传了。现今的这个版本，我们看到总共是二十篇，每一篇以篇首的两个字或者三个字做为篇名，这个篇名没有什么特殊意义，完全就是为了鉴别之用，把每一篇第一章头几个字放进来。在古时候有人曾经计算过，《论语》总共四百九十二章，其中记录孔子和弟子，以及当时人谈论的话有四百四十四章，而记录孔子弟子之间相互谈论的有四十八章。我讲的时候依据我们的师公李炳南老先生的《论语讲要》，总共分为四百九十八章。这是简单的将《论语》名题给大家做一个解释。

　　五重玄义第二部分我们来辨体，辨体就是辨别这部经所依据的原理。这本《论语》以什么为体？是以道为体。根据我们的师公李炳南老先生《论语讲要》所说的，整部《论语》乃至整个中国文化的总纲领，可以用《论语》第七篇「述而第七」里面第六章这一章来说明。这一章是这样说的，「子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺」。从这里可以看到，孔老夫子所提倡的学文志向，就是学习的目标在道，因为道是整个宇宙的本体，《论语》当然也是以此为本体的。这个道到底是什么？你要去问老子，老子会告诉你，「道可道，非常道」，这个道说不出来，如果能说出来的就不叫常道了。

　　所以道很难说，说出来的往往就跟真的道相偏离了。但是不说，我们就永远不知道，怎么办？也得说。可是说的时候大家千万不要执着一个语言文字，因为语言文字不是道，我们只能从语言文字当中去体会道。打个比方，这是中国禅门里面常用的比喻，叫「指月之指」，如果有人问你，月亮在哪里，你可以拿手指一指，在这天上，你看天上就是月亮。你可千万不要以为这就是月亮，你把这手指当作月亮；你要顺着手指的方向看过去，你就能看到月亮。月亮好比是道，我们自己没办法看到道，那就需要别人去指示，但是指示又不能够执着指示的言语，你说这就是月亮，你把这个手指当作这就是月亮，那你就永远见不到月亮。同理，一部《论语》，乃至中国文化所有的经典，都是指示你见道、证道，但是你可不能执着于这个经典的文字，如果你执着了经典文字，那你可能永远也见不到道。

　　道是什么？勉强的说来，道是我们的本心，我们的真心。整个宇宙都是我们自己真心所变现的。所以，宇宙的本体是真心，真心寂然不动，但是它又有能现的功能，它能现出一个宇宙。怎么现出宇宙的？因为它有动，道是本体，本不动摇、本自清净，但是动的时候就叫德。什么动？念头在动，我们说心动了。心一动就产生相，现相发生了，现象就叫德，所以志于道，据于德。这个道德，道是体，德是相，而仁、艺是用，

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体、相、用讲的都是一个东西。就好比一棵树，道好比是根，德好比是枝干，仁义好比是枝末花果。

　　现在的量子力学给我们说明了宇宙万物怎么来的。你看量子力学家普朗克博士就这样说，他是物理学诺贝尔得奖主，他说他几十年的研究发现，这个世界上根本没有物质。物质怎么来的？物质最基础的一个微粒我们叫基本粒子，我们知道原子是由原子核和电子构成的，原子核里面有中子、有质子，中子和质子又是由夸克组成的，夸克和电子是最基本的、最细小的物质微粒。夸克和电子这些基本粒子又是怎么构成的？科学家们发现，是由振动产生的。这种振动已经不是物质，纯粹就是振动，科学家用琴弦做比喻，说是弦一样的振动，像我们一拨弄琴弦，它发出音符，这一动就发出音符。物质也是一样，一动就产生基本粒子，就好像音符一样。原来整个宇宙一切万物最基本的构成就是这种振动，什么动？普朗克博士说，这是一种意识的动，就是心动。因为心有一动，所以产生了基本粒子、产生了物质现象，宇宙是这样发生的。

　　所以，这里道和德，道是讲那个不动的本体，德就是讲因动而产生的现象。我们学圣学贤目的是什么？回归到这个不动的本体上，所谓明心见性，见自己的本心，明自己的本性，这是宇宙的本体。《中庸》上讲的「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」，天命就是讲本体，这是叫性，我们的本性，也是宇宙的本性。率性，循着本性来修行，率性之谓道，这个道是修的道，实际上也是讲这个德的意思。圣人已经是证道之人，所以他们所教导的叫做，修道之谓教，这就是圣人的教育。所以《论语》教我们什么？教我们修道、率性，而最后知天命，就是知本体，明明德。具体来怎么做？要依据德，依据德是依据道而行，随顺自性的性德。

　　依于仁，这个仁是讲仁厚的心，仁爱的心，为什么？因为整个宇宙都是我们本心所变现的，因此是一体的。正因为是一体，所以我们对一切万物，不仅是人，都要爱，这就是仁，仁者爱人、爱物。爱人、爱物就是爱自己，因为自己跟万物是一体，这就是仁。你看仁字是人字旁一个二，二人，一个是自己，一个是自己以外所有的人和物，跟自己是一体的，这个境界叫仁的境界。孔老夫子一生所追求的正是这个境界，依于仁。

　　游于艺，这个艺是才能，儒家讲六艺，「礼乐射御书数」，这六种技能，当然也包括百工技能。一切的这些才能，你专精于一样，而能够不断的深入，来彰显你的仁心，最后回归到性德，回归到本体。所以志于道、据于德、依于仁、游于艺，这是儒家学问，乃至整个中国文化的总纲领。这也说明《论语》正是基于这样的一个原理说出来的。

　　今天第一堂课的时间到了，我们就学习到此地。等一下马上我们再进行第二堂课的讲解。说得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
君子修身之道—由弟子规入论语　　锺茂森博士主讲　　（第二集）　　2011/4/10　　香港佛陀教育协会　　档名：57-050-0002

　　尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们继续来讲解「君子修身之道—由弟子规入论语」，刚才我们讲到《论语》名题，以及它所依据的原理是以道为本体。接下来我们讲五重玄义第三个方面，叫做明宗，就是明了学习这部《论语》的修学方法。这个方法我们概括起来，四个字，以「博学约礼」为宗。这个是出自于《论语》第六篇，「雍也第六」，第二十七章讲到，「子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫」。这种话在《论语》当中出现过两次，一模一样的字出现过两次，第二次是在「颜渊第十二」。

　　这个「博学于文，约之以礼」，正是教我们如何成就君子之道，就是我们怎么修学。讲博学，简单的来说要多念书，多从圣贤的经典当中来得到学问，因为真正的学问，古人记载下来，形成文字，这叫经典。我们不能够亲身跟随圣贤人学习，也可以从经典当中来学习。这个博学，不是说你学得很杂、很多、很乱，那个只能叫杂学、乱学，不是博学。这个博我们要知道，学问要有次第，要一门一门的学，不能够学得很多、不按照次第，这个只能够增长一些皮毛常识，但是未必能够真正得到修身的效用。

　　所以，君子的博学是学完一门再一门，一门一门的学，这叫博学，愈学愈博、愈学愈广。最初的学先得从《弟子规》开始，《弟子规》没学好，一下跳到《论语》当中，那可能掌握不了纲领，学上就会有困难。所以这个学文得要由浅入深、由基础到高级，慢慢的学。正如《弟子规》上讲的，要「宽为限，紧用功」，「此未终，彼勿起」，要慢慢的学，不能够同时学习很多门。像我自己跟随恩师学习圣贤经典，包括我在这里讲圣贤经典，都是怎么样？讲完一部再一部，学完一部再一部。如果同时开很多部，讲的人也很辛苦，而且讲不出真正的味道，听的人也听得一头雾水，脑子里像浆糊一样，乱七八糟，这不是学习的方法。

　　所以学一定要懂得一门深入，学完一门毕业了才能学第二门，这一门要学透。学透是什么？真正做到就叫透。好比说《弟子规》，你真正做到了，那就是学毕业、学圆满了；你没做到，先不要急着学新的科目。《弟子规》学完了再去学《论语》。你看《三字经》里面就教我们这个方法，叫「小学终，至四书」，四书包括《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。所以《弟子规》是小学，小孩要学的，古人的小学七岁以后开始学，叫小学，学到十三岁，这段时期是小学。十三岁以后才进入太学，太学就是我们现在讲的大学。把小学科目完成，做人的道理基本都懂，会做人了，然后再教你做圣人。「小学终，至四书」，四书教你大学之道，大学就是大人、圣人之学。

　　《论语》是摆在大学里面的科目。真正做到《论语》，你就跟孔子一样了，也能够堪称至圣先师、万世师表。当然学文当中，文有很多，儒家有十三经，乃至整部《四库全书》都是儒家；当然还包括道家、佛家，统统都是圣贤的教育，这都要学。学是为了什么？印证自己的境界，自己做到了多少，

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对照对照经典，我们就能明了，自己跟圣人距离还有多远，所以叫「以经印心」。除了读经以外，还要读史，历史是前人的经验、是社会更替演变的因果。我们懂得历史，明白因果的真相，真正如《尚书》所说，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，这是因果报应的经验总结。所以经讲的是智慧，历史是经验，这都要学。

　　君子博学于文，约之以礼。这个礼就是规矩，在儒家讲究的六艺当中，礼、乐、射、御、书、数，第一个就是礼。孔子讲，「不学礼，无以立」，如果不学好礼，不通人情世故，不懂得进退应对，这我们讲做人就很失败，所以规矩要去学。学好了规矩，最重要的是规范自己，约是约束，约之这个之是代表谁？不是别人，是自己。很多人学了礼、学了戒，就用这些规矩、戒条去要求别人，好像拿着这些礼、戒当作照妖镜一样，到处去照，看看谁犯了。这样的学法完全错误，方向错了。这个约是约束自己的，不是约束别人的。自己在博学当中，不断的用礼来规范自己的身心，所谓「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。

　　这两句「博学于文，约之以礼」，一个是解门，一个是行门，博学于文是求解，解得愈深、愈广愈好。约之以礼是行门，行是要规范自己的行为，改正自己的毛病习气。所以，这是天天要做反省检点的功夫，曾子所说的「吾日三省吾身」，天天检点，这是约之以礼。这样才可以弗畔矣夫，这个畔就是偏离中道的意思，弗畔就是合乎中道，不偏离中道。所以君子的学问要解行并重，才不偏离中道。正如《弟子规》上讲的，力行和学文要合一，知行合一。如果「不力行，但学文」，就「长浮华，成何人」；如果是「但力行，不学文」，就是「任己见，昧理真」，两者都是偏颇了，都不符合中道，要学文跟力行并重。学文帮助力行，是指导力行，力行又帮助学文提升。你能做到一分，对古圣先贤的教诲更加明了一分，明了一分你又更能再做到一分，解和行不断的相辅相成，共同提升，否则就是偏颇。

　　很多人只求博学，不能力行，不能约束自己，还是很多毛病习气不能改正，这就变成空谈了。他搞的充其量叫儒学，不能叫学儒，他搞学术，他能写文章、能讲得头头是道，但是他得不到孔老夫子在《论语》当中说的「学而时习之，不亦说乎」的受用，他得不到法喜，没有喜悦，还是烦恼。为什么？因为他没有把他的所学去实习，他没去做。要去做，才能够得到受用，才能够不亦悦乎。反之，只做，就是拼命的修，但是不去学经典，自以为是，叫闭门造车，到最后往往也搞偏了，「任己见，昧理真」了。自己没有真正开悟之前，不能相信自己的意思，你要依照经典的教诲依教奉行才可以，不能自己想一套，叫盲修瞎练。所以，这个叫修学的方法，博学约礼就是解行并重的意思。

　　下面，五重玄义第四个部分，论用，就是学了这个经典有什么用。这个用处可大了！我们概括起来，以天下归仁为用。天下归仁跟自己行仁是一不是二。天下归仁的境界比和谐世界的境界还要高，和谐世界只是我们大家和睦了，人人都是君子，就天下和谐，所谓「君子和而不同，小人同而不和」。世界上为什么不和谐？因为有很多小人，他要求跟自己相同。譬如说大国看到小国用的政治制度跟自己不一样，它就要强行跟它相同。就打它、征服它，就相同，这叫同而不和。所有世界上的冲突、矛盾，不管是个人，人与人之间，还是家庭当中，还是整个国家里面政党之间、宗教之间，乃至国与国之间的所有矛盾、冲突，都是因为小人同而不和搞出来的，一定要你跟我相同，你不跟我相同我就打你，你不按我的意思做我就打你，就是这个念头闹出来的这些矛盾、冲突。

　　乃至什么？人要求大自然的万物都要跟自己相同。譬如说很多人养的宠物，他发现小狗可能冬天在外面牠会很冷，于是给牠穿上衣服，给牠吃很多这些人认为很有营养的东西，结果吃到最后牠抵抗力就没有了，所以常常有病。有病怎么样？人得上医院，所以宠物也有宠物医院，就搞得跟人一样。其实那个动物不需要你这么操心，你就把牠放归自然，让牠活得更自然一点，牠就很健康；你偏偏让牠跟你过着相同的生活，那牠就不健康。小人同而不和，你看不仅是人与人之间会闹矛盾，人与大自然万物，你只要规定要跟你相同，就会闹矛盾，就出现不和谐。乃至这个地球环境，本来是非常的和谐、非常的清净，我们偏偏要去改造大自然，改造到最后，山川都变化，最后搞到什么？地球被污染，地球不和谐了。

　　所以，只要我们这个世界上的人都做君子，要求和就行了，不要求同，这世界就和谐。你能做到君子，不难，《论语》就教你怎么做君子。但是这只是中间的层次，不是最高层次，最高层次叫天下归仁。仁的境界比君子高，孔老夫子就讲过，有君子而未仁的，没有到达仁的境界的，未有小人而得到仁的境界。所以君子未必达到仁，但是小人一定是不仁。我们在君子的基础上再往上提升做仁，仁人，仁人就是圣贤。天下归仁，就是天下所有人全部做圣贤了，这个境界高于和谐世界太多了，《论语》也能办得到。

　　怎么办到？有妙法。在「颜渊第十二」，第一章「颜渊问仁」，颜渊就是颜回，孔老夫子最得意的弟子，这位真正是入室弟子，子路、子贡只能叫登堂也，未入室也，颜回是入室。他问仁，什么是仁的境界。孔老夫子跟他回答说，「子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜回不是一般人物，他问的仁，孔老夫子回答的跟其它的不一样。你看，在《论语》当中很多人问仁，司马牛也问过仁，樊迟也问过仁，其它人，子贡也问过为仁，都问过。孔老夫子回答的都不一样，这是什么？应机说法，不同根性的人你要不同的教导，不能够千篇一律，这所谓应机施教。

　　颜回根机比其它人都要高，所以孔老夫子跟他讲到的是最高的心法。他告诉颜回，克己复礼为仁。先不说什么是仁的境界，告诉你为仁怎么做，

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为仁是在修、在做，怎么下手？克己复礼。克服自己的毛病习气，恢复礼，为什么叫复礼，不叫修礼、不叫行礼，叫复礼？这个复字是恢复，孔子懂。我们本性当中本来就符合礼的，礼叫自性本有的性德。刚才我们讲到，《论语》以道为体，道就是我们的自性、我们的本性，是宇宙的本体，只要我们能够率性而行，依循着本性，那叫礼。

　　所以礼不是圣人搞出一套规范、规矩来约束我们，「你说约之以礼，那要约束自己」，很难过。不是，你本来就是这样子的。礼是你本来的生活方式，可是现在我们这凡人迷失了本性，明德不明，性德不起作用了，所以处处都违反了礼。我们都是依照我们的毛病习气来生活，所以生活在烦恼当中、生活在痛苦当中。现在我们明白、觉悟了，要克己复礼，把那个不符合自己性德的毛病习气克服掉、斩除掉，回归到礼上、回归到性德上。你自己克己复礼就是叫为仁，那我如何使天下归仁？孔老夫子讲，「一日克己复礼，天下归仁」。「一日」这两个字用得妙，妙在哪？他没有说一年，没有说十年、一辈子，甚至是一千年，他说一日。一日是哪一日？当然是今日，说昨天没啥意义，说明天还没来，也没意义，就说今天，今天你克己复礼，天下就归仁了。

　　这个我们没办法接受，我克己复礼，我做好了，充其量是我归仁了，天下人怎么可能归仁？这个道理深！还得讲到宇宙本体上来，宇宙怎么来的？这一切众生怎么来的？完全是你自己心性变现出来的。除了你心性以外，没有万物，就像普朗克博士讲的，他几十年研究量子的结果发现，这世上本没有物质，没有物质存在。物质怎么来的？意识的振动产生的。就是你念头动，念头一动就有万物出现，关键是你那个念头是什么念头。如果你那个念头是善的，这个天下就变善了；你这个念头是恶的，这个天下就变得恶，灾难、冲突都来了。

　　所以，为什么我们现在的世界这么多灾难，这么多的天灾人祸？根本原因就在于我们的心不善，这招感的。所谓「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」，它跟着你的念头。你现在能够克己复礼，你这个念头回归到本性，天下就归仁了。因为什么？除了你自己的念头以外没有天下，天下是你的念头变现的，所以当下你这一念归仁，天下跟着归仁了。所以，为什么颜回叫入室弟子？他真正明白了孔子的心法，这是圣贤的最高心法，孔老夫子为颜回和盘托出。我们能不能明了？我们能不能承当？你要能够承当，你现在就一定克己复礼，你心怀天下。通过自己克己复礼，令天下归仁，古人云「天下兴亡，匹夫有责」。我们现在看到天下这么多的灾难，上个月日本大地震、大海啸，现在还正在发生的核泄漏，这些灾难能不能化解？完全能够，问题是你肯不肯。你要是肯，天下立刻能归仁；你要不肯，你也不相信，那就没办法了。

　　孔老夫子生怕我们听不懂，底下再补充一句，「为仁由己，而由人乎哉？」克己复礼为仁，都是自己分内之事，跟别人没有关系；换句话说，令天下归仁的事情，也是自己分内的事情，跟别人也没有关系。你要化解灾难都是由己，不由人，这叫承当。你敢这么承当，你就有成圣贤的可能，你要不敢承当、你不敢相信，那就对不起，你这一生不可能成圣成贤。所以君子博学于文，学到最后，你要把这个道理弄明白，真正明白了，约之以礼，还用人去鞭策吗？他自己就真干了！你看颜回听懂了，这个道理他真听懂了，所以他真干。

　　底下他问，「颜渊曰：请问其目？」这个目是修学的纲目。我现在听懂了，该怎么做，怎么入手？我想让天下归仁，我从哪做起？他问孔子，这真听懂了，开始真干。孔子也就把怎么真干这种方法和盘托出，「子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，这就是真干。礼是性德，我们所言、所行、所想都要符合性德，这叫修行，把自己非礼的言行、不符合性德的言行剔除掉，这是颜子的四勿，孔子教他真修实干的法门。

　　非礼勿视、非礼勿听，是眼耳，六根接触外面六尘境界，眼所见的一切色、一切现象，耳所听的一切音声，要剪去非礼。这里不是让你不视、不听，只是教你在视听当中剪去非礼，把非礼都除掉。如果不叫你视听，岂不是你成了盲子、聋子了吗？做了盲人、聋人，可能还是干非礼的事情，这不是孔子的意思。孔子只是教你眼看到外面境界，如果是非礼，我们立刻不看，看了之后立刻放下，不能够入心，这叫非礼勿视。听也是，譬如说听到人家讲是非，你一听人家讲是非，立刻不听，这叫非礼勿听，不放在心上。非礼勿言，我们不说，我们所言的都是符合礼的。非礼勿动，这个动不光是身体的造作，更包括念头的动，不符合礼的、不善的念头动都不能动。起心动念都与礼相应、与善相应，这就是性德，符合性德。

　　颜回听了孔老夫子这段教诲，真明白了，底下不用再问第二句，他就说，「颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣」。回是颜渊自己的名，他自称，对老师很谦虚，自称名。他说，我自己虽然不聪明，很愚钝，这是他谦虚，但是他听明白了，请事斯语，就是把孔子这个话语依教奉行。真干！所以颜回之所以能够成圣人，就是在这四个字，请事斯语，孔子的话他听懂了，听懂了就老实听话真干，这才能成圣人。听懂了你不肯真干，也没用，换句话说，你还没真懂。真懂的人哪能不干？

　　真干，你就能够克己复礼为仁，你自己归仁了，你的天下也归仁，你的天下消灾免难，这是你学习圣道对这个世界的伟大贡献。你能够真学，自然能感化周围的人，你学得愈深入，你做得愈到位，你感化的力量就愈大，所谓修身、齐家、治国、平天下。使天下归仁，无非都是自己认真落实圣贤教诲所产生的感化的力量。所以真正的仁人志士看到天下有不仁、有灾难，他怎么做？努力修自己，绝对按照颜回所修的非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，认真一丝不苟的力行，从而感化这世界上的人，让他们回头、让他们改邪归正、断恶修善，令天下归仁，

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这是学习《论语》的大作用！

　　所以古人讲，半部《论语》能治天下。这是宋朝初年的宰相赵普说的。大家认为他只是学《论语》，好像学得太少了，他怎么说？宋太宗赵匡义问他，他就说，「臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平」，这是真正对《论语》读懂的人。赵普说的，我平生所知道的道理不出《论语》。昔日，他用《论语》一半辅佐赵匡胤宋太祖平定天下，现在再用另外一半辅助陛下，就是宋太宗赵匡义，致太平。这个话一点没过分。说老实话，你把刚才我们这个「颜渊问仁」这一章的《论语》真读懂了，你就能够令天下归仁。颜渊就是这样的人，孔子也是这样的人。所以《论语》，学习《论语》的作用，那是不可思议，关键是我们要真干。

　　第五个，判教，就是讲《论语》这部经典在圣贤的教学课程当中，它属于什么地位，要判在哪里，是小学，还是中学，还是大学？我们刚才讲到，《弟子规》是属于小学，做人的最根本，《弟子规》要是没做到，那就没有资格称为中国人了。《弟子规》做到了要提升，要做君子，君子是圣贤的基础。在大学，古人讲的大学，基础的科目是四书，我们要读懂，这是圣贤的根本。所以我们把《论语》判教判成圣贤根本，你成圣成贤不能离开这个根本，根本的根本就是《弟子规》。《弟子规》没做到，《论语》不可能做到。所以我们讲习《论语》，处处联系《弟子规》，这一次我们《论语》干脆以《弟子规》七科为纲目，目的就在此，让大家重视根本的修行。

　　南宋朱熹朱夫子，他编四书，四书是中国人要必读的，中华传统文化的精粹。四书怎么编订？朱熹是这么说的，他编四书他有个次第，教我们怎么读。他说「先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处」，他是这么讲的，很有道理。四书我们先学《大学》，《大学》是定个规模，定个框架，你怎么成圣成贤，这个框架在这儿，修身、齐家、治国、平天下。修身是怎么修法？格物、致知、诚意、正心，这是讲修身。这个八目到圆满，就是明明德、亲民、止于至善。刚才我们也讲到了，明明德是把我们本性中本有的德和智，智慧、德能显明出来。不仅自己显明明德，也要帮助天下人显明明德，彼此都能止于至善。止于至善是一切众生跟自己回归本性，天下归仁；不仅天下归仁，宇宙归仁。这个规模在《大学》里面给我们构架出来了。然后读《论语》，《论语》定其根本，就是圣贤的根本在这里。读完《论语》之后，你就自自然然带上了圣贤的气息，你要真读，读懂了，你要去真做才可以。

　　再接下来，「次读《孟子》以观其发越」，《论语》是孔子的言行为主，我们看孔子是怎么做的。孟子又是学孔子的，虽然孟子跟孔子没见过面，但是孟子私淑孔子，他以孔子为老师，向孔子的弟子和再传弟子学习，读孔子公的书。结果他做得很像，孔子怎么做他也怎么做，做得很成功，真正把孔老夫子的心法能够传承下来，而且在战国时期他能够发挥出来。

　　孔子在春秋时期，也是乱世；孟子所处的战国时期就更乱，怎么样在这个乱世当中成就圣贤之道？孔子、孟子都给我们发挥得淋漓尽致，尤其是孟子，我们看他是怎么发挥的。所以，古人将孟子称为亚圣，仅次于孔子。孔子的亲传弟子当中都没有人称为亚圣，都没有孟子这么有名气，我们一提儒家就讲孔孟，顶多是讲孔颜（颜回），比孔孟就讲得少了。很少听到孔子跟子贡、子路、曾子连在一起讲，为什么？他们都没有孟子的成就。所以我们学儒家要除了读《论语》，还得读《孟子》。

　　最后读《中庸》，求古人之微妙处。这个微妙处，是讲不可思议的境界，《中庸》的境界。《中庸》是什么境界？圣人的境界。讲的是道，讲的宇宙的本体，这个宇宙本体的体相用。老子都说「道可道，非常道，名可名，非常名」，这个境界确实是很难说，真的叫微妙难思，不仅说不出来，想都想不到。但孔子证得了，证得这个境界是什么样的状态？他不会起心动念，更没有分别执着，所行、所动完全与道相应，道法自然，自然的状态是不起心不动念、不分别不执着。你刚有一个念头，已经违反自然了，你在造作了。所以《中庸》的境界是放下起心动念，心里空了。

　　孔老夫子就讲过，他说他自己空空如也，「有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉」，什么意思？自己心里空空荡荡，一念不生，真正是清净无为的境界，叫空空如也。空是讲真空，如是讲妙有，这个如，不是说真的什么都没有，不是，它能生万法，这是讲自性的作用。本体是空，空寂，我们六根，眼耳鼻舌身意没办法达到的，这个叫空，不可思不可议，这个叫空。但同时它又做为宇宙万物的本体，能现一切万物，一切现象都是从它而生的，叫如。所以别人，有鄙夫问于我，就是有一个没有证得自性的人，叫鄙夫，问孔子，孔子叩其两端而竭焉，两端讲左右、内外、高低、善恶、是非、利害，这都是两端，从两端来跟他说明白，让他归到中。所以一切的语言、文字全都是讲两端，从两端要体会中道，这叫求古人之微妙处。而这个要诀没有别的，放下分别执着、放下自私自利，进而放下起心动念，古人之微妙处你就得到。在《论语》当中也有这样的讲法，也有这种体现，我们都会学到。这是把五重玄义简单的给大家概括性的介绍。

　　总结一下，释名，解释这个名题；辨体，《论语》以道为体；明宗，它的修学方法，博学约礼，博学于文，约之以礼，学习它的作用，自己克己复礼为仁，令天下归仁；《论语》在圣贤教学里面的地位，判教来讲，它属于圣贤的根本修学科目。程子讲，「今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读」。所以我们读《论语》，最重要的要变化气质、要改善人格、要做君子，你读《论语》要变样子，不能还做原来那等人，这就等于没读。读《论语》，程子又说，

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「学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得」。所以读《论语》，弟子的问话好像自己问的一样，孔子的答复好像对我的答复，我直下承当，这才有受用。

　　今天时间到了，我们第一讲这两集就讲解到此地，主要是把《论语》的概要跟大家说明了，从明天开始我们正式进入正文的学习。今天讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
君子修身之道—由弟子规入论语　　锺茂森博士主讲　　（第三集）　　2011/4/11　　香港佛陀教育协会　　档名：57-050-0003

　　尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来学习「君子修身之道—由弟子规入论语」。昨天我们前两集为大家简单介绍了《论语》的概要，今天开始进入我们这一次《论语》研习的主要部分。

　　我们昨天有谈到，我们这次对《论语》的研习是采用《弟子规》做为《论语》的主线。《弟子规》是根据《论语．学而》当中第六章展开来说明的。我们今天也就来谈这次研习的总叙，也是《弟子规》的总叙。我们提出「学而篇」第六章，「子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」。《弟子规》总叙部分正是讲的《论语》这一章。我们可以说，把《论语》归纳起来，也不外乎是这一章的详细说明而已。这一章孔老夫子说，「弟子入则孝」，这个弟子是圣贤弟子，你如果想做圣贤，至少你想做君子，你要符合这个条件，第一个是孝，「入则孝」这个入是在家里，在家里要孝顺父母。「出则弟」这个出是对待兄弟，也可以解释为出外求学、做事，都要行悌道。这个入和出，当然可以引申为讲内心和行为，入是讲内心，在我们的心里要有孝心，孝敬存心，则对一切人都恭敬、都尊重，自然就有敬顺的心，用这个敬顺的心对一切人就是悌道。所以出是讲他的行为表现，一切恭敬。

　　实际上悌也是孝，它是孝的扩展而已。能够对父母孝敬，则自然能够对兄弟姐妹尊重爱护，出外工作对领导就能够敬顺，对下属就能够仁爱，对待一切同事朋友自然能够诚信。所以儒家讲的五伦关系，父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友，它的核心是在于父子这一伦，「父子有亲」，这种亲是天性，不是后天学来的。能够对父母有至诚的孝心，这个孝心延伸出去，对兄弟自然能做到兄友弟恭；对夫妇自然能做到夫义妇听，这个听是讲温顺合作，这个义是讲道义、恩义、情义，夫妇之间要有这种义，又要能够和顺；对于君臣自然能够君仁臣忠；对于朋友自然能够讲求诚信。所以五伦关系这种在五伦之间的本分义务，实在讲都是这颗孝心，从父子有亲当中展开的，所以父子有亲是仁爱的原点。夫子之学就是仁爱之学，而仁爱之学的根本就在于孝。

　　孝悌做到了，才能够讲谨、信，谨是行为谨慎，信是言而有信，这是讲言行，言行都恭敬。《礼记．曲礼篇》当中第一句话就说，「毋不敬」，一切恭敬，敬人、敬事、敬物、敬天、敬鬼神，毋不敬。为人处世谨言慎行，就不会有大的错误。实在讲，谨和信都是在完成孝道而已。如果行为不谨慎，可能犯下了罪行、可能做了错事，侮辱了自己的父母、祖宗，这就不是孝；如果言而无信，不诚实，也会被人厌弃，这都是给父母脸上抹黑。所以谨和信是讲行为、语言都是由孝心而发的。

　　「泛爱众」，这个泛是广博的意思，广泛的意思，对一切大众都要平等的爱护、关爱，不能够有分别，不能够有歧视。不是因为某人跟我是亲戚关系我才爱，或者说某人我喜欢他我才爱，我不喜欢他的我就不爱，或者是他跟我很疏远的我也不爱，跟我没关系的就不爱，这都不叫「泛爱众」。泛爱众是「凡是人，皆须爱」，这个人不管是好人、坏人、亲人，甚至是敌人，都要爱，这就仁了。为什么要爱？昨天我们谈到，这是与道相应，道就是自性，这跟我们自性相应，因为一切人、一切物、一切众生都是我们真心本性所变现的，所以跟我们是一体的。既然是跟我们一体，我们怎么能不爱他们？就好像我们这个身体由不同的组织器官组成，组织器官又是由不同的细胞组成。世界上所有的众生就像我们身体上的细胞一样，都是自己。我们的肉体就是其中一个细胞，我们不能只爱这一个细胞，不爱其它细胞。如果只爱这一个细胞，不爱其它细胞，那整个身体肯定出毛病，肯定要死亡。所以一切细胞我们都爱，因为它们是一体的，它们就是自己，爱人就是爱自己。

　　当然这个爱众修学起来也有个次第，就是孟子所说的，「亲亲而仁民，仁民而爱物」。亲亲就是讲孝道，对父母我们要爱、要孝敬，这是让我们最能够体会爱的。父子有亲，是爱心的原点，我们体会得了这个爱，要把这个爱心展开延伸出去，要仁民。民就是人，仁民，这个仁是爱的意思，爱一切人。不仅爱一切人，再展开，爱一切物，物的范围比人的范围要广，这里讲的泛爱众，这个众应该可以理解为众生。什么叫众生？众缘和合而产生的现象叫众生。所有的一切万物，哪一个不是众缘和合而生？这个缘是条件，不同的条件产生的万物。你像这个桌子，桌子是由木板、由钉子、由油漆组合而成，那叫众缘和合。你仔细想想，哪一个东西不是众缘和合？所以一切众生都要爱，这叫泛爱众。乃至把我们的心量扩展到虚空法界，整个宇宙一切众生、一切星球我都爱，这个心量就广大无边，这是圣人的心量。

　　「而亲仁」，这个亲仁是亲近仁德的人，有道德、有学问的人，可以做为我们的良师益友，我们要亲近他，亲近他就能够提升。从他那里能够学习到道德，学习到宇宙人生的真相，让我们明了了，我们会境界愈来愈提升、愈来愈没有烦恼、愈来愈幸福快乐，所以「能亲仁，无限好，德日进，过日少」。

　　爱众，这里讲的泛爱众，一切众生我们都爱，这个爱心是平等的。但是亲仁是有选择的，我们选择众生当中真正有智慧、有仁德的人我们亲近；那些没有德行的人，我们尊敬他、爱护他，但是不跟他学习，敬而远之。

　　最后一个是讲「学文」，这个学文的文就是讲古圣先贤的经典，

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所谓文以载道。经典记载的是道，虽然经典本身不是道，但是我们看了经典，从中可以体会「道」。昨天讲到的学习圣贤学问没有别的，就是为了悟道、行道、证道，与道合而为一。离开了经典，我们怎么可能证道？

　　道，昨天我们也讲过，道本不可说，但是勉强而说，是我们的真心、我们的本性。我们如何能够回归到真心本性上来？《弟子规》就是一个基础入门的科目。而《弟子规》的「总叙」就是提纲挈领的告诉我们，「首孝弟」，要从孝悌入手，因为孝让我们最能够体会道。你看这个「孝」字，中国的文字是智能的符号，上面是个老字头，下面是个子字底，它表示老和子是一体的，父母跟自己是一体的。父母之上又有父母，一直追溯上去，尧舜禹汤，乃至黄帝、炎帝、伏羲，都是跟我们一体，都是我们的祖先。伏羲再往上已经没有记载了，但我们相信肯定还有，跟我们是一体的。所以他们传承下来的教导，我们要认真的学习，要承前启后，继往开来，把古圣先贤的道脉传下去，这叫尽孝。再往下，儿子、女儿，儿女底下又有儿女，一直延伸下去是未来无终。过去无始，未来无终，都是一体的，这个孝的含义就太深了！所以孝本身就表示道，道的相就是一体。

　　昨天我们讲的，道是本体，无相的，但是它能现相，能现相就叫德。那所现的相当然都是一体，无不是道，因此《中庸》上讲，「道也者，不可须臾离也，可离非道也」，离不开的，道无处不在，它是宇宙的本体、源头。随拈一物，哪里不是道？那你如何见道？你要随顺着道而修，这叫「据于德」，率性而修，随顺着本性而修，修的是性德。什么是性德？孝就是性德，悌也是性德，谨、信、爱众、亲仁、学文，这统统都是性德，我们都要修。所以依据圣贤的教诲我们这样修才能见道。而德之本就是孝。《中庸》上讲的「修道之谓教」，孝是教之所由生也，一切圣贤教育都要从学孝开始。

　　在《论语．学而篇》第二章说到，「有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与」。有子是孔子的弟子有若，他在这里说的话也是传述孔子的教诲。他说一个人如果能够做到孝悌，他就有道德的根本，这样的人好犯上的就少了。什么叫犯上？干犯上位的人，冒犯领导，冒犯父亲、母亲、长辈、老人，这都是叫犯上。鲜矣，这个鲜是少的意思。所以一个人如果能够真正做到孝悌，很少会犯上作乱。什么叫孝悌？朱熹《四书集注》的解释很简单，「善事父母为孝，善事兄长为弟」，这都是讲敬上。有敬上的心，哪里会犯上？不好犯上而好作乱的人，没有听说过，未之有也，就是没有这样的人。什么叫作乱？悖逆争斗，忤逆谋反，这些都叫作乱。不好犯上怎么可能好作乱？所以君子要务本，什么是根本？孝悌是根本，本要是立了，道也就能生。就像一棵树，它的根很深就很稳了，这个树就能立得很好，枝叶花果就能生长得很繁茂。一个人他想在这一生德行、学问、事业上有成就，把这个根本要稳固，孝弟也者，其为仁之本与。

　　仁，刚才我们讲到的，就是一体，从孝入仁很自然，所以孝悌是为仁之本。我们要行仁，这个为仁是在修行仁，行仁之根本在哪里？就是孝悌。古人讲的百善孝为先，孝心一开，百善皆开，仁心也自然就开了，这个效果非常的快速。我记得过去，在二ＯＯ七、二ＯＯ八年，到过安徽省庐江县汤池镇学习，我们的恩师在那里建了一个文化教育中心，推动《弟子规》的教学，对汤池镇四万八千人口进行全民《弟子规》的教育，天天有老师开班教学，很多的镇民、村民听到了《弟子规》，听到了孝道，立刻就能够回头。

　　像当时有一位汤池镇第二中学的初一女学生，她是一个性格内向孤僻的孩子，不喜欢跟同学在一起。她在家里非常不孝，对母亲总是不满意，常常跟母亲吵架。结果在一个星期六下午的时候，她跟母亲吵过一架出来走走，经过当时希望小学的课室，听到我们中心的老师在那里讲《弟子规》，她就进去，很好奇，就去听了一课。正好讲到孝道，听了以后她突然明白，实际上妈妈是爱我的，我怎么可以跟母亲吵架、顶嘴？这《弟子规》上讲，「父母教，须敬听，父母责，须顺承」，我怎么可以做出不孝母亲的事情？所以她自己忏悔。

　　结果回家就改正，后来她写给中心的老师一封感谢信，她是这样说到，这封信我给大家念一念其中的片段，她说：「我太不孝顺了。我每天只想着自己，从没想到去体贴父母，关心别人。那一天回家，我就去买菜、做饭，因为我要让妈妈也知道我变了。我做好了饭菜等妈妈回来。妈妈一进门，我就对妈妈说：晚上好！妈妈您辛苦了！妈妈看到满桌子的饭菜，笑了。吃完饭，我还帮妈妈洗了脚。妈妈流泪了，我马上扑向妈妈，哭着说：妈妈，我是一个坏孩子，我不明白怎样爱您，以前我都太任性了，以后我再也不会让您生气了。到了学校我主动向同学问好，同学们都说我懂礼貌，所以他们也都和我在一起玩了。是《弟子规》让我找回了母爱，找回了友情，让我找回了快乐，所以我要用心灵对它说一句：《弟子规》，我爱你！」

　　这是一个初一女孩子写的一封信。她是真正体悟到学《弟子规》的快乐，真正回头了，所以才能写出这样真挚感人的话语。你看就听了一座《弟子规》的课，就能够有这样的转变，真正让我们产生无比的信心，人是非常好教的，看你用什么教他。如果你让他看着电视里面的杀盗淫妄这些不健康的内容，他就会学坏，他就会变成坏人；如果你用孝悌忠信、用《弟子规》、用圣贤之道去教他，他就能变成好人。一个人要从不好变成好，也很快，只要你用孝道来教他，这是爱心的原点，最能够启发他的仁爱之心。而她的心一换过来的时候，孝心发起了，仁爱的心发起了，她发现她的环境都跟着变了，她发现原来母亲是这么爱我的，原来自己的这些同学朋友对她也是这样友爱的，为什么过去没发现？过去用的心不一样，现在心改了，境界就跟着改，

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境随心转。

　　所以我们昨天讲到孔子对颜回说的，「一日克己复礼，天下归仁」。你有了仁心，你再看外面的世界，那就是天下归仁的世界，哪一个人不是仁人？你如果用不仁的心看外面的境界，即使是最爱你的父母都好像变得不仁了，不是外面的境界、外面的人物有什么好坏，完全是你自己的这颗心。所以夫子讲，「一日克己复礼，天下归仁，为仁由己，而由人乎哉」。孟子说的，孝悌之道，是成圣人之道，「尧舜之道，孝悌而已矣」。所以孝意思是很深广的，概括起来讲，可以分为三个层次，养父母之身，养父母之心，养父母之志。养父母之身，是对父母衣食奉养，不一定说富有的人才能做到，贫穷的人用粗茶淡饭尽心竭力的奉养，也是一样养父母之身。养父母之心是让父母生欢喜、快乐，得到安慰、得到满意。养父母之志，是父母对我们的志向，我们要努力去实现。如果父母对我们没有志向，我们自己要确立起志向，志在圣贤，有志这一生做君子、做圣贤，光耀门楣，这也是养父母之志。

　　我记得我自己从小在母亲的教导之下，还算是有了一些传统文化的根基。我的父母早年离异，我又是独生子，父亲另外组织了家庭，我就跟母亲相依为命。从小母亲就教导我要立下人生远大的志向，我记得她曾经教我读《朱子治家格言》，劝导我「读书志在圣贤」。后来我上了大学，在广州中山大学念书，她鼓励我出国留学，要学本事，将来为国、为世界服务。我舍不得母亲，她一个人，可是母亲鼓励我说，「我将来要做博士的妈妈，要做教授的母亲」。母亲为了成就我的前程，她毅然决定送我出去美国留学，自己忍受着寂寞。于是我在一九九五年二十二岁出国留学，当时考取了美国路易斯安那州理工大学的工商管理硕士，紧接着读完硕士就读博士。当时我在美国没有什么亲友，拜别母亲的时候也很心酸，我跟母亲说，「妈妈，请您等我七年，我要完成硕士和博士，满您老人家的愿」。因为在美国一般读硕士二到三年，读博士要四到五年，加在一起差不多七年时间，我准备七年寒窗苦读。

　　所以到了美国，那是从早到晚都非常的用功，没有休息日，没有星期天，天天都是工作日，生活非常的简朴。我约了几个同学一起租了最便宜的房子，离学校比较远，八个同学一起租一个房子，冬天我们不开暖气，夏天不开空调，就为了省电。冬天有时候很冷，从大陆带过去的一张毛毯不够用，又不舍得买棉被，所以把所有的衣服都盖着，不够的时候连书本都压在上面来过夜。我记得当时有一位师兄毕业的时候，他有一个高压锅已经不高压了，那个限压阀已经不见了，他要把它扔掉，我就把它捡回来，就用这个不高压的高压锅，用来炒菜、做饭、煮汤，一用就用了四年。每周搭同学的便车去买菜，我买菜不看菜的好坏，只是看那个菜牌子，哪种菜最便宜我就买哪一种。所以天天吃的是包心菜加胡萝卜，或者是胡萝卜加包心菜，因为这两样菜是最便宜的，后来知道这两样菜其实很健康，很有营养。

　　我自己因为成绩还算比较好，所以有全额的奖学金，一个月八百美金的收入，自己省吃俭用，我能够给自己的父母每个月寄三百美元。剩下的五百美元，我再省一点，可以每年省下一张机票费，可以回国探亲一次。每个礼拜自己最快乐的时光就是在学习的闲暇给自己的父母写家信，或者是给父母打电话。我是每个礼拜给自己母亲打一次电话，每两个礼拜写一封家信。写的信很多，每一次我写信给我父母，他们都给我回信，所以这些信积攒起来，现在已经有一个箱子这么多，我母亲保留下来，叫做「家庭文化箱」。现在把这些信拿出来读一读，也都很有味道。我想抽出一段给大家分享，这是我在一九九六年一月七号给我母亲写的一封信当中的片段，一九九六年是我到美国过的第一个冬天，那一年。我的信是这样写到：

　　「冬天的路易斯安那州挺冷。我们这儿晚上一般都在零度以下。有一天早上起床，竟发现天上飘落许多雪花。目前是最冷的时候，我可以挺过来，便可省些钱，无需买棉被了。尽管冷，我仍然保持每周一、二次的冷水浴。我目前的学习、生活都较单调，每日穿同样的衣服，吃同样的菜饭，走同样的路，读同样的书。我尽量让自己在单调中求单调，使躁动的心息灭。我每日早晚警示自己，安住单调的生活，直至获得博士学位为止。因为我深深懂得，我来美国不是享受的，而是在欠着父母的恩德，花着父母的血汗钱，若不努力读书，天理难容！所以我突然很喜欢寒冷的冬夜，因为在冬夜里我才能体会『头悬梁、锥刺股』的精神，才能享受范仲淹『断齑划粥』的清净。这个星期五晚上下了一场冻雨，格外的冷，然而我的进取心却比任何时候都强，我要以优秀的成绩供养父母。妈妈，请您放心，您的儿子向您保证，向您发誓，我一定会孝顺您，把孝顺放在第一位，把事业放在第二位。」

　　当母亲接到我这一封来函，您猜猜她是怎么个想法？她会怎么样做？大概有的人说，如果我是你母亲，我可能马上得给你寄点钱，得买张棉被，得换个好的锅，不能老吃包心菜加胡萝卜，得加强一下营养。可是我母亲没有这样做，她在给我的回信当中她是这样写到：「寒冷能使人如此理智和坚强，感谢路易斯安那州的冬天，感谢清苦无欲的生活，它使人恢复性德之光！人的本性里什么都具有，具有智慧、福德等等，只是人们长久以来被贪、瞋、痴的尘土封盖了，使其不能显露。那么用什么方法才能开启人性的宝藏？用孝。这是第一把钥匙。孝养父母，扩而大之，孝养一切众生。茂森，你先做一个榜样给青年们看看。」这就是我母亲给我的回信，没有给我寄钱，没有让我买棉被，反而是「感谢路易斯安那州的冬天」。

　　在母亲的鼓励下，我就立定目标，尽快的完成学业。所以周末的时候，同学们可能出去玩，出去party，出去旅游，我都婉言谢绝了，一味的读书。我给自己设定了七条戒律，这是我自己的规定，这七条戒律，第一不看电影电视，第二不逛商场，第三不留长头发，第四不穿奇装异服，

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第五不乱花钱，第六不乱交朋友玩乐，第七不谈恋爱。因为这「七不」防身，所以学业进展得很顺利，几乎每一次考试都是全班第一，本来预计七年完成的学业，结果四年就全部完成，提早了。在一九九九年，我博士毕业。当然在博士毕业后我最希望找到的工作是在大学里教书，做教授，可是这个行业的竞争很强，我们要顺利找到工作，最重要的是自己博士导师的推荐函。结果，我请我的博士导师写了推荐信，他是美国比较著名的经济学家，他在信中这样的称赞我，让我感觉到受宠若惊，他说「茂森是我二十五年学术生涯中最优秀的学生」。

　　由于他的有力的推荐，所以我一毕业就立刻找到了很好的工作，到德州大学教书。后来，没有毕业之前，我就赶紧飞回广州，就是我的家乡，给我母亲办理签证，邀请我母亲去参加我的博士毕业典礼。后来我母亲顺利获得了签证，参加完我的博士毕业典礼之后，跟我一起到德州大学赴任。从此，因为有了比较好的收入了，我就开始用我的收入赡养父母，还有我在乡下的爷爷奶奶。

　　当时走上美国大学的讲坛，我才二十六岁，很多我的学生当中，因为我直接在大学里就教硕士班，在硕士班当中很多同学年纪都比我大，最大的一个学生有七十岁。所以我现在在讲课看到底下的听众男女老少都有，我也不觉得奇怪了，因为我早已经习惯了。那一年我给我母亲写的一个感谢的贺卡，里面写到：「我原本是一块粗劣的碑石，而您正是一位智慧的雕塑家。」我感觉到我从小到大，之所以能够健康的成长，能够成人，母亲的教导最关键。所以立志报效母恩，养母亲之身，养母亲之心，养母亲之志。母亲希望我做到博士，当教授，我都实现了。当然现在母亲希望我做圣贤，我要更加努力去做，尽此一生来实现母亲的志向。所以，这个孝的内涵是十分的深广。而成圣成贤，不外乎也是将孝做到圆满而已。

　　孔老夫子立教，他的教育，在《论语．述而第七篇》有这么一句话，「子以四教：文、行、忠、信」。孔老夫子立下四教，就是四种教育，这四种教育相辅相成，缺一不可，文、行、忠、信这四种，什么意思？根据皇侃的《论语义疏》，这是一位南北朝时代的经学家，他引了李充的话说，「其典籍辞义谓之文，孝悌恭睦谓之行。为人臣则忠，与朋友交则信」。这四教先说文，文就是说典籍，就是经典，这些古圣先贤的教诲我们要学习。学了文之后用它来指导我们的行，这个行是从孝悌开始，孝悌恭睦，恭是恭敬，睦是和睦。你看这种排列的方式跟《弟子规》是刚好倒过来。《弟子规》先说「孝弟、谨信、爱众、亲仁」，这是行，然后再讲学文。这里孔子的四教先讲学文，然后用文指导行，证明文行是合一的，缺一不可的，不是说先行后文，也不能够只学文而不力行，这都不符合孔子的原意。

　　忠和信也是行，是行之根本。忠是心没有偏邪，怎么才能没有偏邪？没有自私自利就不会偏邪。这里皇侃《义疏》里面特别举出人臣，做部属的、做下属的要忠。其实做上位的人也要忠，忠是性德。跟朋友交往要讲求诚信，跟一切人交往都要讲求诚信。这个忠和信单提出来做为行的两个特别的法门，实际上忠信也是修行，所以你看孔子的教学是文行并重，跟《弟子规》七科讲的是一致的道理。学文不能离开忠信的根本，而忠信又不能离开孝悌的根本，「孝悌忠信、仁义礼智、诚敬谦和」，这十二个字可以说是中华传统价值观。我们中国人自古以来的价值观，十二个字，孝悌忠信、仁义礼智、诚敬谦和。

　　第一堂课的时间到了，我们先学到此地，一会儿我们休息两分钟再进行第二堂课。谢谢大家。
君子修身之道—由弟子规入论语　　锺茂森博士主讲　　（第四集）　　2011/4/11　香港佛陀教育协会　　档名：57-050-0004

　　尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们继续来学习「君子修身之道」。刚才我们讲到《论语．学而篇》里面的第六章，做为我们整个《论语》研习的总纲，这也是《弟子规》的总叙。前面六条，总叙里面有七科，前面六科都是行门，孝、悌、谨、信、爱众、亲仁，都是讲我们如何修行的，后面学文就讲我们解门。从学经典那里得到智慧，得到启发，然后指导我们的修行。

　　刚才我们讲到孔子的四教，文、行、忠、信，经典的学习是很重要的方向性的指导，不能离开学文而去修行。《弟子规》上讲的「但力行，不学文，任己见，昧理真」。当然更不能够只学文，不力行，那就变成「不力行，但学文，长浮华，成何人」了。做人的基础是孝、悌、忠、信，这是德行。

　　孔子在「先进第十一篇」里面第二章就谈到他有四科，孔门教学四科，跟这四教我们可以合起来看。孔子讲，「子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。」就是跟随我到过陈蔡之地，就是周游列国的，孔子在陈蔡的地方曾经绝粮七日，这些弟子们跟着孔老夫子也共过患难。这些弟子当中，孔老夫子就有一个评价，说「德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓」，这德行这一科目，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓这四个人是第一的；「言语：宰我、子贡」，他们二位是能言善道；政事是冉有、季路，季路是子路，冉有也就是冉求，他们在办理政治方面是最优胜的；文学是子游、子夏。

　　这里讲到的德行、言语、政事、文学四科，各有代表性的人物。这四种也是将孔子的学问做另外一种分类，根据宋朝的大儒，王伯厚，也叫王应麟，这个人相传就是写《三字经》的作者，他有一个《困学纪闻》的书，里面就说到，「四教以文为先，自博而约」。刚才讲到的四教，文、行、忠、信，以文为先。文要博学，到忠信，这就是愈来愈专精了，约就是简约，由广博到简约。「四科以文为后，自本而末」，本是德行，四科首重德行，最后讲文学，文学是枝末。这个枝末就好像一棵树它的枝叶花果，不能离开根本。如果没有了根本的枝叶花果就好像插在花瓶里的花一样，即使是很好看，也不会很长久，没几天就枯萎了。所以文学要能够长盛不衰、不枯萎，它要有根本，

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根本是德行。所以孔子四科里面把文学放在最后，自本而末。这两种方法是不同的排列，给我们一个很好的对照、说明。

　　《弟子规》实际上它也是自本而末的，根本的根本。我们讲德行是根本，那德行的根本是什么？孝悌，孝悌是德行之根本，所以孝、悌、谨、信，然后到爱众、亲仁，这都是德行。然后到学文，那个文才有根本，所立的言、立的文才能够传到后世。否则，没有根本的文学，不可能传得很久。孔子为什么他的言语、文字传得这么久，到现在二千五百年还是这样受到世人的重视和学习？就是因为孔子的德行深厚，这个根本深！所以枝叶花果年年都能够长得出来，年年发新枝，年年开新花，可以长盛不衰的。

　　蕅益大师有一个《四书解》，当中说到，「直教一切时，文行合一而修，不是先行后文，盖文是道统所寄，孝弟忠信等，即是文之实处」。这给我们说得很清楚，力行和学文要并重。所以虽然我们看到《论语》当中经文上讲的，「行有余力，则以学文」，这个不是说先行后文，你先全部做到了，你再去学经典，不是这样的，是一切时一切处文行合一而修。我们学文的目的是指导我们的行为，而修行正是为了契入经文里面的境界，所以文行要合一，这样来修，修到最后，入境界了。入境界了之后，你发现原来经典里所说的一切全是自己的生活，就是自己的境界，你就成圣人了。在我们还没有成圣人之前，不能离开经典，它是方向，它是指路明灯，不是先行后文。所以经要天天读、天天学、天天听。听了之后最重要的依教奉行，要真干，要文行合一。如果不合一，往往是什么？变成浮华，「长浮华，成何人？」那你只是拿经典做为学术研究，没有真正得到实际的受用。

　　文是道统所寄，圣贤的道统就寄托在文字里面，所谓文以载道。孝悌忠信这些德行是文之实处，圣贤说出来的这些经典，不离开孝悌忠信；离开孝悌忠信，这些经文就没有根，就随风飘落了。所以我们学习《论语》一定要注重践行，这是脚踏实处，不能够只做一些表面的文章，学了这些经文给自己脸上贴贴金，你看我这《论语》都能够讲出一道道一条条，在别人面前显示自己很有文化，这错误。这只是把《论语》当作消遣而已，说老实话，是有罪过的。为什么？把圣贤这种学问拿做消遣，大不敬！所以我们一定要在生活当中、在待人处事接物当中去运用、去力行。真正力行的时候你会发现，《论语》离我们的生活并不遥远，它就是我们的生活。孔子当时就是这样生活的，你把它记录下来，那就是《论语》。他在生活当中说的话，他的行为，这就是《论语》。我们重要的是把孔子的生活变成自己的生活，把孔子的心态变成自己的心态，这叫真学，真学问。

　　《弟子规．总叙》部分，我们就讲到此地。我们也是把它当作《论语》的总叙。然后我们底下分成七科来开解，就是用《论语》讲解《弟子规》。首先我们讲「入则孝」，这是七科当中第一部分，也是最重要的一部分。

　　我们先总说。「入则孝」，怎么才能够叫行孝？刚才我们讲了，知道孝很重要，尧舜之道也是孝悌而已矣。孝能够帮助我们成圣成贤。《孝经》上讲，「以孝治天下」，能使天下太平。这是古圣先王的「至德要道」，可以和谐世界，能够令天下和顺，「民用和睦，上下无怨」。要说孝的作用、孝的利益，是无量无边的。《弟子规》着重在行门，我们怎么去行孝。

　　我们用《论语》当中「为政第二篇」第五章里面的话来做为一个总说。这是「孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御。子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」这是行孝的总纲领。

　　孟懿子问孝，根据孔安国的批注，孔安国是西汉的大儒，也是孔子的后裔。他说孟懿子是鲁国的大夫，姓仲孙，名何忌，仲孙何忌，懿，是他的谥号，死了以后给他一个称号。鲁国当时三家专权，鲁国的国君没有实权，实权落在三家手中。这三家分别是孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。孟懿子是属于孟孙氏这个家族的大夫，他的父亲孟僖子在死的时候曾经下了遗嘱，告诉仲孙何忌，就是孟懿子，要跟随孔子学礼，他也知道「不学礼，无以立」，结果孟懿子后来拜孔子为师。他跟孔子是属于师生关系，可是在《弟子传》里面找不到孟懿子的名，他是贵族，反而没有入《弟子传》的名册，什么原因？一般的说法是讲，孔老夫子当时在鲁国做官的时候，建议鲁国国君堕（音灰）都，就是把三家的都城毁掉，因为这是不符合礼的、不符合制度，毁掉之后就能够把三家的权力收归鲁国国君所有，这样才能够做到君君臣臣，国君有国君的权力，臣子不得僭越礼而超越国君之上。但是最后竟然孟懿子违抗，不肯堕都，不毁自己的都城，这是悖逆老师，也是严重违礼，悖逆国君的行为。所以《弟子传》里就没有列他的名字，换句话说他没有资格做孔门弟子。

　　孔子说，「弟子入则孝」，入则孝都没做到，他的父亲临死前让他学礼，他违礼也是违抗他的父亲，也是违抗老师了。不孝亲，不尊师，没有孝，不能称为弟子！所以，孟懿子在这里问孔子什么是孝，怎么修，孔子答复「无违」。这个无违是不要违背礼，凡事依礼而行。因为道德仁义非礼不成，如果离开礼了，哪里能够谈得到孝？

　　在《论语》当中有不少人问孝，孔子答复因人而异。当然每个人的情况不同，每个人的毛病缺点也不同，孔老夫子因材施教，而且针对每个人的毛病习气来下药，对症下药。孟懿子的问题就是他违礼，他凌驾于国君之上，这就是严重的违礼。所以孔子告诉他「无违」，不要违背父亲的遗愿，要学礼，这就是孝道。当时樊迟在为孔子驾车，樊迟是孔子的弟子，名须，御就是驾车，「子告之曰」，就是孔子告诉樊迟。为什么要告诉樊迟？根据郑康成的批注说，孔子唯恐孟懿子不了解「无违」的意思，所以告诉樊迟这个事，然后引发樊迟的发问，使孔子能够有机会把这个意思开解出来，

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然后让樊迟把这个意思转告给孟懿子。

　　这孔子教学很善巧。所以孔子告诉他，「孟孙问孝于我，我对曰无违」。樊迟听了之后，自然就会问，何谓也？这什么意思，什么叫无违？孔子立刻就说了，「子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼」。从生到死，对父母的尽孝，由始至终，这叫圆满。这个礼，礼是什么？一切的礼节，从广义上来讲，包括圣贤一切的教诲，古圣先王的成法，祖宗的成法，当然也涵盖国家的制度、法律规章、社会的道德、规约，都属于礼的范畴，我们都要遵循。

　　在事亲方面，孝敬父母，对于礼要一丝不苟，要认真做到，不能够违礼。从对父母尽到了礼，进而扩展在工作当中，在人与人之间接触当中，都要依礼而行。真正像颜回做到的，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，这叫尽孝。你能如此尽孝，则能使天下归仁。所以孔子告诉他无违，意思深！也是直接指着孟懿子的痛处，他的毛病就在此地，他是僭礼。

　　「生，事之以礼」，就是在父母在生的时候，为人子者以礼侍奉。整个《弟子规．入则孝》就教我们怎么侍奉父母，从「父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒」开始，一直做到最后「丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生」，这就是讲「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼」。一部《弟子规．入则孝》就是这三句话的诠释。

　　这个死是讲父母去世的时候，以礼办理丧葬之事。葬礼，儒家非常重视。还有祭礼，祭礼是父母过世之后春秋祭祀，春秋，实在讲，我们看邢昺对《孝经》的注疏里面说的，就是一年四季都要祭祀。像我们现在刚刚过了清明节，这就是祭祀的日子。夏天的中元节，农历七月十五，还有年尾的冬至节，这都是祭祀的日子，要祭之以诚心。所谓曾子说的，「慎终追远，民德归厚矣」。葬之以礼，就是慎终。父母走的时候，我们要以礼葬之，尽自己的哀思，尽自己最后的孝道，追远就是祭祀。所以祭祀是一个孝道教育的活动，不是搞迷信，不是说我拜祖宗是求祖宗保佑，那是搞迷信。这个是什么？追忆祖先，表达孝思，饮水思源，知恩报恩，这样的人心多厚道！你看再久远的祖先我们都不要忘记他，这个心多厚道！对眼前的人，我们岂能不爱护？

　　所以国家希望构建和谐社会，慎终追远，是非常重要的项目，要重视。很可惜，建国以来，我们还没有真正制定葬礼和祭礼。过去历朝历代，新的王朝一建立，首先制礼作乐，让人们生活有一套可以遵循的规矩，他就安定下来了，这就成为治世；如果没有礼、乐，像春秋时期，礼崩乐坏，那叫乱世。所以我们希望构建和谐，首先要把礼恢复，礼制。

　　古圣先王治理天下，有五个境界，最高的以道治国。以道治国是无为而治，那是老子《道德经》里所说的境界。谁？尧舜禹这些圣王，以道治国。他们自己修好了，不用去思考怎么治理国家，天下就大治。真正修身，修己以敬，自己以诚敬来修行，修己以敬，最后修己以安百姓，使百姓得安乐。尧舜之道，这是以道治国。第二个，以德治国。道失去了，道是不起心不动念，无为而治。现在起心动念了，起心动念就得符合性德，以德治国。德是起心动念，但是它用得正，也可以。文王、武王，这是以德治国。再往下，以仁治国。仁爱的仁，仁政，孔子所提倡的。仁没有了，要以义治国，孟子所提倡的。道、德、仁、义，一个比一个这样往下顺下来。义没有了，得以礼治国，礼都没有了，那就要天下大乱！所以我们想要让人民安乐、幸福、和谐，最重要的恢复礼。而礼当中，最重要的几种，一个是婚礼，一个是丧礼，一个是祭礼。还有人与人之间的相处用什么礼都需要制定，都需要教育。有了礼，才能可以说无违，不要违反礼。

　　这个孝道，实际上它涵盖的内容很广泛。《孝经》上讲了三个层次，《孝经》云，「夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身」。始于事亲，从孝敬父母开始，然后慢慢的提升。对父母亲尽孝，用同一个孝心事君，君是领导，过去君代表国家，国家是君主制度；现在是民主制度，人民就代表国家，所以事君就可以改换成为人民服务，这就是事君。能全心全意为人民服务，这也是尽孝。终于立身，这个终是终极。以立身行道、成圣成贤，达到孝的圆满，孝的三层次，换句话说，把孝做到圆满就是圣人。

　　蕅益大师在批注《论语》当中这章他是这样说的，「克己复礼，方能以礼事亲，违礼，即非孝矣」。所以我们要行孝，还是要克己复礼，克服自己的烦恼习气，恢复性德，这叫克己复礼。你能克己复礼，你才能以礼事亲，违礼就不是孝。

　　所以孔子教导孟懿子无违，就是教他克己复礼。为什么孟懿子他僭越礼？还是因为他自己自私自利，因为他有名闻利养的心，他有权利欲，这就不是克己了。不能克己，就不能复礼，就会违礼，就不是孝。哪怕你对自己的父母衣食奉养再好，但是还是违礼的话，也不是孝。《孝经》上讲的，如果你做出非礼之事，哪怕「日用三牲之养，犹为不孝也」。三牲之养，三牲是猪牛羊，养是供养，每天供养猪牛羊肉，丰盛的物质，但是做违礼之事，就是不孝。所以君子克己复礼，一丝不苟。因为他知道，有一丝毫违礼，就对不起自己的父母，也对不起自己的良心。

　　我记得我在美国留学的时候，刚才跟大家汇报了，因为生活非常的简单，很节俭，在第一年的时候，那年的寒假，我第一次回来，回来广州探亲。我买了不少的礼物，在广州供养自己父母和分给亲人。当时在离开美国之前就想到，这头发长了，要不要剪？头发长了，如果是在美国剪，剪一次得十二美元，最便宜的。要是回到广州剪，街头的理发铺，大概五块钱人民币。当时一块钱美金相当于八块多人民币，我当时学金融，这个帐算得很清楚。所以我就决定把头发留得长长的，回到国内再剪。结果买了机票，从学校路易斯安那州转机到达拉斯，再转机到洛杉矶，然后再转到香港，从香港坐直通车回广州。

　　一九九七年的年初，回来跟母亲过春节。回来到了家门口拍门，母亲听到我拍门的声音，

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立刻赶出来开门，她已经等候多时了。一开门的时候，我一看到，我先给母亲鞠个躬，抬头一看，母亲从头到脚非常的整洁、大方，一看上去，眼睛都亮了。母亲把我请进家里，给我端了一杯热茶，高兴的跟我说，「茂森，我知道你今天回来，昨天我特别去理发铺烫了头发」。

　　我这一听，心里就觉得非常内疚，为什么？你看做母亲的心，就跟做儿子的心不一样。做儿子的怎么想？这差价，哪贵哪便宜，我能够怎么样省钱，虽然省钱的目的不是坏事，省点钱也能多供养母亲。但是你要知道，一年多没回来见过面，就拿这个形象给母亲看？我这长途跋涉，风尘仆仆，头发又很长，到了家门口，简直像个小乞丐一样，让母亲第一眼看到的是这个印象，这是对父母的孝敬吗？

　　母亲的心不一样，母亲为了让儿子看一个好形象，一年多没回来见面了，让他看到好形象，让儿子不要有后顾之忧。所以《孝经》上讲，「礼者，敬而已矣」。我自己反省对母亲就不够敬，敬意不足，所以就会有违礼的现象。虽然这是小小的一个礼违背了，但是不能够忽略。恶虽小，勿擅为，不积小恶，不足以败身。

　　你看现在很多年轻人就没有这个观念，他们可以为了去会见异性的朋友打扮得很好看、很漂亮，花多少钱来整头发他都干。但是他回家看看父母有没有这种心？这就是对父母的尊敬，你能够以好的形象拿给父母看，这就是敬父母，这就是事之以礼。

　　《孝经》上讲，「不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼」。假如妳是个女孩子，有个男孩子在追求妳，他对妳献殷勤，天天都是打扮得非常大方、整洁出现在妳的面前，帅小伙，天天给妳献花，供养妳。这个是不是真可靠？未必。妳得看看他对他的父母是什么样的态度，他有没有能够天天给他父母献花？有没有天天殷勤供养他的父母？如果对父母不能这样，对妳这样，那妳也得打个问号，他为啥要对妳这样，有什么企图？大概是妳可能长得比较好看，或者是妳的条件比较好，他是有所图的，他是为了利，不是为了义。不爱他的父母而爱妳，叫悖德，违背道德；不敬他的父母而敬妳，那是悖礼，一个悖德、悖礼的人，妳敢嫁给他？所以选择配偶找对象，你第一个得看入则孝。孔子找学生也是看入则孝，找什么人交朋友也好，招员工也好，首先看他的德行。德行之根本就在于孝道，就从他是不是能够事亲尽礼来看。所以我自己深刻反省，对父母亲哪怕是最小的一些小节都不可以违礼。因为违礼就是不敬，而不敬必定会违礼，礼者敬而已矣。

　　所以，「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼」，别看孔子只说了这三句话，非常简单，根据江谦先生的批注，他对蕅益大师的《四书解》做了个补注。蕅益大师是明末清初的佛家净土宗大德，第九祖，开悟之人。江谦先生是民国的大教育家，他的补注说，「一部《孝经》，三言尽之」。这三言就是事之以礼，葬之以礼，祭之以礼，概括了整部《孝经》，《孝经》就是这三句话的展开。而《孝经》正是孔子修身、齐家、治国、平天下的行门。

　　《弟子规》更是孝经的落实。《弟子规．入则孝》，它就是《孝经》里面的一段话的展开。哪一段话？在《孝经．纪孝行章第十》里面，第十章讲孝行，主要是讲怎么事亲、怎么孝敬父母。这段《孝经》经文说，「孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲」。所以事亲，怎么孝敬父母，《孝经》里面就讲了这五方面。这五方面你仔细看一看，就是这三句话。

　　「生，事之以礼」，这就讲什么？居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧。「居则致其敬」是孝子居住在家里，做父母的跟儿女在一起，儿女对父母要致敬，要尊敬，尽心竭力的孝养，不仅是养父母之身，得养父母之心、养父母之志，这才是敬父母。「养则致其乐」，养他的心，让他满意，让他欢喜。「病则致其忧」，父母有病了，儿女守候床前，为父母煎药，服侍父母。就像《弟子规》上讲的，「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」。「丧者致其哀」，这就是《论语》当中讲的「死，葬之以礼」。这个礼的本质是尽哀思，不是只做个形式，你披麻戴孝，做个形式，但是没有尽其哀，那是依然不孝。

　　我曾经看过一个报导，说兄弟两人对他老母亲不能孝养，你推给我，我推给你，谁都不肯去养自己的母亲。母亲年纪很大了，兄弟俩一个是公务员，一个是做生意的，家庭也不算差，但是谁都不肯去养母亲，最后每人决定一个月好像给母亲五十块钱人民币。这经过两家激烈的争论之后，最后决定每个人分担五十块钱，最后他母亲饿死了。饿死之后，这兄弟俩人就讲排场，花了五千块钱人民币办丧礼。大鱼大肉的放在母亲的灵堂那里，这叫尽孝吗？这个没有真正的孝心，只做个样子给别人看，这叫卖孝，装模作样的，这就不是礼了，这就是违礼。虽然形式上做到跟礼好像都符合，但是心上不符合，失去了礼的本质。

　　「祭则致其严」，严是庄严，祭祀尽其庄严肃穆，不一定要搞排场，但是要尽到自己的真诚、恭敬、庄严的思念，这就是祭之以礼。这「五者备矣，然后能事亲」，这五者都做到了，你才能够事亲做到了。这五者都有一个「致」字，「居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧者致其哀，祭者致其严」，这个「致」是什么？尽心尽力的意思。如果事亲不能尽心尽力，都不能叫尽孝，孝是论心。所以这《论语》当中孔子说的三种，三个话，「事之以礼，葬之以礼，祭之以礼」，概括了《孝经．纪孝行章》，如何事亲。

　　把《弟子规．入则孝》一展开，也就是事亲五致。你看我们对照对照《弟子规．入则孝》，「居则致其敬」里面就包括什么？「父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。父母教，须敬听，父母责，须顺承」，这就是教你怎么对父母致敬，这就是事之以礼。「养则致其乐」，对父母怎么样让他能够生活快乐，能够得到满意舒适的生活？底下讲「冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定。出必告，

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反必面，居有常，业无变」，一直下来到最后，「谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨」，这都是养则致其乐。第三「病则致其忧」，「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，这就是病则致其忧的开解。

　　底下葬之以礼，就是「丧则致其哀」，「丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝，丧尽礼」。祭之以礼，就是「祭则致其诚」，就讲「祭尽诚，事死者，如事生」。你看一部《弟子规．入则孝》，不外乎就是《孝经》事亲五致的展开，也不外乎是孔子所说的「无违」两个字的展开。

　　所以，《论语》跟《弟子规》是联系的非常密切。刚才讲到的孝亲，要养亲之身、养亲之心、养亲之志。父母的志向我们要孝养，这也是要无违。我记得我的母亲在我十九岁的时候，我刚上大学，她给我写了一个生日贺卡，给我规画了人生道路，我先把这个贺卡跟大家分享。

　　「茂森儿，祝贺你十九岁青春的年华，这是你迈进大学的第一个生日。世界上有两样东西，只有失去时才知道它的价值，这就是青春和健康。希望你做一个智者，身置庐山之中而知庐山之美。你已经成年。今天和你谈谈我对你人生的总体策划，假如环境没有意外，你的道路是，大学毕业获学士学位，研究生毕业获硕士学位，攻读博士获博士学位，争取到当今世界发达的国家学习和工作。成家要晚，立业在先，遵循古训，修身、齐家、治国、平天下。在修养方面，克服浮躁，一心不乱，增加自控能力，宁静致远，行中庸之道。三十岁前，学习，积累，打基础；三十岁至五十五岁，成家立业，干一番事业；五十五岁后收心，总结人生，修持往生之道。这样，当你回顾往事的时候，可以自慰的说，我活着的时候很充实，离去的时候很恬静。永远爱你的母亲。于一九九二年五月。」

　　这是十九年前，我母亲给我的贺卡，我当时十九岁，今年三十八岁。回顾十九年走过的人生路，我也可以欣慰的说，母亲对我的很多愿望，我都实现了。当然还有很多愿望，我还在努力，譬如说修身、齐家、治国、平天下，这是圣贤的志向，一生都要去奉行。用孔子的话说，无违，要依教奉行。我舅父在我三十岁的时候给我写的一个生日贺卡当中说到，茂森，你没有什么优点，唯有一条就是听话。你能听母亲的话，能够听老师的话，你能够老实、听话、真干，你做到无违的话，那你才能够叫尽孝。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。
君子修身之道—由弟子规入论语　　锺茂森博士主讲　　（第五集）　　2011/4/12　　香港佛陀教育协会　　档名：57-050-0005

　　尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来学习「君子修身之道」。昨天我们讲到「入则孝」这一部分。「入则孝」的总纲可以用《论语》夫子讲的一段话来说明，就是昨天我们提到的「孟懿子问孝」。后来樊迟又接着问是怎么行孝，夫子说「无违」。怎么无违？夫子讲，「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼」。这三句可以说是《弟子规．入则孝》部分的总纲领。《孝经》上说的事亲五致，「居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧」，这是「生，事之以礼」；「丧则致其哀」是指「死，葬之以礼」；「祭则致其严」是「祭之以礼」。《弟子规》正是这三句的开解。

　　我们首先来讲「居则致其敬」，如何对父母恭敬。在《论语．为政第二》当中有这么一段话，「子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？」子游是孔子的弟子，姓言，名偃，言偃，他在这里问如何行孝。孔老夫子没有一开始就回答他，而是从反面来说明。他说，「今之孝者，是谓能养」。这个养，根据朱熹的《四书集注》的解释，是「饮食供奉也」，就是只是用饮食、物质上的供养。孔老夫子这个话好像就是对今天的人说的。他说「今之孝者」，今天的人以为行孝就是用饮食、物质来供奉父母，的确有不少这样的人。像在几年前，广州日报曾经做了一个调查，在母亲节前夕，记者采访了一些母亲以及他们的儿女，多半都是些有钱人，企业家、高薪阶层。记者先问这些儿女说，「母亲节快到了，你们要如何对母亲尽孝？」这些人很多都是这样回答的，「我要多赚钱，将来能够买好房子、买车供养我的母亲」。然后记者又去问这些母亲，「妳想妳的儿女怎么样孝敬您？」这些母亲没有一个说希望得到名车、洋房，反而很多是这么说的，「我就希望我那个儿子别太忙了，这个周末能够陪我吃顿饭就不错了！」你看看，儿女有没有想到母亲的需要？

　　如果以为就是拿物质上的供养就算是尽孝了，孔老夫子在此地说得很不客气，他说「至于犬马，皆能有养」。犬马就是狗、马这些畜生，养畜生也叫养。如果养畜生跟养父母是一样的话，那怎么能够叫孝？所以「不敬，何以别乎？」养父母跟养犬马有什么不同？不同在于对父母有敬意。所以「不敬，何以别乎？」不尊敬父母，而只是物质上的供养，那跟养犬马又有什么区别？

　　在《朱子集注》上有这样一段评论，「言人畜犬马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异？甚言不敬之罪，所以深警之也」。朱熹朱夫子在这说，人畜犬马你都可以养，那养父母如果没有尊敬心，「敬不至」，就是没有尊敬心，尊敬心没到位，则「养犬马者何异？」与养犬马就没有什么不同了。所以孔老夫子这句话讲得很重，点出不敬之罪很大，如果把养父母当作养犬马那样，那叫大不敬，岂能说是尽孝？所以这是孔老夫子深深的警醒我们。

　　怎么才能够叫对父母「致敬」？你要是能做到《弟子规．入则孝》前八句，就叫对父母致敬。所谓「父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。父母教，须敬听，父母责，须顺承」。这八句就是具体落实「居则致其敬」。真正对父母有恭敬心，念念都想到父母，能够跟父母心心相印，至诚感通。

　　「二十四孝」里面有孔老夫子的一个弟子，叫曾子，曾参。曾参是孝子，孔老夫子的《孝经》就是借着他为对象写出来的。他做「父母呼，

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应勿缓」可以说做到了究竟。《二十四孝》上记载他，有一天他上山砍柴，家里贫穷，天天得上山砍柴。他母亲一个人在家，突然来了一位客人，他母亲不认识，是曾子的朋友。母亲在家里也不知道怎么招待，所以一下就有点着急。没有办法了，就想了一个办法，母亲咬自己的指头。结果十指连心，一咬指头，心痛了。谁的心痛？曾子在山上感觉到心痛了。曾子不知道家里发生什么事，赶紧就回家。一回家才发现，原来是来了朋友。母亲跟他讲，「我不知道怎么来呼唤你，只好咬自己的指头了」。你看看，「父母呼，应勿缓」，不是用语言呼，隔得这么远，用语言也呼不来，咬自己的手指，让曾子得到感应。如果不是曾子纯孝之心，何以有这样的感通？

　　有些人觉得这是不是有点太神奇了？不可能的！实际上现代人因为迷失自性太久了，迷得太深了，所以他觉得这个不可能。其实这个是人人本有的本能，每个人都有，不仅能够跟自己父母感通，可以跟宇宙一切万物感通。所以《孝经》上讲，孝到了极处，可以「通于神明，光于四海，无所不通」。只是因为我们现在迷得太深，不要说父母咬手指我们感通不了，现在你看孩子在外面玩，有一个女孩，她晚上跟朋友一起到KTV歌舞厅唱歌跳舞，搞到深夜都不回家。回到家，打开电话，才看到，原来她的父亲给她打了十几个电话，都是未接电话。回到家里父亲都在等着，非常焦虑，不知道女儿在外面发生什么事，打电话也不听。你看现在人跟曾子比起来，那差得十万八千里，人家曾子的母亲不用手机，就咬手指，曾子就能唤回来；现在人打爆手机了，他都不肯回来，这个感通的能力已经丧失殆尽了。「父母呼，应勿缓」做不到，为什么做不到？就是因为被物欲所迷。所以儒家《大学》里面教我们格物致知，「格物」就是格除物欲。物欲是障蔽自性的东西，因为有它，所以我们的自性性德不能够显露。因此朱子也提倡「存天理，灭人欲」。欲望太浓，孝心也就没有了，只有把物欲格除了，良知才能现前。这叫「致知」，格物欲，致良知。不仅父母对我们眼前这些事情的呼唤，我们要「应勿缓」，父母对我们的指令要「行勿懒」；引申开来，父母对我们的一切的愿望，只要是好的、善的愿望，我们都要努力去实现，养父母之志，这叫做「应勿缓，行勿懒」。

　　我记得我的母亲，在我上大学的时候，就鼓励我将来出国留学拿博士学位。因为我的外公过去曾经是大学的教授，所以我母亲很希望我也能做一个教授，希望我读完博士能够在大学教书，在世间取得一定的成绩。昨天跟大家汇报了，在大学期间和在美国留学的期间，就努力的完成学业，提早在四年当中完成了硕士、博士的所有课程，后来毕业了就在大学里教书。之后在美国教了四年，美国政府还给我杰出教授与研究人才的绿卡。但是后来我的老师希望我到澳洲去，在澳洲协助他一起推动圣贤的教育以及宗教和谐，所以我就放弃了美国，放弃了美国大学高薪的职位，到了澳洲，在澳洲昆士兰大学任教。结果第三年，大学就破格提升我做副教授，并且给我终身教职。当我拿到终身教职的时候，可以说母亲的愿望已经实现了。可是在那一年母亲给我写了一个生日贺卡，又对我提出了新的要求。贺卡是这样写的：「茂森儿，做母亲的希望你更上一层楼，希望儿子做君子、做圣贤，你能满我的愿吗？」母亲不仅是希望儿子做教授了，要做君子、要做圣贤。「父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒」，那也得再接再厉。怎么做圣贤？我在之后我母亲生日的时候，我写给母亲的贺卡当中回答了母亲的问题。我的贺卡这样写到：

　　「亲爱的妈妈，韶光飞逝，妈妈已到了耳顺之年。而您教养儿子已三十多个寒暑，我在这三十多个寒暑中，愈来愈体会到，世上最伟大的是母爱。母爱，能在寒冬中为儿女带来温暖，在酷暑中带来清凉……您对我三十多年的养育中，含辛茹苦，毫无保留，不求回报。所以古德教导我们孝养父母，说『天地是孝德结成，日月是孝光发亮』，父母恩德无边，而『孝亲乃天地第一德』。《孝经》上说，『立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也』。因此，大孝者应以德济世，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。目前世界圣教衰危，天灾人祸频繁。我们庆幸得蒙恩师教诲，得遇正法，获益无穷。我愿继承恩师之志，为挽救世运人心，为开示众生悟入佛之知见，努力修学。从格物、致知、诚意、正心、修身开始，尽形寿为人演说圣贤之道，弘法利生，以报父母、恩师、天地、祖先、古圣先贤之德。」

　　母亲接到我这封贺卡，心中有说不出的高兴。因为母亲跟我有共同的愿望，共同的觉悟，就是希望能够将中华传统圣贤教育弘遍全世界。只有把圣贤教育弘扬开来，才能够令世界和谐。我们母子虽然是一介平民老百姓，可是古人讲，「位卑不敢忘忧国」，「天下兴亡，匹夫有责」，做为一个平民老百姓，都要有这样的使命和责任，为和谐世界做添砖加瓦的工作。因此母亲这样对我说，「能孝敬自己的父母，是小孝；能孝敬天下的父母，全心全意为人民服务，是大孝；能成就圣贤、普利众生，使千秋万代的人获益无穷，是至孝。我支持儿子走上大孝，奔向至孝！」

　　所以母亲支持我、鼓励我。我于是就决定向我的大学提出了辞职，舍弃了终身的教职，重新做一名圣贤教育的学生，跟随恩师来学习传统文化，学习儒释道的教育。并且自二ＯＯ七年一月份开始，就开始学习每天讲课，到现在头尾已经五年了，一直都没有间断过。

　　在上个世纪七十年代，英国最著名的历史哲学家汤恩比博士曾经这样说过，「要解决二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说与大乘佛法」。因为中国的孔孟学说讲究的是「仁义忠恕」，大乘佛法讲究的是「真诚慈悲」。现在的社会最缺乏这些东西，所以有种种的乱象，人们为了自私自利的企图，可以造出损人利己的行为；国家也是如此，像大国为了自己的利益可以随意出兵去征服小国。人心不仁义了，没有忠恕、没有真诚、没有慈悲，

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自然就招感天灾人祸。孔老夫子跟颜回说，如何使天下归仁？你自己从「克己复礼」开始做起。你自己克己复礼了，克服自己的毛病习气，回归到性德了，自然依礼而行，然后你去教化社会的大众，必能够使天下归仁。所以我就抱着这一种梦想走上了圣贤教育之路。这是我母亲的愿望，也是我恩师的愿望。「父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒」，《弟子规》，别看这简单的几句话，可是你要真做到，也可以成为圣贤。

　　实在讲，「父母呼」，难道就是指我们眼前的父母？这个「父母」是代表，其实老师呼，我们要不要应勿缓？你出去工作的时候，领导呼，你要不要应勿缓？社会大众现在的需要，大众呼，你要不要应勿缓？乃至现在地球这么多的灾难，地球母亲也在呼唤，呼唤我们不要再破坏环境了，不要再人为的去改变大自然，不要为了自己的欲望而去滥杀生物了，这些都是众生呼唤，我们也要应勿缓。真正的「应」最好方式，就是推动圣贤教育。真正的行，行勿懒，这个行也是从自己自身上落实圣贤的教导，然后把这个圣贤教育弘扬开来，自利利他，自度度他，自觉觉他。我们在这种修学上不能懒，要精进，要勇猛。只要你真正去做，圣贤的境界你这一生决定能达得到。

　　圣贤的境界离我们遥远吗？你看在《论语．述而第七篇》孔子说过这么一句话，「子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣」。这个仁的境界就是圣贤的境界。前面我们有汇报过，仁是二人，一个是自己，另一个是自己以外的一切众生。这二者是一不是二，如果你能够归一了，这就是仁。所以仁字，人字旁一个二，合成一体。如果你把这个本来一体的境界一分为二，搞人我的对立，甚至自私自利、损人利己，那就破坏了仁的境界，那就不仁了。

　　仁的境界，难不难得到？仁远乎哉？不远，就在你眼前。说句老实话，本来就是仁的境界，这个宇宙本来就是一体的，就是因为我们迷失了本性，生起了妄想、分别、执着，所以才把这个一体的境界隔离开来。因此要回归仁的境界不难，「我欲仁，斯仁至矣」。这个「欲」就是我的念头，我这个念头，第一，觉悟了，认识到了宇宙本来一体，这是觉悟。觉悟之后要修行，修行是什么？放下自私自利的念头。你能放下自私自利了，就叫我欲仁。那你觉悟了，你放下了，立刻斯仁至矣，仁的境界就在眼前，它没有变化，问题是我们能不能够觉悟，能不能够放下自私自利。

　　所以《弟子规》头八句讲起来要用很多的时间，因为它的境界也可以说是无限的深广。真正做到了「父母呼，应勿缓」，他成圣贤有余了。谁是真正的父母？在相上讲，一切圣贤人都是我们的父母，圣贤人的呼唤，圣贤人的教诲，我们要应勿缓，我们要依教奉行。在理上讲，圣贤人都是证得自性的人，实在是「自性呼，应勿缓」，我们要回归自性。你能回归自性，你就成为圣人了。回归自性不是说你从外面得到什么，只是要你放下原来没有的这些妄想习气。哪些习气？自私自利，名闻利养，追求五欲六尘的享受，贪瞋痴慢。这些习气本来没有，现在你把它放下就行。它们好像乌云障蔽着太阳，不是说阴天没有太阳，其实在阴天太阳都出来，还是高挂在空中。那我们为什么见不到？就是被乌云挡住了，你能够把乌云拨开，就能见到太阳了。我们的妄想、烦恼、习气就是乌云，把这些拨开、去除了，自性的太阳就现前。所以说《弟子规》不能把它看成是简单的童蒙教材，虽然它是从小就要念的，从小就要做的，可是随着我们年龄的增长，随着我们的认识不断的提升，我们发现《弟子规》也是一部可以终身奉行的修身宝典，它跟《论语》不二。

　　有的人可能会说，现在新时代了，孩子如果还学传统文化，变得太老实、太善良了，会不会将来长大了在社会上受人欺负？俗话也讲，「好马被人骑，好人被人欺」，你学了《弟子规》做好人，被人欺负怎么办？其实这是一种误导，真正的好人，其实不会被人欺负，反而被人尊重。我就是在传统文化教育当中成长起来的孩子，我自小到大好像很少被人欺负过，倒是很多人挺尊重我的。反过来，如果不学习传统文化，不听话、不老实，反而会出现很多的危险。

　　给大家讲一个真实的故事。在十多年前，有一个中学生，跟孩子们有个约会，同班同学约会一起去玩乐，搞party，大家喝酒。结果那个礼拜六，他母亲突然心血来潮，想要带这个孩子去澡堂洗澡。北方人都是喜欢到澡堂，可是这个孩子已经跟同学们约好了，那一天要去party。他妈妈又叫他去，他觉得很为难，这边是母亲的呼唤，我是不是能够应勿缓？可是那边又很想跟这些孩子们一起玩乐，毕竟是同年人，大家有更多的共同语言。但是他还是比较有孝心，最后还是决定放弃玩乐的机会，跟他母亲一起，陪他母亲去澡堂。这是个男孩子。结果那天之后，他回到学校就听到，原来他的同学们在那天party的时候出事了。出什么事？原来那些男同学、女同学在一起，他们喝酒，喝得醉醺醺的，结果男同学就奸污了女同学。后来这个事情被派出所追查，把那几位男同学都抓起来，关进了少年劳教所，一关就是关了十多年，情节很严重。结果他自己也非常庆幸，这个孩子跟他母亲去澡堂，就没有到这个party去，自己很庆幸，而且想想都后怕，如果自己那天去了，也跟着喝酒，那肯定也是闹出事来，说不定自己也就被关到劳教所里头了。后来这个孩子考上了重点大学，后来出来工作，一路都非常顺利。回到自己家乡的时候，看到了以前同班的同学，那几个犯了罪的，后来从劳教所里出来，但是因为已经错过了学习机会，没有完成学业，也没有什么工作，一天到晚就是这样无所事事在混日子，看到了他这位很有出息的同学，大家都很羡慕，但又不好意思跟他说话。结果这个同学看了之后非常感慨，当年幸亏听了他母亲的话，父母呼唤他，他应勿缓，他行勿懒，才避免了自己的灾难。

　　所以一个听话、老实的孩子，听父母的话，其实往往无形中就得到很多益处。我自己思惟从小到大，

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还算是听话的孩子。其实听话对父母未必有什么好处，可是自己得到的好处就大了。可能无形中避免了许许多多的灾难和危险，只是自己没有意识到，在父母的福德庇荫下很顺利的过关了。所以我们能够顺利的成长，真的要感谢自己的父母。

　　有的人说，中西方的教育理念不一样，中国传统的教育就是教人顺从，「父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒」，没有任何的个性，是不是会扼杀少年儿童的创造力？西方教育很崇尚个人的那种思惟，培养孩子从小就培养他的创造力、他的独立性，我们用《弟子规》来教育孩子，是不是在扼杀孩子的人格？你看现在西方，在美国引起了一场争论，关于虎妈的争论，不知大家有没有看过这样的一个报导，是讲一个华裔的女教授，她培养自己的女儿学小提琴，用高压的政策，让她的女儿非常的听话。当然完全用高压的政策来培养孩子学一门技艺，这并不是古圣先贤所主张的。因为技艺只是枝末，根本在德行，应该从德行这个根本上开始培养。西方的教育，因为我曾经在西方世界也住过不少年，在美国待过八年，在澳洲待过四年，我非常了解，尤其是美国，孩子从小他就有一种个人主义的倾向，所以什么他都会为自己想，很少去考虑别人。

　　现在这些西方的教育理念传到中国，也多多少少对中国人有了影响。我们中国人也逐渐淡忘了老祖宗的教学理念，就想着用功利的思想来培养孩子。其实这种思想我们随处可见。举个简单的例子，譬如一个街头，也许你会看到这么一幕，一个年轻的妈妈带着自己的儿子，儿子只有三四岁大，儿子在地上打滚，玩，不肯回家，母亲在叫他回家吃饭了，但是小孩子在地上继续玩，对他母亲的呼唤置之不理。结果母亲叫得没法子了，就想出了一条妙计，从她的口袋里摸出了一件法宝，什么法宝？是一块很漂亮的巧克力糖，她用这个巧克力糖在这孩子面前扬了一下，立刻就吸引她这个孩子的注意力，孩子的眼睛就紧紧盯着这巧克力糖，于是母亲做了一个很奇妙的动作，拿这个巧克力糖在他面前慢慢的拉起来，结果这孩子也就一下子跟着把身子直立起来了。这一幕让我们想到好像马戏团训练野兽的那种方式。然后他妈妈就问，「孩子，你要不要吃巧克力糖？」这个孩子点了点头。妈妈又说，「你要吃巧克力糖，那你就跟着我回家吃饭」，说着就往前走，孩子就乖乖的跟着母亲后头走。

　　我想这种情景大概很多地方随时可以见到。但是很多人看了这幕情景，也许没有留意、没有深思这意味着什么。你看这个孩子只有三四岁大，他的母亲在旁边一直叫唤他回家吃饭，他竟然置之不理；可是当这个巧克力糖一出现的时候，他就服服贴贴的听这巧克力糖的摆布。现在只有三四岁大，糖果呼，就应勿缓了。在他的心目中，他母亲的比重竟然没有一个糖果重。那么等到他慢慢的长大，他上了小学，可能一个巧克力糖对他已经无济于事了，这个时候也许他母亲要他做什么，必须要给他一个更高价的东西，譬如说一部手机，他才会动，手机呼，应勿缓。等到上了中学，他觉得手机已经不行了，不足以吸引他的注意力了，可能要给他买一部手提电脑，才能够动弹。等上了大学，手提电脑都不管用了，或许母亲只能花钱买部小汽车给他，才能够让他做事情。

　　这个孩子就在这样功利主义思想的教育下成长，他长大以后会是什么样的人？心里完全没有孝敬父母的观念。没有孝敬父母的观念，他出来工作，怎能能够尊重领导，怎么能够忠于职守，怎么能够热爱人民、热爱祖国？这种人很可能将来在高名厚利的诱惑之下，会做出损人利己、伤天害理的事情。所以很多的高官贪污受贿、堕落，或者是在美色之前失足，本来是很有出息的人，但是在这些名闻利养、财色名食睡欲望的勾引之下就堕落。其实他堕落是有个源头的，你去细细想想，他的源头在哪里？从小，母亲的教育理念错误，所以导致孩子长大之后变成唯利是图。所以想想，现在西方的功利主义教育理念，跟中华古老的传统道德教育理念，哪个更好？是「父母呼，应勿缓」好，还是这些「功利呼，应勿缓」好？我们细细想想，不难得到证明。

　　所以古圣先贤教我们，先在孝道上扎根。夫子讲，孝，最重要的是敬。由心里头对自己的父母真正有一种敬意、有一种感恩，常常怀着这样的心情，他自然就能够做正人君子。一个人有诚敬心，他在这个社会上是无往而不利。古德所谓「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。凡是事业有成，在社会上有成就的人，他都是对这个事业有诚敬。而诚敬心的培养都是从家里开始，从小开始对父母有诚敬心，慢慢形成了诚敬的理念，对一切人、一切事、一切物都用这颗诚敬心。诚敬到极处的时候，他也能够成圣成贤。所以由对父母的诚敬，扩展到对人民、对一切事业的诚敬，敬事而爱民，这就是君子。

　　我记得我出国留学的时候，在我的博士导师指导之下学习和做研究。我的导师是一位很敬业的人，他一个人发表的学术论文，超过了他的那个学院所有其它老师论文的总和。他自己也很忙，所以我做他的助理研究就非常的辛苦。一般他的助理研究的工作，同学们都不爱干，因为他要求很严格，工作量很大，只有我自己所谓初生之犊不怕虎，我勇于承受这样的挑战。他对人的要求严格在哪里？我举一个例子，像我每个礼拜规定是为他工作二十个小时，做一些数据的整理、搜集工作。一般来讲，我们接到工作之后，首先问他，您这个工作什么时候完成？他总是这样回答，「我昨天就要了」。换句话说，交代给你的时候已经晚了，你就不要再问了，赶紧去做。他的工作量，每周二十小时是完不成的。一开始我要用四十个小时才能完成，结果我就老老实实的用四十个小时去做。后来，慢慢熟能生巧，我三十个小时就能完成了，到后来我二十个小时就能完成。一直到最后，我能十个小时完成他一个礼拜所有的工作量。所以有多余的时间，我就跟他一起合作做研究、写论文，在我博士毕业前就已经发表了八篇论文，

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这对我后来在学术领域上的成长是大有裨益。

　　所以感觉到其实你能够诚敬的工作，得益的还是自己。这种理念，实际上从小母亲就培养，培养自己能够忍辱负重，能够接受严格的指导。我记得我在幼儿园，是我母亲告诉我的，我都淡忘了。我在幼儿园上学的时候，因为母亲送我在幼儿园全托，礼拜一送我去，礼拜六才把我接回家，中间六天在幼儿园度过。每个礼拜一，我母亲就拉着我的小手，要翻过一座小山，走四十分钟的路程到幼儿园。我母亲让我自己背着书包，书包里装着一个礼拜用的书本、用品、衣物等等，书包比较大，我是孩子，个头小，走这么长的路，所以路上遇到我母亲的一个朋友，她看见了，不忍心，就批评我母亲说，「妳怎么能够让这么小的孩子背这么大书包，走这么远的路？」我母亲一看，这教育理念不一样，也不要辩论了，就在她面前从我的身上把书包接过来，然后等那个人走了以后，又把这书包还给我，让我继续背。所以从小我就炼就了好身体，小腿就特别粗，练出来了。不仅炼好了身体，也炼出了负重的心态和能力，到最后在美国留学读书的时候，这种心态管用。「父母命，行勿懒」，其实最后得益的还是自己。

　　「居则致其敬」，这一节我们就讲到此地，谢谢大家。
君子修身之道—由弟子规入论语　　锺茂森博士主讲　　（第六集）　　2011/4/12　　香港佛陀教育协会　　档名：57-050-0006

　　尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来学习「君子修身之道」，刚才我们讲到《弟子规．入则孝》的前八句，属于事亲当中的「居则致其敬」，底下我们来讲「养则致其乐」。这是《弟子规》当中从「冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定」一直往后，到「悦复谏」为止，「谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨」。

　　在《论语》当中有一句这样的经文，是在「为政第二」，「子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」这里是子夏问如何行孝，孔老夫子答了两个字，叫「色难」。什么叫色难？根据《朱熹集注》当中的解释说，「色难，谓事亲之际，惟色为难也」，这个色就是讲脸色，在奉侍父母的时候，惟色为难，色能够做到和悦，和颜悦色，这是最难的。

　　底下孔老夫子举了一个例子来说明，「有事，弟子服其劳」。这个「弟子」是对老师而言，弟子对老师其实是就像儿子对父母一样，要做到尊重奉养。孔子对子夏这样讲，因为子夏是孔子的弟子，大概子夏也能够做到「有事，弟子服其劳」，老师需要的时候，有事情要弟子帮忙的时候，弟子能够代劳，为老师服务。「有酒食，先生馔」，有饮食可以先让老师享用。「曾是以为孝乎？」只能做到这一点，就可以说上孝吗？这是个反问，实际上不能算是孝。为什么？因为只是在外形上能做到「服劳」，能够供养，但是没有真正内心当中的尊重、恭敬和外形颜色上的和悦，这不能算是孝，所以孔子说「色难」。有和颜悦色是孝心的表现，这是最不容易的。因此孝养不光只是在物质上，更重要的要养父母之心。对老师如此，对父母更要和颜悦色来侍奉，这才叫孝。所以古人讲究尊师重道，师道建立在孝道的基础上，在家能够孝事父母，在学校才能够奉事师长。如果没有孝道了，就不可能有师道。

　　蕅益大师在批注这章经文时这样说到，「根于心而生于色。孝在心，而不独在事也」，所以孝重在心地。虽然在外表上能够服其劳，能够酒食供养父母、供养老师，但是如果没有真正从心地上生起敬爱父母、老师的心，不能叫做孝，孝是植根于心。有了这样的心，自然有这样的色，所谓诚于中而形于外，它是内心自然的表现。内心有对父母深爱之意，自然就有一股和气，这样的孩子跟父母在一起绝对不会跟父母吵架、闹矛盾，更不会顶嘴，更不会说动不动就离家出走。他自然有和气，有和气自然有悦色，他的行为举止在他父母面前非常和顺，而且对父母总是笑容可掬，这叫悦色婉容。这样的奉养才叫做孝敬，才养父母之心，「养则致其乐」。所以孝是重在心地，不能光看事上，事不能没有，但是心更重要。

　　《弟子规》上对应的经句，说到「冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定」，这都是讲的事，冬天能够给父母以温暖，夏天给父母以清凉。这是在汉朝时候有这么一个故事，叫黄香温凊。汉朝的一位大学者黄香，在小的时候就非常孝敬父母，他是江夏人，家里生活比较艰苦。在他九岁的时候，他母亲就去世了，他非常悲伤，于是立志对他的父亲要尽孝。对他父亲，虽然他自己很小，但是非常成熟，处处都想到父亲，那真是关怀备至。在炎炎的夏日，他就给父亲下好蚊帐，然后在父亲休息的时候，他在旁边搧扇子。过去没有电风扇，他只能拿着扇子给父亲搧搧扇子，让父亲能够在清凉当中入睡。如果有蚊子的时候，就用扇子把这蚊子搧开。到了寒冷的冬天，过去没有暖气，也没有电热褥，所以小黄香就先到父亲的被窝里面用自己的体温把被窝温暖了，让父亲睡觉的时候在暖和的被窝里面安然入睡。所以当时黄香的事迹流传到京城，大家都给他这样的称谓，叫「天下无双，江夏黄香」，赞叹这位大孝子。

　　黄香做到「冬则温，夏则凊」，这个动作其实也并不难做，难是难在他有这种至孝的心，对父母能够关怀备至。他不是只是为了做一个表面的样子，他是由衷的要这么做的。这些事情，当然到现在可以用不同的形式来做。譬如说，冬天我们不一定要用身体来暖和被窝了，可以事先买好电热褥，插好电。电热褥最好提前一个小时就插上电，因为它暖得比较慢。一小时之后，整个被窝都暖了，然后请父母入睡的时候，你要把电热褥插头要拔掉，不要带着电睡，否则对身体就会产生辐射，就不好。你看这也是小节。夏天，现在有空调了，如果实在很炎热，可以事先把空调打开。打开之后整个房间都凉下来了，让父母进入房间休息，最好能够把空调也关上，就趁着这股凉气，让父母一觉睡到天亮。如果是晚上一边吹着空调一边睡觉，

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那身体会出现毛病。所以现在的方式可以不同，但是这个精神是一样的，就是让父母能够安适。真正有这样孝心的人，处处就能想到父母，让父母身心都得到安乐。「晨则省，昏则定」也是，早上去给父母问安，帮父母迭被子。晚上父母要休息的时候，也是可以陪着父母说会儿话，让父母心情能够安定，安定的心情入睡，睡眠的质量会好，这都是孝养。实在讲，生活的点点滴滴无不是我们的行孝之处。只要真有这个孝心，真能用和颜悦色来安慰父母，这就叫尽孝。

　　我的母亲对自己的父母就非常的孝敬。记得在文革的年代，那个时候因为我的外公在大学里教书，在文化大革命期间，这家庭出身不好，所以就受到冲击。在那个非常困难的日子里，我的母亲始终跟自己的父母在一起同甘共苦，共度患难。当时我的外公工资被冻结了，家里没有收入来源。因为我的外婆没有收入，是在家里的家庭妇女。我外公当时他们住在广州，就被调到广东北部粤北山区去劳动，并且接受审查。我的姥姥年纪也大，她就不能够常常去看望公公，过去没有像现在的高速公路，去一趟是非常不容易的。我的舅父还有我的姨妈都在外省工作，也不能够常常回来看望公公。所以我的母亲就常常带着衣服、带着食品走很远的路，到山区去慰问那里的父亲。之后文革结束了，我母亲又积极的设法为我公公落实政策，一直到了北京，因为我公公是在教育部门，所以我母亲找到教育部部长，去跟他要求，陈述理由，递交报告，最终为我外公问题平反了，使我的外公能够重返大学教书。就在那一段文革当中，政治压力很大，经济生活又很困难的日子里，我母亲就始终跟我的姥姥在一起，照顾我的姥姥。事后我姥姥提起这段往事，总是对我深情的说，「你妈妈是跟我一同共过患难的」。我想，上了年纪的人可能对那一段的历史还是记忆犹新的。在文革结束以后，家里重新能够团聚了。

　　在一九七九年，正是改革开放的那年，我的姥姥生日，我母亲写了一篇长诗，叫「献给亲爱的妈妈」，奉献给我的姥姥，对我姥姥赞叹、感恩和祝福。我想把这首长诗读出来跟大家分享，那年是我姥姥六十九岁的生日。「哪一朵葵花不向着太阳？哪一个孩子不热爱自己的娘？亲爱的妈妈，一个幸福的家庭，您是舵手，有了您，爸爸才有成就；有了您，哥哥姐姐才能上大学；有了您，我的户口才能从农村转回城。您是我们幸福的源泉，你是我们成功的后盾，您是大北路之家的砥柱栋梁！亲爱的妈妈，您的性格就是：永远给予，不求报酬。您的爱，像大海那么深广。而我们回敬的，却是一滴水啊！您给予我们生命、学识和财富，您给予我们温暖、快乐和幸福。我们说上帝，就是指您，亲爱的妈妈！我们说您，就是指降福于我们的上帝！小女良玉敬呈，一九七九年正月。」

　　我的母亲对自己的父母这样的孝敬，常常想着让自己的父母开心，即使是在困难的时期都能够振作的生活，走出黑暗。她对于母亲这样的欣赏、感恩和赞美，我做为一个孩子在身旁自然也就学到了。所以我也是常常逢年过节的时候、母亲生日的时候，都会给自己的母亲写下感恩和赞美的诗词，这所谓上行而下效。所以父母教导孩子孝敬父母，怎么教？最重要的是身教。

　　在《论语》第十三篇，「子路第十三」，孔老夫子就有这样一段话说，「子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」。做父母的你自己行得正，孩子自然就能够学到，你不用给他下命令，他自然就实行。实际上父母对儿女是这样，那老师对学生不也一样吗？在一个企业、一个单位，领导对员工不也是一样吗？我们希望下面的人能够执行自己的旨意、命令，最重要自己要做得正。如果自己不正，「虽令不从」，下达的命令，儿女、下属都不会听从。就像我母亲，如果她自己不是以身作则孝敬父母，她要求我每年母亲节或者她的生日给她写一个贺卡、写个赞美诗词，我恐怕也写不出来，「虽令不从」。她从来没有要我这样写过，都是我自己自愿自发的，从心里、内心深处由衷的感恩母亲，自然就会写出那些真挚的话。一九九二年，当时我十九岁，我在母亲节的时候，给我母亲写了一首比较长的赞美诗，写在一个贺卡上，奉献给我母亲。我想在这里也给大家分享一下：

　　「亲爱的妈妈，母亲节快乐！您和爸爸的爱，长出了我的胚胎，一团模糊不清的心肉，损耗了您的生命精华、窈窕青春。才有了嘴巴、耳朵、眼睛，创造未来的大脑和胸怀。您以痛苦的受难和乳血，使我从无到有，庄严存在！您教我呀呀学语，您教我认识世界，走第一步路，念第一个字，读第一首诗……您凭着伟大的母爱与超人的远见，在我很小时就开始了对我的教育。您把我送到幼儿园全托，以锻炼我独立生活的能力。您在家里的门板上教会了我唐诗宋词，ＡＢＣＤ。您手把手教我写毛笔字。您是我人生启蒙的第一个教师啊！您循序渐进，诲人不倦，把一个淘气顽童教养大。您孜孜不倦辅导我升中考试，使我能以优异的成绩考入广州市一流中学——华师附中。您犹如一位向导，带着我走上了光明之路……我上了大学之后，您对我又提出了更高要求。您为我规画一生的道路，给我讲如何处理人际和社会关系，提高我的综合素质，为我做留学的准备……您用心良苦，望子成龙。从衣食住行到书本用具，处处都有您慷慨的给予。您无论在精神上还是物质上都给予儿子很多很多，这，全是基于您无私圣洁的爱！如今孩儿的翅膀逐渐硬朗，羽毛逐渐丰满，然而饮水思源，我一切的一切，哪一点没有您的关心、爱护、劳动、智慧、教育和启迪？您是母亲中的典范，是我心目中永恒不灭的星斗！在母亲节之际，我要深情的说一声：谢谢您，亲爱的妈妈！儿茂森叩敬，一九九二年五月十号。」

　　在我们的家庭当中，这是我们家庭文化当中一个非常重要的部分，那就是我们母子之间经常有心灵的沟通。每到节日或者是彼此的生日，我们都会写上祝福的贺卡，互相的劝勉，这是促进母子之间感情交流一个非常好的方式。所以我自小到大，