常识|正确的放生，才是功德！

石佛禅寺

    自古以来，佛教提倡以慈悲为怀，在佛教系统中，“戒杀”是一套相当重要的一套理论，吃素与放生都跟与此。在中国传统中，放生最早源自于人类“天性好生，悯及于物”的朴素情怀。古语云：“救人一命，胜造七级浮屠。”这句话意思就是说，救人一命的功德，比建造七层高宝塔的功德还要大。所以，从另外一个角度来说，放生是消孽的一种做法。


    放生的原意，是将遭遇危难的动物放回其大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就变成了“放死”。

    放生的初心，便是劝告世人切勿滥杀生灵，解救动物的危难。 “诸罪业中，杀业最重；诸功德中，放生第一。”戒杀最好的方式就是吃素，断肉食；如果一时间内未能做到完全吃素，那平时就要多些放生，以积功德。

    当今社会，一些人为了所谓功德，买来不少饲养的鱼或其它动物，随意到处放生，尤其一些外来生物，破坏了原有的生态环境，这是一种假放生行为。此种带有明显功利心的胡乱放生，不仅没有功德，反而因为放生行为带来的生态问题为自己种下不良的因果。


    放生的直接目的是为救生，救助弱小危难生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应遵守一些基本的准则和要求进行。放生应有原则，并不能随意大肆放生。

    讲究“随缘放生、随时放生”。遇见非餐食动物遭遇危难时救下其生命，目前，很多人都赶在初一、十五这些固定的日子中，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻空子，不但专门捕来动物来售卖，还更加大了动物的死亡率，这种行为是杀生的一部分。在这种在特定的时间内放生，是如同买卖功德的功利心放生，是非常不可取的。放生，要随缘、随时，可遇不可求的放生功德自生。

    二是讲究“择物放生、择地放生”。从生态链的角度来看，人属于生物链的顶端，因其本身是杂食动物，饮食方式要食用肉类，一些常见饲养动物已经变为人类的餐食物，不可能全部放生；在佛教中来说，有些动物本身业障深重，沉沦恶道是自己感召的，强救不得；所以，放生要有选择性，不能放所有生物，更不能在任何地方放生。与其在菜市场买来一些饲养鱼放生，不如把在江河边被钓之鱼放生河流，两种鱼的放生效果完全不同。


    所以，放生不能以个人的私心欲念为指导进行，不能以放生的形式来证明自己之善心，放生并不能抵消某些人内心的黑暗。放生是慈悲、善行、义举，这种行为是救生的具体培养和落实，应当真正树立起众生心，放生如放己，救生须救彻。不可以走过场，随大流，形式化。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后能否生存，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。

    放生其实就是救生，这份功德可遇不可求。与其追逐放生，在放生的同时也可进行植树绿化、打扫卫生、助弱扶困。所以，祈福、消灾、解厄、延生、求官、问财，凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，所有顺应现代社会发展的善举，有益而无害。放生其实是放已，放下私欲，帮助他人、成全他人，功德无量。


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